《登琥琥鶯鶯樓》校釋訂補(bǔ)

《登琥琥鶯鶯樓》校釋訂補(bǔ)

唐人王志歡的《月桂花樓》是一首著名的五字詩，但多年來的注釋和解釋并不完全一致。一些說法是有必要考慮的。盡管小詩是那么樣通俗淺顯,這里還是想多說幾句,做點(diǎn)探討。用“法律”解釋太陽首句“白日依山盡”的“白日”,過去曾有過幾種不同理解,到底哪個(gè)對(duì)?因?yàn)橐话愎ぞ邥家云錅\俗而不收,只好借助比較之法。唐以前詩賦中就曾多次出現(xiàn)“白日”,而《全唐詩》中,“白日”一詩出現(xiàn)則不下千次?？计浜x,大致有以下幾種:一、太陽。如:“開春發(fā)歲兮,白日出之悠悠?！?屈原:《九章·思美人》)“白日照綠草,落花散且飛。”(李白:《春日獨(dú)酌二首》之二)二、白天。如:“白日掩荊扉,虛室絕塵想。”(陶淵明:《歸園田居》其二)“邊城何蕭條,白日黃云昏。”(高適:《薊中作》)三、光陰,歲月。如:“青春已復(fù)過,白日忽相催?！?李白:《寄遠(yuǎn)十一首》之四)“莫言白日催華發(fā),自有丹砂駐少年?！?曹松:《羅浮山下逸人壁》)四、人世,陽間。如:“青春辭白日,幽壤作黃埃。”(杜牧:《忍死留別獻(xiàn)鹽鐵裴相公二十叔》)“一閉黃蒿門,不聞白日事?！?孟郊:《悼幼子》)五、喻指皇帝、君主。如:“翠華渡汾水,白日臨崒峰?！?張說:《奉和圣制過晉陽宮應(yīng)制》)“崑浪黃河注,崦嵫白日頹。”(武元衡:《順宗至德大圣皇帝挽歌詞三首》之二)六、老天。如:“精誠動(dòng)白日,憤薄連蒼穹。”(高適:《李云南征南詩》)當(dāng)然還有其它含義的,但基本上仍屬這幾種的引伸或比喻。“白日依山盡”中的“白日”,現(xiàn)在多數(shù)人都解作太陽,這是完全正確的,因?yàn)槠渌鼛追N含義在這里都講不通。但有些同志卻提出了這樣的問題:西陽夕下,紅霞滿天,為何不說“紅日”,而說“白日”。于是有人經(jīng)過考究之后,作了如下解釋:一、當(dāng)?shù)亍坝捎谏礁?太陽下山比之海邊和平原地區(qū)要早些,太陽銜山時(shí),陽光尚強(qiáng),因而人們所能看到的太陽呈白色……這里作者用‘白日’,恰好是反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶赜芯吧?充分表現(xiàn)出作者觀察事物的細(xì)微?！?鄭孟彤:《唐宋詩詞賞析》)二、“由于云遮霧繞,太陽也變成了白色……”(劉樹勛:《唐宋詩選講》)三、還有人說,這是秋季淡云天氣落日的特色,連作者登樓的季節(jié)也推想出來了。這些解釋是很值得推敲的。因?yàn)檫@些解釋都把“白日”一詞拆成“白”與“日”兩詞,作為“白色的太陽”來理解。這是一種誤會(huì)。實(shí)際上,在唐詩中,“白日”兩字合成一詞,指太陽而言,猶如“黃河”就指那條大河,解詩時(shí)并不解作“黃色的河”一樣(盡管“黃河”名稱的來源與黃色有關(guān))。這樣說有無根據(jù)呢?作為詞語,唐詩中以色狀日者,有“白日”“赤日”“紅日”三種。用“紅日”者僅見兩例:一為“中峰倚紅日”(李白:《望黃鶴樓》),一為“紅日初生碧海濤”(王建:《宮詞一百首》之一)。用“赤日”者可舉十一例:“赤日滿天地,火云成山嶽。”(王維:《苦熱行》)“有時(shí)浴赤日,光抱空中樓?！?