中考語文專題突破 專題1 論述類文本閱讀

專題一論述類文本閱讀一、（2021吉林中考改編）閱讀下面的文字，回答問題。（6分）人之用勇，不可不慎李方剛勇敢，可能是人類在動物獸群野蠻爭斗時代就擁有的現(xiàn)象，并作為一種精神基因傳承到人類時代。所以，無論在哪一種文化中，勇敢都是讓人熱血澎湃的人生品質(zhì)和精神力量。不管是善良之人，還是邪惡小人，都對勇敢和勇敢者尊崇有加。然而，勇敢在所有人群中的普適性，卻使這種精神容易走向極端，成為莽撞的代名詞。孔子關(guān)于勇敢的智慧，其深刻意義在于告誡人們勇敢是復(fù)雜的?？鬃诱J(rèn)為，真正的勇敢是見義而為，而“見義不為，無勇也”。孔子非常推崇勇敢的精神品質(zhì)，他認(rèn)為“勇者不懼”，乃是與“知者不惑”“仁者不憂”并為人生三種支柱性的品質(zhì)，即所謂的仁、智、勇?？鬃犹嵝讶藗兊氖牵坝隆币c“智”相結(jié)合，真正的“勇”應(yīng)該是將“智”融合在內(nèi)的，可稱之“智勇”在今天的社會，“見義勇為”是值得稱道的勇敢之舉，但是，如果孔子再世，也不會莽撞地見義勇為，同樣會“臨事而懼，好謀而成”，讓勇敢和智慧結(jié)合起來?？鬃拥目此撇粔蛴赂业摹爸怯隆保档矛F(xiàn)代人借鑒。勇需要智的充實(shí)。更重要的是,勇敢很容易越界,成為一種邪惡的力量，它必須要有正義、道德的關(guān)照和約束。歷史上，那些擁有權(quán)力的人，如果沒有明確的社會道德和正義觀，“勇敢”起來的結(jié)果就是造反、割據(jù)一方造成生靈涂炭；而那些勇猛有余的普通人，沒有正確的道德觀念，“勇敢”起來的結(jié)果，或許就是走上偷盜、危害社會的道路。對于今人來說，普通人的勇敢尤其需要“義”的指引，很多年輕人容易受到那種不正義的“勇敢者”的吸引，做出傷害他人和社會的事情，最終導(dǎo)致自己前途盡失。正是出于“義”的考慮，孔子認(rèn)為人們在好勇的同時，還要重視學(xué)習(xí)，這樣才能明白什么是“義”，勇敢才不會誤入歧途?！昂糜虏缓脤W(xué)”的弊端是容易搗亂闖禍。真正的勇敢，應(yīng)該經(jīng)得起正義和道德的“考驗”，也就是說它是“義勇”；如果經(jīng)不起正義和道德的“考驗”，“勇敢”只是一種原始的生命沖動，越是“勇敢”，越是招致災(zāi)禍和不幸。在孔子看來，智慧會最大限度地增強(qiáng)勇敢的力量，而通過“義”的關(guān)照和約束，勇敢才能從原始生命沖動的能量，變?yōu)橐环N善的人性力量。勇敢，不可不慎。（選自《論勇敢》，有刪改）1.下列不是孔子提出的人生三種支柱性品質(zhì)的一項是（D）（2分）勇者不懼B.知者不惑C?仁者不憂D?見義勇為【解析】D.原文第②段：“孔子非常推崇勇敢的精神品質(zhì)，他認(rèn)為'勇者不懼'，乃是與'知者不惑'仁者不憂'并為人生三種支柱性的品質(zhì)，即所謂的仁、智、勇?！毕铝袑x文的理解和分析，不正確的一項是（C）（2分）第①段加點(diǎn)詞“可能”反映出議論文語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密的特點(diǎn)。第④段列舉事例為“勇需要智的充實(shí)”的分論點(diǎn)提供了事實(shí)論據(jù)。第⑥段畫線句運(yùn)用了道理論證、比喻論證的論證方法。第⑧段結(jié)尾點(diǎn)出中心論點(diǎn)，升華主題。【解析】C.第⑥段畫線句是從道理上分析勇敢的正確含義，屬于道理論證。用經(jīng)得起正義和道德考驗的勇敢與經(jīng)不起正義和道德考驗的勇敢進(jìn)行對比，突出強(qiáng)調(diào)有“義”的勇敢才是真正的勇敢，使用了對比論證。沒有使用“比喻論證”。下列選項不適合作為第③段事實(shí)論據(jù)的一項是（D）（2分）《狼》中屠戶機(jī)智應(yīng)對尾隨他的兩只狼，最后勇敢殺狼?！短砌虏蝗枋姑分刑砌屡c秦王斗智斗勇，最終使秦王妥協(xié)，維護(hù)了安陵國的尊嚴(yán)?！吨侨∩骄V》中晁蓋一行人智用天時、地利、人和，成功劫取生辰綱。《三顧茅廬》中張飛因劉備訪諸葛亮兩次不遇而口出狂言，要用麻繩將諸葛亮綁來。【解析】D.