論艾青1930年代詩歌意象的融合與發(fā)展

論艾青1930年代詩歌意象的融合與發(fā)展

艾青的詩歌創(chuàng)作主要集中在20世紀(jì)30年代。艾青詩歌意象藝術(shù)的意義主要體現(xiàn)在對(duì)“五四”以來現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)的多方綜合與創(chuàng)造性的推進(jìn)?，F(xiàn)代派詩人卞之琳在分析戴望舒的創(chuàng)作道路時(shí)曾指出:1930年代的現(xiàn)代派詩人面對(duì)猙獰的現(xiàn)實(shí),感到普遍的幻滅,于是他們大都“在講求藝術(shù)中尋找了出路”?，F(xiàn)代派詩人多在對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避中走進(jìn)了自己的內(nèi)心世界?；蜃餍撵`的獨(dú)語,或在荒街沉思,構(gòu)筑的是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的主潮世界遠(yuǎn)離的意象世界。何其芳曾說:“我傾聽著一些飄忽的心靈的語言。我捕捉著意象剎那間閃出的金光的意象。我最大的快樂或酸辛在一個(gè)嶄新的文字建筑的完成或失敗?！彼杂X營造的是藝術(shù)的象牙塔。卞之琳在回憶1930年代的寫作時(shí)說,自己“當(dāng)時(shí)由于方向不明,小處敏感,大處茫然,面對(duì)歷史事件、時(shí)代風(fēng)云,我總不知要表達(dá)或如何表達(dá)自己的悲喜反應(yīng)。這時(shí)期寫詩,總像是身在幽谷,雖然是心在峰巔”?，F(xiàn)代派詩歌的意象世界缺乏鮮活的時(shí)代氣息與宏大的美感氣氛,與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界及血肉的生命體驗(yàn)有著較大的距離。這種缺少時(shí)代生活鮮活氣息與現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的詩歌意象,往往在思想內(nèi)蘊(yùn)上顯得貧弱,影響意象的表現(xiàn)力。1930年代后半期,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙彌漫神州大地,也彌漫在每一位詩人的心理空間?，F(xiàn)代派詩人的心靈獨(dú)語與荒街沉思的微瀾為滾滾的時(shí)代激流淹沒,現(xiàn)代派詩人開始紛紛轉(zhuǎn)向。戴望舒告別“雨巷”,逐步走出“我的記憶”,寫出了“苦難會(huì)帶來自由解放”的“元日祝?！?。何其芳從美麗而寂寞的夢(mèng)中醒來,開始了“歌唱早晨”,“歌唱希望”,由“飄忽的云”轉(zhuǎn)向了“紛擾的大地”。卞之琳從關(guān)注“閑人”、“和尚”轉(zhuǎn)向描寫“前方的神槍手”、“奪馬的勇士”,走出“古城的夢(mèng)”,開始為“新戰(zhàn)士”與新生活歌唱。然而現(xiàn)代派詩人在告別“夢(mèng)中道路”后,卻并沒有真正走向成熟或更成功的藝術(shù)道路。一艾青詩歌“土地”與“太陽”的意象中心就在這樣一個(gè)時(shí)代大轉(zhuǎn)變要求著新詩同步跟進(jìn)的詩歌歷史境遇中,艾青最成功地實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神的表現(xiàn)與藝術(shù)美的追求的統(tǒng)一,他在1930年代的詩歌意象世界里,撐起了一片嶄新的天地。