杜甫:《奉同郭給事湯東靈湫作》)“赤日旱天長看雨,玄陰臘月亦聞雷?！?白居易:《題平原薛家堆莊》)“勃勃旱塵氣,炎炎赤日光?！?白居易:《旱熱二首》之二)“千里歸程三伏天,官新身健馬翩翩。行衝赤日加餐飯,上到青云穩(wěn)著鞭。”(白居易:《送敏中新授戶部員外郎西歸》)“涼風(fēng)來殿角,赤日下天西?！?戴叔倫:《宿靈巖寺》)“清風(fēng)竟不至,赤日方煎鑠?！?劉長卿:《奉和李大夫同呂評(píng)事太行苦熱行兼寄院中諸公仍呈王員外》)“赤日千里火,火中行子心?！?孟郊:《贈(zèng)竟陵盧使君虔別》)“赤日間白雨,陰晴同一川?！?白居易:《游悟真寺詩一百三十韻》)“青山橫蒼林,赤日?qǐng)F(tuán)平陸。”(王維:《冬日游覽》)“仰看華蓋尖,赤日云上午?！?張祜:《游天臺(tái)山》)從詩題、詩意看來,前八例中的“赤”字,固然也可以說點(diǎn)出了太陽之色,但更主要的在于說明太陽之熱。在現(xiàn)存數(shù)萬首唐詩中,“白日”數(shù)以千計(jì),“紅日”“赤日”僅有十幾例。是不是唐代人看到的太陽多呈白色,而很少看到紅日呢?當(dāng)然不是。唐詩大量用“白日”而極少用“紅日”,正如我們今天常說“紅日”而極少說“白日”一樣,時(shí)代習(xí)慣而已,豈有他哉。王之渙在詩中給我們捧出的這輪“白日”,就是古今長存、千古不衰的那顆壯美雄渾的太陽。它值得歌頌之處,主要在于普照萬物,遺澤萬世,而不在于它的顏色是紅是白。如果在這首詩里硬要考究其何以呈白色,而且以此來說明作者觀察之細(xì)微,未免使詩人豪邁的胸襟為之局縮,詩中闊大的意境為之減色。由于對(duì)“白日”一詞的誤解,過去曾有人認(rèn)為:既然日色發(fā)白,就不會(huì)是夕陽,而應(yīng)是中午運(yùn)行中的太陽。這樣理解,如果說和“依山”二字連起來還勉強(qiáng)說得過去,那么下邊一個(gè)“盡”字出現(xiàn),就使它站不住腳了。所以,這里的“白日”指夕陽,已為絕大多數(shù)人所肯定,是理所當(dāng)然的。但是,它“依”的是哪座山呢?古鰲木樓中“入斷山”這個(gè)問題歷來未見異議。翻檢目前所出各種選注本、講析本,都說是中條山。這似乎是無可懷疑的。因?yàn)榇蠹叶家藲v史上很有權(quán)威的證據(jù)。以近人高步瀛《唐宋詩舉要》在本詩后所作注文為例:沈存中(括)《夢溪筆談》(卷十五)曰:“河中府鸛雀樓三層,前瞻中條,下瞰大河。唐人留詩者甚多,唯李益、王之渙、暢當(dāng)三篇能狀其景?！卑?鸛雀一作鸛鵲?！肚褰y(tǒng)志》曰:“山西蒲州府,鸛鵲樓在府城西南城上。《舊志》:舊樓在郡城西南,黃河中高阜處,時(shí)有鸛鵲棲其上,遂名。后為河流沖沒,即城角樓為匾以存其跡。”案:蒲川府舊治永濟(jì)縣。其它各書所引文字大同小異。因?yàn)椤秹粝P談》中有“前瞻中條,下瞰大河”句,所以定白日所依之山為中條,看來十分可靠:但仔細(xì)一想、一查,卻產(chǎn)生了許多問題:一、樓在何處?沈括所言“河中府”與《清統(tǒng)志》所言“山西蒲州府”,即古蒲州。唐時(shí)轄境相當(dāng)于今山西之永濟(jì)、河津、臨猗、聞喜、萬榮及運(yùn)城西南部分地區(qū)。開元時(shí)曾升為河中府,不久改為蒲州。唐時(shí)府治即在今永濟(jì)縣西之蒲州鎮(zhèn),就在黃河邊上?！