第③段的分論點(diǎn)是：孔子提醒人們的是，“勇”要與“智”相結(jié)合，真正的“勇”應(yīng)該是將“智”融合在內(nèi)的，可稱之“智勇”。張飛的表現(xiàn)是有勇無謀的沖動，不是“智勇”，所以不適合作為第③段的事實(shí)論據(jù)。二、（2021貴港中考改編）閱讀下面的文字，回答問題。（6分）刻不容緩，全面加強(qiáng)勞動教育劉永凌歷史唯物主義認(rèn)為,勞動是區(qū)分人與動物的關(guān)鍵。馬克思深刻指出，勞動不僅創(chuàng)造了人類的物質(zhì)世界和社會歷史，同時也創(chuàng)造了人類自己。從教育方面來說，勞動形成人的本質(zhì)，勞動是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。但是，當(dāng)我們把目光投向現(xiàn)實(shí)，卻看到在社會、學(xué)校和家庭教育中，勞動教育早已式微（注：泛指事物衰落），甚至成為可有可無的選項，誠如2020年3月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中所說：“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象，勞動的獨(dú)特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。”究其原因，很重要的一點(diǎn)就是我們的學(xué)校教育一直圍繞升學(xué)率展開，與升學(xué)率密切相關(guān)的教育項目不斷得以強(qiáng)化，而無關(guān)項目則無人問津。雖然教育部門將升學(xué)率從考評學(xué)校和教師的指標(biāo)體系中刪除，但升學(xué)率作為學(xué)校量化考核依據(jù)和教育政績的慣性很難從根本上得到改變，口頭上素質(zhì)教育、行動上應(yīng)試教育以及唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象愈演愈烈，從學(xué)校到家長再到學(xué)生本人都被裹挾其中。在這種情況下，勞動教育怎么可能得到重視？從家庭教育來看，隨著生活水平的提高，很多家長不舍得讓孩子參加勞動，一怕累著孩子，二怕占用學(xué)習(xí)時間，還有家長認(rèn)為，AI時代已經(jīng)到來，人類的工作和勞動將逐漸被機(jī)器替代，人類未來可能不再需要勞動。這種種觀念培養(yǎng)出的孩子不僅不會勞動，而且厭惡勞動、輕視勞動，更有甚者成年后成為生活不能自理的“巨嬰”和“啃老族”。事實(shí)是，無論社會怎樣發(fā)展，無論技術(shù)如何進(jìn)步，變化的只是勞動的內(nèi)容和手段，而勞動本身不可少,勞動教育不可缺，“自己動手，豐衣足食”永遠(yuǎn)都是顛撲不破的真理。前段時間一則日本幼兒園里孩子們有條不紊地自己打飯、吃飯、收拾碗筷、打掃衛(wèi)生的視頻刷爆網(wǎng)絡(luò)，看到那些孩子所展現(xiàn)出的驚人的動手能力和組織能力，再看看我們的不少孩子，吃飯要人喂，穿衣要人幫，更別說收拾自己的房間了。我們這些一味溺愛孩子、包辦孩子一切的家長難道不感覺羞愧并深刻反思嗎？從整個社會來看，近年來宣傳導(dǎo)向的偏差導(dǎo)致很多人價值觀變形甚至扭曲。比如對于成功的定義，其標(biāo)準(zhǔn)越來越傾向于賺錢多、曝光率高。這種導(dǎo)向之下，各路明星占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)流量，而那些勤勤懇懇、默默耕耘的勞動者則備受冷落。例如，屠呦呦獲諾貝爾獎消息發(fā)布的同一天，正趕上某位明星結(jié)婚，前者的新聞關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后者。在這種社會氛圍中，很多青少年一味崇拜娛樂明星，很多學(xué)生的理想也變成進(jìn)軍娛樂圈，掙大錢，賺快錢，出大名……王健林曾說年輕人可以先定一個小目標(biāo)，比如先賺一個億。對此任正非痛心疾首道：這個國家不能像互聯(lián)網(wǎng)一樣，一天牢騷怪話，不干活然后動不動搞個小目標(biāo)就掙很多錢。