艾青帶給現(xiàn)代詩歌意象藝術(shù)的首要貢獻(xiàn),是意象的時(shí)代色彩、現(xiàn)實(shí)的生活氣息和藝術(shù)審美表現(xiàn)的融合與有機(jī)統(tǒng)一。他把新詩意象之根深深扎入現(xiàn)實(shí)的生存的土壤,意象之花在時(shí)世的滄桑風(fēng)云中兀立開放,把中國現(xiàn)代詩歌意象世界推進(jìn)到了一個(gè)開闊壯觀的宏大境界。艾青的大量的優(yōu)秀作品發(fā)表在1932年至1941年期間,1930年代的作品最能體現(xiàn)他在意象藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)代詩歌的貢獻(xiàn)。他這個(gè)時(shí)期的詩集有《大堰河——我的保姆》(1936)、《北方》(1939)、《向太陽》(1938)、《他死在第二次》(1939)、《曠野》(1940)、《火把》(1941)等。1941年3月,詩人從重慶到延安,思想與創(chuàng)作皆發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變,出版的詩集有《黎明的通知》(1943)、《雪里鉆》(1944)等。1932年艾青從法國留學(xué)回國后,就參加了中國左翼作家聯(lián)盟,也正式開始了為苦難而歌唱的詩人生涯。1937年至1940年,是艾青詩歌創(chuàng)作的爆發(fā)期?？箲?zhàn)爆發(fā)后,他四方流徙,先后到武漢、臨汾、西安、桂林、湖南、重慶等地從事抗日文化工作。從艾青的生活經(jīng)歷與創(chuàng)作道路看,他是一個(gè)有著堅(jiān)定革命信仰、長期投身人民革命斗爭(zhēng)生活實(shí)踐的詩人,是一個(gè)兼有戰(zhàn)士身份的詩人。正是艾青的特有的生活經(jīng)歷,使他廣泛接觸了苦難現(xiàn)實(shí),他的詩一開始就沒有“亭子間”文人的促狹,也較少現(xiàn)代派詩人那種內(nèi)心世界的苦悶詠嘆。他作為一個(gè)思想傾向進(jìn)步的詩人,他的詩又較少普羅詩歌中常見的空泛的激情。艾青的詩歌具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)傾向,又飽含著濃烈的主觀情感。他一方面為民族現(xiàn)實(shí)的生存而焦慮,也為“五四”以來新詩的前途而憂心。他曾在《詩論》中說,“我們,是悲苦的種族之最悲苦的一代,多少年月積壓下來的恥辱與仇恨,將都在我們一代來清算。我們是擔(dān)待著多種使命的……我們寫詩,是作為一個(gè)悲苦的種族爭(zhēng)取解放、擺脫枷鎖的歌手而寫詩。”他作為一個(gè)為民族的戰(zhàn)士,從不隱諱自己戰(zhàn)士的使命;作為一個(gè)“詩人”,他反對(duì)赤裸的抒情,主張給感情穿上意象的衣裳;詩人要把許多事物的意象、想象、象征集中起來,使宇宙萬物形成互相的呼應(yīng)。艾青以意象作為現(xiàn)實(shí)人生與情感體驗(yàn)表達(dá)的通道,找到了戰(zhàn)士與詩人、生活與詩歌、時(shí)代與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的融合點(diǎn)。意象在艾青那里既不是一般的客觀事像,也不是感情的替代物,他的意象是被當(dāng)作“具體化了的感覺”,是詩人感官向題材的“迫近”,是詩人主觀意識(shí)與對(duì)象的“擁抱”。正是這種特別強(qiáng)調(diào)“感官”突入對(duì)象的意象詩學(xué)觀,使艾青的詩歌在意象的選擇與表現(xiàn)上能夠獨(dú)出機(jī)杼,形成對(duì)“五四”以來中國現(xiàn)代詩歌意象表現(xiàn)上的藝術(shù)超越。