杜f志》說得很清楚,“舊樓(案:即唐宋時(shí)之鸛鵲樓)在郡城西南,黃河中高阜處”,“后為河流沖沒”。盡管后世有“三十年河?xùn)|,三十年河西”之說,但黃河在這一帶的流向和大體位置,近千年來并無大的變化。因此,古鸛鵲樓即在今蒲州鎮(zhèn)西南的黃河岸上或黃河中。當(dāng)年水上起樓,實(shí)在奇?zhèn)ゾ巍６?、山在何?沈括說鸛鵲樓“前瞻中條”,“前”指何方?古建筑一般面南,亦有東向者(如晉祠即是)。就該樓而言,因?yàn)槲饔悬S河,北為平川,“前瞻中條”之山,只能在東、南二方。今天,中條山仍然座落在蒲州的東南方,證明古之人不余欺也。三、登樓何見?樓的方位地址已定,登樓四望,美景盡收眼底。東南方蜿蜓綿亙的是巍巍中條山,北方是一片廣闊的原野。黃河兩岸,正好是沙苑。杜甫曾寫過一首七古《沙苑行》,《全唐詩》于詩前有云:“沙苑在馮翊縣南,東西八十里,南北三十里,其地宜畜牧。唐置沙苑監(jiān),掌牛馬諸牧?！笨磥懋?dāng)年是中央直屬的一個(gè)大牧場。杜詩開頭兩句說:“君不見左輔白沙白如水,繚以周墻百余里?！碧迫肃嵐取渡吃贰吩娗皟陕?lián)說:“茫茫信馬行,不似近都城。苑吏猶迷路,江人莫問程?！笨梢娺@個(gè)牧場相當(dāng)開闊。這里正是今天大荔的國營農(nóng)場所在地,再向西就是八百里秦川了。而向西南望去,則可以望見“峻拔在寥廊”(劉禹錫:《華山歌》)“雄雄鎮(zhèn)秦京”(王維:《華嶽》)的西嶽華山。這樣看來,暢當(dāng)詩中所謂“天勢圍平野,河流入斷山”得到了確切的證明?！捌揭啊碑?dāng)指西、北兩方,“斷山”即指黃河南下,從中條與華山之間沖決而出,奔騰而過。這里的“山”顯然是包括了中條與華山,合二而一言之。這并不奇怪,唐詩中往往二山并提,許渾《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》就有“殘?jiān)茪w太華,疏雨過中條”之句,而徐夤的《西華》詩中則說“疊嶂出關(guān)分二陜,殘岡過水作中條?！备纱喟阎袟l說成是華山向東延伸的余脈。這并不是沒有根據(jù)的。王維在《華嶽》詩中就曾生動(dòng)地描述了開天辟地神話中的一幕壯舉:“昔聞乾坤閉,造化生巨靈。右足踏方山,左手推削成。天地忽開拆,大河注東溟。遂為西峙嶽,雄雄鎮(zhèn)秦京?！睍钞?dāng)?shù)摹叭霐嗌健笔菍懙煤軐?shí)在、也很奇妙的。既然如此,把王之渙詩中的“山”看作中條,顯然是不合適的。因?yàn)檫@里的“山”是夕陽所依之山。我國北方所見夕陽之方向,多為西南,亦有正西,但絕無東南。唐詩中“白日落西?！?李白《古風(fēng)》五十九首之十一)“白日忽西沈”(陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》“西日下山隱”(張九齡《感遇》十二首之六)之類的句子是屢見不鮮的。我們今天常說“日落西山”“日落西?！?可見古今所見略同。王之渙詩中既說的是夕陽,當(dāng)然不會(huì)依著東南方向的中條山而下沈。同時(shí),如果王詩中的“山”就是離樓最近的中條,那登高望遠(yuǎn)的境界就顯得十分狹促了。暢當(dāng)?shù)摹兜躯X鵲樓》詩寫得很不錯(cuò),但終究要輸王詩一籌者,這也是一個(gè)重要方面(當(dāng)然,還有其它方面,后文再說)。