這是毒害青少年，青少年還得奮斗！任正非所痛批的，正是當(dāng)下社會對勞動和勞動教育的忽視和漠視。突如其來的疫情，在讓我們對各個領(lǐng)域不畏艱險、默默奉獻(xiàn)的勞動者肅然起敬的同時，更警醒我們：對孩子進(jìn)行勞動教育已經(jīng)刻不容緩。孩子只有從小養(yǎng)成勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動精神，長大后才能長成對國家對社會有用的人才，才能在面對重大疫情、災(zāi)害等危機(jī)時主動作為并有所作為。（選自《光明日報》，有刪改）下列說法不符合原文意思的一項是（B）（2分）A?我們看到在社會、學(xué)校和家庭教育中，勞動教育正在被淡化、弱化，甚至成為可有可無的選項?？陬^上素質(zhì)教育、行動上應(yīng)試教育以及唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致升學(xué)率作為學(xué)校量化考核依據(jù)和教育政績的慣性很難從根本上得到改變。無論社會怎樣發(fā)展，無論技術(shù)如何進(jìn)步，勞動本身都不可少，勞動教育都不可缺，“自己動手，豐衣足食”依然是亙古不變的真理。對于成功的定義，標(biāo)準(zhǔn)越來越傾向于賺錢多、曝光率高，這種導(dǎo)向之下，很多學(xué)生的理想變成進(jìn)軍娛樂圈，掙大錢，賺快錢，出大名……【解析】B.有誤，因果顛倒。原文第③段：升學(xué)率作為學(xué)校量化考核依據(jù)和教育政績的慣性很難從根本上得到改變，口頭上素質(zhì)教育、行動上應(yīng)試教育以及唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)象愈演愈烈，從學(xué)校到家長再到學(xué)生本人都被裹挾其中。下列對原文論證的分析，不正確的一項是（D）（2分）文章第①段作者引述馬克思有關(guān)勞動的觀點(diǎn)，又從教育的角度闡述勞動的意義，讓自己的觀點(diǎn)有了穩(wěn)固的依靠。文章第④段畫線句子運(yùn)用了對比論證、舉例論證，有力地論證了“勞動教育不可或缺”的觀點(diǎn)。文章第⑤段羅列的種種社會現(xiàn)象，論證了“從整個社會來看，近年來宣傳導(dǎo)向的偏差導(dǎo)致很多人價值觀變形甚至扭曲”這一觀點(diǎn)。文章采用“總一分”的結(jié)構(gòu)方式，緊緊圍繞“勞動是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑”這一中心論點(diǎn)展開論述。【解析】D.文章采用的是“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式。3?下列大家為學(xué)校開展勞動教育的建議中與本文作者觀點(diǎn)相悖的一項是（C）（2分）開設(shè)勞動課，讓學(xué)生和家長正確認(rèn)識勞動的意義。積極利用“五一”勞動節(jié)、植樹節(jié)、地方農(nóng)民節(jié)、豐收節(jié)、非遺傳承節(jié)、傳統(tǒng)手工藝比賽等活動。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造熱情，通過研發(fā)勞動機(jī)器人代替人類進(jìn)行勞動。實(shí)施勞動評價機(jī)制，讓孩子愛上勞動?！窘馕觥緾.由第④段原文“還有家長認(rèn)為，AI時代已經(jīng)到來，人類的工作和勞動將逐漸被機(jī)器替代，人類未來可能不再需要勞動。這種觀念培養(yǎng)出的孩子不僅不會勞動，而且厭惡勞動、輕視勞動，更有甚者成年后成為生活不能自理的‘巨嬰'和‘啃老族'”可知，“通過研發(fā)勞動機(jī)器人代替人類進(jìn)行勞動”與作者提倡勞動的觀點(diǎn)相悖。三、（2021湘西州中考改編）閱讀下面的文字，回答問題。（6分）勤勉多歲月三五好友相聚，聊起過去一年的感受，一位朋友很有感觸：“以前總給自己定目標(biāo)，結(jié)果卻往往完不成，仔細(xì)一想，又似乎總有理由，工作太忙，沒有時間，抽不出空。