第五單元　整本書閱讀與研討-鄉(xiāng)土的中國（8-11章）+同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

第五單元整本書閱讀與研討——鄉(xiāng)土的中國（8-11章）練習(xí)一、基礎(chǔ)知識1.下列對相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.人治和法治之別,不僅在“人”和“法”這兩個字上,而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。C.禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量,法律是靠國家的權(quán)力來維持的。D.鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,有不民主的橫暴權(quán)力,也有民主的同意權(quán)力,在這兩者之外還有教化權(quán)力,后者既非民主又異于不民主的專制。2.填空題。(1)是中國親屬制度中最基本的原則,有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的,長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。

(2)權(quán)力之所以引誘人,最主要的應(yīng)當(dāng)是。

(3)在下,握有權(quán)力者并不是為了保障自身特殊的利益,所以社會上必須用榮譽(yù)和高薪來延攬。

3.閱讀下面的文字,在橫線上寫出你的理解。20世紀(jì)初,費(fèi)孝通先生這樣評價他的老師潘光旦:“我們這一代很看重別人怎么看待自己,潘先生比我們深一層,就是把心思用在自己怎么看待自己?！边@話頗值得琢磨:“看重別人怎么看待自己”,在意的是①;“心思用在自己怎么看待自己”,在意的是②。