因此,把王詩中“白日”所依之山判為中條,既與地理位置不合,又與詩中開闊宏遠(yuǎn)的境界有悖。唐人登(題)鸛鵲樓的幾首律詩,頷聯(lián)均為寫景。其中只有吳融的“凍開河水奔渾急,雪洗條山錯(cuò)落寒”,直點(diǎn)中條山名,其它如李益的“漢家簫鼓空流水,魏國山河半夕陽”(戰(zhàn)國時(shí)的魏國在此處是地跨黃河兩岸的),馬戴的“海波通禹穴,山木閉虞祠”,張喬的“樹隔五陵秋色早,水連三晉夕陽多”,司馬扎的“煙樹遙分陜,山河曲向秦”,都不提中條,而耿登樓所見,則是“黃河經(jīng)海內(nèi),華嶽鎮(zhèn)關(guān)西”。這些都從側(cè)面說明了,王詩中的“山”不宜指為中條。那么,到底“白日”所依之山是哪座山呢?說近點(diǎn),當(dāng)指華山。再遠(yuǎn)望,可指太白,以至昆侖。如果不是機(jī)械地落實(shí)而又不違背常理,就可以說成是遠(yuǎn)在天邊的西山。因?yàn)榈歉咄h(yuǎn),視野所至,一片雄渾蒼茫。過分強(qiáng)調(diào)落實(shí)山名,反而顯得氣象不夠闊大。損于心的越界,表現(xiàn)了推動(dòng)人民的共同成長的進(jìn)程“白日依山盡,黃河入海流?！眱删涫?寫登高望遠(yuǎn)之景,成為千古絕唱。從藝術(shù)上看,其對(duì)仗之工(字字皆成對(duì)),遣詞之妙(“依”“盡”“入”“流”,字義貼切,音調(diào)和諧),氣象之宏偉,境界之開闊,確實(shí)是前無古人的。關(guān)于這些,古今學(xué)者都曾作過許多精當(dāng)?shù)姆治?毋庸贅述。王之渙以“白日”對(duì)“黃河”,取一山一水,來形象而又概括地描繪大自然的美景,歌頌祖國的壯麗山河,成了后來許多詩人在登臨詩中常常采用的一種程式。都不免摹仿之痕。王詩這兩句十字之所以能雄視百代,激蕩著古今億萬讀者的心靈,不能不從詩句內(nèi)含的深情厚意中找尋其異乎尋常的力量。陸游的“三萬里河?xùn)|入海,五千仞岳上摩天”,說的是衰敗貧弱的南宋時(shí)代淪于敵手的中原大地之可愛可憐,讀來使人愛國之情頓熾,悲憤之淚欲滴。而生當(dāng)盛唐時(shí)代的詩人王之渙,在詩中展現(xiàn)的壯闊圖景,給予人的感受則是積極奮發(fā),樂觀向上,有一種壓抑不住的豪邁氣勢。試想:千古不衰、光照萬物的白日,茫無際涯、包含萬匯的大海,再加上象征中華民族威嚴(yán)的巍巍大山(若要坐實(shí)的話,只有昆侖足當(dāng)此任)和中華民族文明發(fā)源地的滔滔黃河。這是一幅多么雄闊壯美的畫圖啊。這畫圖激起了人們對(duì)祖國錦繡山河的無比愛戀,對(duì)民族悠久歷史的深情回顧,振發(fā)了人們昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神和一往無前的氣概。假若詩的意境到此為止,或者下面再加上兩句寫景的話,也不失為一首較好的詩。暢當(dāng)之作就是如此。然而王之渙畢竟高人一籌。他不但把一幅震人心魄的萬里江山圖置于咫尺之內(nèi),而且不滿足于目前所見、視力所及。他將筆鋒向上一指,又把人們引向一個(gè)更開闊、更高遠(yuǎn)的境界:“欲窮千里目,更上一層樓?！