直到后來看到一句話，‘勤勉多歲月'才猛然醒悟沒有時間只不過是一個借口?！睍r間是公平的，它不會給任何人多一分，也不會給任何人少一秒；但時間也是有偏向的，惜時如金者往往會得到時間的獎勵，虛擲光陰者則會徒留悵然。所謂“勤勉多歲月”，或許并不是說勤勉之人就能在人生中額外多一些時間，而是說把點(diǎn)滴時間用在有意義的地方，能讓時間更加充實(shí)。當(dāng)別人猶豫不前的時候，你已經(jīng)在行動；當(dāng)別人還在睡懶覺的時候，你已在學(xué)習(xí)充電；當(dāng)別人選擇放棄的時候，你依然在堅持……面對恒定流動的時間，不同的選擇會被賦予不同的人生意義。當(dāng)然，勤勉恐怕并不簡單地等于“讓自己忙碌起來”。李大釗有句話說得好：“人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因為人類最高的欲求，是在時時創(chuàng)造新生活?！敝活欀褧r間填滿，卻“只見動作，不見前進(jìn)”，那只會是瞎忙、空忙、白忙。真正的勤勉，從來不是盲目地忙，而是時時有所創(chuàng)造、事事有所成就、處處有所精進(jìn)前者只有勤勉之名，卻往往無尺寸之功；后者才是名副其實(shí)，在不棄微末中收獲成長。勤勉不僅是一種時間管理的藝術(shù)，也是一種人生的哲學(xué)。為了“闡舊邦以輔新命”，馮友蘭在85歲高齡時仍筆耕不輟，決心撰寫《中國哲學(xué)史新編》，歷時10年，終于完成這部皇皇巨著；李云鶴23歲進(jìn)入敦煌文物研究所工作，從事文物修復(fù)工作已有60多年，依然耕耘不歇，至今已修復(fù)了4000多平方米壁畫、500多身彩塑。一萬年太久，只爭朝夕。如果說時間是生命的表現(xiàn)形式，那么勤勉就是實(shí)現(xiàn)生命意義的必由之路。以夢想為帆，以勤勉作槳，百事可做，百業(yè)可成。有人會問，勤勉是不是就要始終忙忙碌碌,連偶爾駐足休息都不需要？當(dāng)然不是如此。忙不勝忙絕非人生的必然選擇，從容應(yīng)對才是更好的態(tài)度。文武之道，一張一弛。一種健康的生活，也必然是勞逸結(jié)合、張弛有度的。壯士惜年，賢人惜日，圣人惜時。老一輩新聞工作者鄧拓在《生命的三分之一》中說：“要盡量多勞動多工作、多學(xué)習(xí)，不肯虛度年華，不讓時間白白地浪費(fèi)掉?！毕r如金，勤勉如牛，相信這樣的人生自有收獲。下列對文章標(biāo)題中“勤勉”一詞的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)(2分)“勤勉”是把點(diǎn)滴時間用在有意義的地方。“勤勉”就是讓自己忙碌起來，把自己的時間填滿，不能讓時間白白地浪費(fèi)掉。“勤勉”是一種時間管理的藝術(shù)?！扒诿恪笔且环N人生的哲學(xué)?！窘馕觥緽.根據(jù)第③段“當(dāng)然，勤勉恐怕并不簡單地等于'讓自己忙碌起來'”，“真正的勤勉，從來不是盲目地忙，而是時時有所創(chuàng)造、事事有所成就、處處有所精進(jìn)”，可知B項表述錯誤。下列對選文的理解和分析，不正確的一項是(B)(2分)文章第①段由好友相聚時朋友的感慨，提出文章的中心論點(diǎn)“勤勉多歲月”。文章第②段畫線句運(yùn)用了排比與反復(fù)的修辭手法，句式整齊，氣勢磅礴，使觀點(diǎn)更有說服力和感染力。文章從“勤勉是一種時間管理的藝術(shù)”和“勤勉是一種人生的哲學(xué)”兩方面論證了文章的中心論點(diǎn)。文章運(yùn)用了舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法?！窘馕觥緽.文章第②段畫線句運(yùn)用了排比與對比的修辭手法，從多個方面列舉生活中勤勉與不勤勉的人的表現(xiàn)，增強(qiáng)了文章論證的氣勢，有力地闡述了“面對恒定流動的時間，不同的選擇會被賦予不同的人生意義”的觀點(diǎn)。下列不適宜作為你向同學(xué)分享閱讀完本文后所受啟發(fā)的一項是(A)(2分)古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。我們要珍惜時間，提高學(xué)習(xí)效率。