首先,在意象的選擇上,他找到了具有意象的理性深度內(nèi)涵,又能體現(xiàn)意象的藝術(shù)觀感的審美效度的典型意象,這就是人們熟悉的“土地”與“太陽”兩個(gè)意象中心。艾青1930年代詩歌的主題是“苦難”、“斗爭(zhēng)”與“光明”,他的詩歌主題較鮮明而集中地凝聚在“土地”與“太陽”這兩個(gè)具有母題意義的原型意象中心上。這兩個(gè)中心意象蘊(yùn)含了詩人對(duì)生活的獨(dú)特藝術(shù)感受,體現(xiàn)了他的詩與時(shí)代精神的緊密聯(lián)系。1930年代滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí),在災(zāi)難中掙扎求生的人民給了他極為深刻的靈魂觸動(dòng),他飽含悲憤憂郁之情,集中寫了大量的以北方農(nóng)村生活為題材的詩篇。其中《雪落在中國的土地上》、《北方》、《我愛這土地》、《手推車》、《曠野》等優(yōu)秀詩篇里,“土地”意象是這一首首詩歌生命的靈魂與血脈。他所看到的“北方是悲哀的”,然而,他“卻愛這悲哀的北國啊”;“我愛這悲哀的國土,/荒漠/也引起我的崇敬/——我看見/我們的祖先/帶領(lǐng)了羊群/吹著笳笛/沉浸在這大漠的黃昏里”;這土地他們開墾了幾千年,“他們?yōu)楸Ｐl(wèi)土地,不曾屈辱過一次,/他們死了/把土地遺留給我們——”(《北方》)他訴說“土地”的悲哀,更贊頌“土地”生生不息的堅(jiān)韌與它的英雄氣概,“土地”意象中蘊(yùn)含有他對(duì)民族品格與民族未來的堅(jiān)定的信念?！巴恋亍弊鳛榫哂猩疃葍?nèi)涵的意象,首先,體現(xiàn)在這個(gè)意象的文化精神內(nèi)涵上。土地是繁殖生命的沃土,是生命再生的象征符號(hào),是人類的生命源泉的所在。而且,在中國內(nèi)陸氣候這個(gè)農(nóng)耕社會(huì)里,“土地”是他們世世代代的歸宿,這個(gè)歸宿既是肉體的,又是靈魂的。在人與自然、人與土地的親和關(guān)系中,中國人形成了牢固的自然崇拜、土地崇拜的情結(jié)。傳統(tǒng)民間文化對(duì)天地神的崇拜,從來就是一種倫理道德化與物質(zhì)實(shí)用化的,較少西方文化中的形而上的上帝崇拜,更不像西方文化形成人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)立。西方的海洋性外向文化是對(duì)自然的征服,對(duì)土地的占有,對(duì)物質(zhì)的掠奪。與西方文化的尚斗爭(zhēng)、重遷徙不同,安土樂土是中國人傳統(tǒng)的文化心態(tài),土地更是他們衣食父母與精神的家園。20世紀(jì)20、30年代中國現(xiàn)代文學(xué)中的尋找精神家園的主題,大多數(shù)是在故鄉(xiāng)的懷抱中,在想象的童年生活的土地上,讓飄泊的或受傷的靈魂得到暫時(shí)的棲息。有學(xué)者在分析中國文字時(shí),談到董仲舒對(duì)“王”字的解釋:“古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三者,天、地、人也,而參通之者王?！笨鬃右舱f“一貫三為王”。這里的王顯然不是指帝王,而是參天地、通古今的精神之王,即偉大的哲人、詩人、作家等。這一命題正好對(duì)應(yīng)了古漢字“三”所蘊(yùn)含了天、地、人的文化觀念:天——我們從哪里來;地——我們往何處去;人——我們是誰?這三重對(duì)應(yīng)關(guān)系所涉及的實(shí)質(zhì)上是人的生存本質(zhì)形式問題:我們從哪里來——天(始源論);我們往何處去——地(目的地);我們是誰——人(本質(zhì)論)。