比绻f在此以前,王粲《登樓賦》里的“平原遠(yuǎn)而極目兮”,鮑照《蕪城賦》里的“直視千里外”,陳子昂《感遇詩》(三十八首之三十五)里的“登山見千里”,在字面上對(duì)王之渙有所啟示的話,那么,在精神境界上,王詩則完全是反其意而用之。他既不象王、鮑賦中所說,看到的是“蔽荊山之高岑”,“唯見起黃?！?也不象陳詩所感慨的“懷古心悠哉”,而是想要看到,經(jīng)過努力也一定可以看到比“白日依山盡,黃河入海流”還更輝煌壯闊的圖景。這是何等精神!何等氣魄!唐詩中,白居易的“闇遮千里目,悶結(jié)九迴腸”(《酬鄭侍御多雨春空過詩三十韻》),柳宗元的“嶺樹重遮千里目,江流曲似九迴腸”(《登柳州城樓寄漳汀封連四州》),李百藥的“雖異三春望。終傷千里目”(《郢城懷古》),溫庭筠的“遠(yuǎn)目窮千里,歸心寄九衢”(《病中書懷呈友人》),多抒憂郁感傷之情。王維的《冬日游覽》開首雖說“步出城東門,試騁千里目”,但結(jié)尾卻仍然慨嘆“相如今老病,獨(dú)歸茂陵宿?！钡故翘泼骰视幸皇住洞号_(tái)望》:“暇景屬三春,高臺(tái)聊四望。目極千里際,山川一何壯。”似無感傷之調(diào)。但前兩句平庸無味,第三句已“目極千里”,到頭來,也只空洞地贊嘆了一聲“一何壯”,話說完了,意思也沒有了。王之渙則以如椽之筆,描出了巨幅彩圖,把人們的“千里目”調(diào)動(dòng)起來,跟著他“更上一層樓”,去領(lǐng)略那更奇美、更動(dòng)人的圖景。這幅圖景是什么樣子,詩人既沒有說,也不必說。這里,給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地,激發(fā)起人們不斷奮發(fā)向上、勇往直前的情懷。這兩句詩,既包含深刻的哲理,又富飽滿的熱情。全詩由景入情,由情達(dá)理,使人們既受到藝術(shù)的感染又受到理性的啟示。這首詩的生命力之所以旺盛,這可能是一個(gè)重要原因“虛中有實(shí),虛實(shí)相生”反復(fù)誦讀吟味王之渙的《登鸛鵲樓》,然后再看后人關(guān)于五言絕句的一些論述,是有益處的。這里試錄幾段:明王世貞《藝苑卮言》卷一有云:“絕句固自難,五言尤甚,離首即尾,離尾即首,而腰腹自不可少,妙在愈小而大,愈促而緩。吾嘗讀《維摩經(jīng)》得此法,一丈室中,置恒河沙諸天寶座,丈室不增,諸天不減。”陶明濬《詩說雜記》云:“作絕句必須涵括一切,籠罩萬有,著墨不多,而蓄意無盡,然后可謂之能手……”。清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》云:“五絕只二十字,最為難工,必語短意長而聲不促,方為佳唱。若意盡言中,景盡句中,皆不善也?！蓖醴蛑凇端K齋詩話》卷二中有云:“論畫者曰:‘咫尺有萬里之勢?！弧畡荨忠酥邸Ｈ舨徽搫?則縮萬里于咫尺,直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句,以此為落想時(shí)第一義?！边@里所謂“涵括一切,籠罩萬有”,“語短意長而聲不促”,所謂“一丈室中,置恒河沙諸天寶座,丈室不增,諸天不減”,“咫尺有萬里之勢”,我覺得用之于《登鸛鵲樓》一詩,誠不為過。為什么王詩能造成如此境界、顯出如此氣勢,除了當(dāng)日的時(shí)代精神、詩人的豪邁氣質(zhì)之外,詩中寫景、言情、說理,處