在學(xué)習(xí)中注重創(chuàng)新，追求有所成就，有所精進(jìn)。平時要對自己的時間做好規(guī)劃，做時間的主人。【解析】A項強(qiáng)調(diào)的是立志，而本文的論題是“勤勉”。四、（2021泰安中考改編）閱讀下面的文字，回答問題。（6分）中國畫不強(qiáng)調(diào)“光”，這并非不科學(xué),而是注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果。拿畫松樹來說,以中國畫家看來,如沒有特殊的時間要求（如朝霞暮靄等），早晨8點(diǎn)鐘或中午12點(diǎn)，都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹的精神實(shí)質(zhì)像五代畫家荊浩在太行山上描寫松樹,朝朝暮暮長期觀察,畫松“凡數(shù)萬本，始得其真”?！炯住窟^去見一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了一百多張，這當(dāng)然只能浮光掠影，不可能深刻認(rèn)識對象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫家真正力求表現(xiàn)對象的精神實(shí)質(zhì)，那么一棵樹，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹，名叫“清”“奇”“古”“怪”，經(jīng)歷過風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹已橫倒在地下，像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強(qiáng)，使人感覺很年輕的樣子。經(jīng)過兩千多年，不斷與自然搏斗，古老的枝干堅如鐵石，而又重生出千枝萬葉,使人感覺到它的氣勢和宇宙的力量?！疽摇恳豢脴?、一座山，觀其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明；木然地畫畫，是畫不出好畫的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一樣。四川人說：“峨嵋天下秀，夔門天下險，劍閣天下雄，青城天下幽?！边@話是有道理的。我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象?！颈恳粋€山水畫家，對所描繪的景物，一定要有強(qiáng)烈、真摯、樸素的感情，說假話不行?！径　坑械漠嫾?，沒有深刻感受，沒有表現(xiàn)自己親身感受的強(qiáng)烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不到意境的獨(dú)創(chuàng)性?？隙ǖ卣f，畫畫要有意境，否則力量無處使，但是有了意境不夠，還要有意匠；為了傳達(dá)思想感情，要千方百計想辦法。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計，簡單地說，就是加工手段。齊白石有一印章“老齊手段”，說明他的畫是很講究意匠的。意境和意匠是山水畫的兩個關(guān)鍵，有了意境，沒有意匠，意境也就落了空。杜甫說“意匠慘淡經(jīng)營中”，又說“語不驚人死不休”。詩人、畫家為了把自己的感受傳達(dá)給別人，一定要苦心經(jīng)營意匠，才能找到打動人心的藝術(shù)語言。選文第①段圍繞“意境”展開論述，下列內(nèi)容沒有論述到的一項是（C）（2分）意境的創(chuàng)造B.意境的鮮明C.意境的演變D.意境的獨(dú)創(chuàng)【解析】A.“像五代畫家……更不可能創(chuàng)造意境”論述的是“意境的創(chuàng)造”；B.“一棵樹、一座山，觀其精神實(shí)質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明”論述的是“意境的鮮明”；C.第①段文字沒有論述有關(guān)“意境的演變”的內(nèi)容；D.“我們看頤和園風(fēng)景……就談不到意境的獨(dú)創(chuàng)性”論述的是“意境的獨(dú)創(chuàng)”。