答案:①虛名(名聲、功利)②自己對不對得住自己,是自我生命能不能不斷創(chuàng)造與更新,從而獲得真價值、真意義4.閱讀《禮治秩序》,填寫下面表格。禮治法治共同點(diǎn)都是一種行為規(guī)范維持秩序的力量①政治權(quán)力適用社會的類型安土重遷的鄉(xiāng)土社會②維持社會的方式③從外限制人我的評價與思考④⑤二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字,完成5—8題。在鄉(xiāng)土社會里,一說起“訟師”,大家就會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣铩奥蓭煛敝线€要加個“大”字,報紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人,都會去請律師做常年顧問。訟師改稱“律師”,更加“大”字在上;打官司改稱“起訴”;包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變,也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,簡直是個道德問題,不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果有非打官司不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在這里我可以打一個譬喻來說明:在我們比賽足球時,裁判官吹了叫子,說哪個人犯規(guī),哪個人就得受罰,用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)(除了做個發(fā)球或出界的信號員)。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后,向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情,不但裁判員可以罰他,而且這個球員,甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對于規(guī)則要諳熟,技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度,他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動,就可以說是訓(xùn)練不良,也是指導(dǎo)員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機(jī),偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任,社會假定每個人是知禮的,至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀,在鄉(xiāng)民看來是極自然的,因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的,讀書知禮,是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。我記得一個很有意思的案子:某甲已上了年紀(jì),抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟(jì),很反對他父親有這嗜好,但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè),偷偷抽大煙,時常慫恿老父親抽大煙,他可以分潤一些。有一次給長子看見了,就痛打他的弟弟,這弟弟賴在老父身上。長子一時火起,罵了父親。家里大鬧起來,被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳,先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則:小兒子是敗類,看上去就不是好東西,最不好,應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親,該罰。老父親不知道管教兒子,還要抽大煙,受了一頓教訓(xùn)。這樣,大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}。一代不如一代,真是世風(fēng)日下。子曰:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎?！薄?dāng)時體會到了孔子說這話時的神氣了?，F(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利,權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利,所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念,他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”,而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里,他并不是在分辨是非,而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下,很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會,所有的規(guī)則是不能不變動的。環(huán)境改變了,相互權(quán)利不能不跟著改變?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則,法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之,并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱新的法律,所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會中不可缺的職業(yè)。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中,原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間,也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的,但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。事實(shí)上,在司法處去打官司的,正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決,時?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革,單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),結(jié)果法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》)5.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.在鄉(xiāng)土社會里,“訟師”是“挑撥是非”的惡人,所以人們對訟師無好感。B.鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會,維護(hù)鄉(xiāng)土社會秩序的理想手段不是訴訟,而是教化。C.鄉(xiāng)村里發(fā)生糾紛,由長老負(fù)責(zé)調(diào)解,調(diào)解之后,雙方往往就“和解”了,所以鄉(xiāng)土社會不需要訴訟。D.現(xiàn)代都市,法律是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全,訴訟都是為了獲得以后可以遵守的規(guī)則。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“‘訟師’改稱‘律師’”等有關(guān)訴訟領(lǐng)域的一系列名詞的改變,背后突出的是社會形態(tài)的改變。B.有個成語叫作“知書達(dá)禮”,也做“知書達(dá)理”,由此可見,明白“禮”也就是“知道道理”。C.有人說“我有理,官司卻打不贏”,說明在鄉(xiāng)土社會,司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。D.都市社會是一個變動的社會,相互權(quán)利發(fā)生著不斷的變化,所以法律也必然會隨之不斷變化。7.請簡要分析文章的論證方法。8.2021年,《中華人民共和國民法典》已正式施行。請結(jié)合文本,談?wù)勗撊绾卧卩l(xiāng)間推進(jìn)司法制度改革。(二)閱讀下面的文段,完成9—11題。在變化很少的社會里,文化是穩(wěn)定的,很少新的問題,生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活,這社會可以說是沒有政治的,有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會,但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會,人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著,儒家很有意思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者;他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的,“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時,不免“活到老,學(xué)到老”,因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}都是不同的。文化像是一張生活譜,我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的,他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題,他也就可以是我的“師”了。三人行,必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力:“出則悌”,逢著年長的人都得恭敬,順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中,長幼是一個極重要的原則,我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔,在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我:這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則,有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的,長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定,傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時,教化權(quán)力必然跟著縮小,縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系,而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中,人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出了個別情境的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專業(yè),還可加一點(diǎn)機(jī)會。講機(jī)會,年幼的比年長的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗(yàn)。在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑,而是生存機(jī)會上的威脅。在這種情形中,一個孩子用小名來稱呼他的父親,不但不會引起父親的呵責(zé),反而是一種親熱的表示,同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上,長幼成為沒有意義的比較,見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來,在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,雖則有著不民主的橫暴權(quán)力,也有著民主的同意權(quán)力,但是在這兩者之外還有教化權(quán)力,后者既非民主又異于不民主的專制,是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會,都是也都不是,都有些像,但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話,我一時想不出比“長老統(tǒng)治”更好的說法了。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》,有刪改)9.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.本文論述了教化權(quán)力的表現(xiàn)形式及其對中國傳統(tǒng)社會的重要意義和深刻影響。B.在論證過程中,作者靈活運(yùn)用了舉例論證、對比論證、比喻論證、反證等論證方法,整篇文章顯得生動有趣而不失嚴(yán)謹(jǐn)。C.由作者論證可知,文化穩(wěn)定是教化權(quán)力得以存在、有效的前提。D.作者在文中多次引用儒家經(jīng)典中的名句,除了用于佐證觀點(diǎn)之外,還意在說明教化權(quán)力源自儒家人倫道德觀,是儒家禮治思想的產(chǎn)物。10.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會中具有有效的指導(dǎo)作用,但在現(xiàn)代社會中就不免顯得落后、不合時宜。B.現(xiàn)代社會中部分傳統(tǒng)禮節(jié)的缺失或改變并不一定代表著世風(fēng)日下,這是社會進(jìn)步的必然過程和體現(xiàn)。C.教化權(quán)力包含著橫暴權(quán)力的專制強(qiáng)制成分,又包含著同意權(quán)力的民主契約成分。D.柳宗元說韓愈作《師說》“犯笑侮”“世果群怪聚罵”“得狂名”,究其原因,韓文中“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”起到了一定的作用。11.《論語·泰伯》中有一句“子曰:民可使由之不可使知之?！庇捎诤缶淙鄙贅?biāo)點(diǎn),古今學(xué)者對這句話的理解眾說紛紜,目前較為流行的有以下三種:①馮友蘭、錢穆等學(xué)者認(rèn)為該句應(yīng)為“民可使由之,不可使知之”。②清代宦懋庸認(rèn)為該句應(yīng)為“民可,使由之;不可,使知之”。③還有學(xué)者認(rèn)為該句應(yīng)為“民可使,由之;不可使,知之”。你認(rèn)為這句該如何理解?請結(jié)合本題選文闡述你的理由。三、綜合表達(dá)12.在學(xué)術(shù)類文章中,概念是作者用來認(rèn)識事物解決問題的“工具”,也是讀者閱讀文本的要津。一般概念的闡釋有四種方法:下定義,分解,比較,譬喻。根據(jù)以下文字材料,闡釋“橫暴權(quán)力”的概念。從社會沖突一方面著眼的,權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的,他們利用權(quán)力去支配在下的,發(fā)號施令,以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力,依這種觀點(diǎn)說,是沖突過程的持續(xù),是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭,但是武力的階段過去了,被支配的一方面已認(rèn)了輸,屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件,非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段,它是壓迫性質(zhì)的,是上下之別。從這種觀點(diǎn)看去,政府,甚至國家組織,凡是握有這種權(quán)力的,都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說,政府,甚至國家組織,只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階級斗爭”的問題解決了,社會上不分階級了,政府,甚至國家組織,都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。答案:1.A2.(1)長幼之序(2)經(jīng)濟(jì)利益(3)同意權(quán)力3.①虛名(名聲、功利)②自己對不對得住自己,是自我生命能不能不斷創(chuàng)造與更新,從而獲得真價值、真意義4.①傳統(tǒng)②快速發(fā)展的現(xiàn)代社會③從內(nèi)教化人④禮治是靠內(nèi)在教化而成,需要個人自覺,能形成風(fēng)氣良好的社會,在一定程度上束縛了思想自由⑤以強(qiáng)制手段維護(hù)社會秩序,但并沒有從源頭制止違法行為,操作性強(qiáng),但也有一定的弊端5.B6.C7.(1)比喻論證。以足球比賽設(shè)喻,生動形象地論證了禮法教化讓鄉(xiāng)土社會中的人們懂得了傳統(tǒng)的規(guī)矩。(2)舉例論證。舉鄉(xiāng)村中發(fā)生過的案子證明禮法教化讓鄉(xiāng)土社會無需“訴訟”。(3)道理論證或引用論證。引用孔子的言論,豐富文本內(nèi)容,增強(qiáng)說服力、可信度。8.(1)幫助村民樹立平等意識、權(quán)利意識,改變訴訟觀念。(2)平衡法治和禮治,合理運(yùn)用法治,提高司法公信力。(3)制定切合實(shí)際的法律