下列對選文理解不正確的一項是（C）（2分）中國畫的獨(dú)特之處在于注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)事物的精神實(shí)質(zhì)。選文寫到不同風(fēng)景有不同的特色，意在說明不同風(fēng)景會帶給人不同的印象和感受。齊白石有一印章“老齊手段”，說明他的畫是很講究意境的。如果沒有意匠，詩人和畫家就找不到打動人心的藝術(shù)語言?！窘馕觥緾.第②段最后一句：齊白石有一印章“老齊手段”說明他的畫是很講究意匠的。選文中四處畫線的句子，能給我們寫作以啟示，對此理解不準(zhǔn)確的一項是（A）（2分）【甲】：不停地寫作，不斷地表現(xiàn)，才能把握寫作對象的精神實(shí)質(zhì)?！疽摇浚喊盐帐挛锏木駥?shí)質(zhì)，融入自己的情感和感受，才能寫出好文章?！颈浚河辛藦?qiáng)烈、真摯、樸素的感情，才能有深刻全面的認(rèn)識，才能打動人?！径　浚嚎偸侵貜?fù)別人說過的話，寫出來的文章一定沒有個性和獨(dú)創(chuàng)性?！窘馕觥緼.“才能把握寫作對象的精神實(shí)質(zhì)”錯，【甲】處畫線句是說不注重觀察，就不能把握寫作對象的實(shí)質(zhì)，更不可能創(chuàng)造意境。五、（2021衡陽中考改編）閱讀下面的文字，回答問題。（6分）小議“慎獨(dú)”現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象：在眾人面前進(jìn)究衛(wèi)生，獨(dú)自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規(guī)，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身于陌生的環(huán)境就不再遵守公由此可見，一個人在沒有外在監(jiān)督而獨(dú)處的情況下，嚴(yán)于律己，遵道守德，恪守“慎獨(dú)”是十分必要的?！吧鳘?dú)”是自我完善的必修課。早在兩千多年前《禮記中庸》中就提出了“君子慎獨(dú)”。一個人越是在無人監(jiān)督的時候，越能嚴(yán)格要求自己，做到謹(jǐn)慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界?！吧鳘?dú)”還是道德品質(zhì)的“試金石”?！逗鬂h書楊震傳》有一則“暮夜無知”的故事：楊震赴任東萊太守時途經(jīng)昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知。”楊震義正詞嚴(yán)：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養(yǎng)，就高下分明了。“慎獨(dú)”更是社會生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開去，別人也會以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。那么，怎樣才能做到“慎獨(dú)”呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫。即無人在場和有人在場都是一個樣不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善?！吧鳘?dú)”還離不開嚴(yán)格要求自己。三國時劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”就是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉(xiāng)村郵遞員，就是當(dāng)代恪守“慎獨(dú)”的典范。他一人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環(huán)境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過