它同時(shí)包容了過去(始源)、未來(目的)和現(xiàn)在(本質(zhì))三種時(shí)間維度。實(shí)際上它也是貫串西方哲學(xué)、困惑西方哲學(xué)的主要問題,是人類智慧一直共同追索的主要問題。艾青詩歌的“土地”傾心而結(jié)成的“土地”意象情結(jié),是有著中國傳統(tǒng)文化的血脈淵源的,它又是人類智者的關(guān)于人類生命形式、人的生存目的本質(zhì)的詩性思考,因而又具有永恒性的主題學(xué)與文化學(xué)的意義?！巴恋亍币庀笄榻Y(jié)的另一深度內(nèi)涵,則是它直接突入了那個(gè)時(shí)代民族情感的精神內(nèi)核,連接著一個(gè)時(shí)代人民大眾的心靈磁場(chǎng)。當(dāng)人們世代生存的土地被大片掠奪,與他們生息相通的土地被肆意踐踏之時(shí),詩人泣血苦吟之聲怎能不成為一個(gè)民族的共同心聲!詩人面對(duì)寒冷封鎖的中國,發(fā)出痛徹心肺的傾訴:“中國/我的在沒有燈光的晚上/所寫的無力的詩句/能給你些許的溫暖么?”(《雪落在中國的土地上》)他不僅要以他的詩句給災(zāi)難的土地以些許的溫暖,他還要以他的生命去殉他的祖國:“假如我是一只鳥,/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱:/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地”,“然后我死了,/連羽毛也腐爛在土地里面?！?《我愛這土地》)這“土地”意象深藏著的正是詩人對(duì)災(zāi)難中的人民與受難的祖國一份刻骨銘心、至死不渝的赤子之愛,它使艾青詩歌獲得了一種震撼人心的藝術(shù)生命力。正是艾青的詩歌,使“土地”意象獲得了具有民族精神特質(zhì),又具有審美感性特征的獨(dú)到的藝術(shù)美的品質(zhì)。艾青對(duì)土地意象的藝術(shù)感覺是先天的。他從小感染的農(nóng)人的憂郁,使他對(duì)苦難土地有著獨(dú)特體驗(yàn),艾青詩歌不僅具有“土地”的品格與精神,還有“土地”的氣息與色彩。從顏色到血質(zhì),從生到死,土地是中國農(nóng)民的宿命,“土地”也是艾青詩歌的宿命。他從土地獲得生命,他把生命交給土地,他把死后的“羽毛”埋在土地里。他用生命的熱力熔鑄的土地意象,如同一座詩的豐碑,記錄了一個(gè)民族特定的心靈影像,也是貧瘠的中國現(xiàn)代詩壇矗立起的一座藝術(shù)的高山。一個(gè)博愛的悲憫的詩魂和他的苦吟的土地一起獲得了永生。二太陽意象與民族希望的交融如果說艾青土地意象情結(jié)較深入地切入了苦難民族的情緒脈搏與時(shí)代審美心理的話,那么,“太陽”中心意象情結(jié)則是艾青詩歌與中華民族歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代精神的又一次深刻有力的共振。我們不會(huì)忘記,是郭沫若第一次穿越詩歌歷史的隧道,在皓月當(dāng)空,優(yōu)雅和諧的美麗的詩的天空,橫空出世,跳起太陽的狂舞,讓他的心中的阿波羅披上“金光燦燦的云衣”,光照環(huán)宇,沐浴萬物。太陽與詩人同化,太陽與時(shí)代精神同化;郭沫若的太陽意象使他與“五四”時(shí)代精神,與現(xiàn)代人格意識(shí)獲得了會(huì)通。艾青的“太陽”,是融入了他自己的體驗(yàn)的意象結(jié)晶,是打上了他那個(gè)時(shí)代的精神印記與審美意識(shí)的太陽。也許是土地的徹骨寒冷,土地太需要太陽的熱力的照耀;也許是黑夜的歲月太長久,苦難的人民太渴望光明。艾青的太陽,是一個(gè)滿載著恩澤,挾裹著雷霆的火的使者:“從遠(yuǎn)古的墓塋/從黑暗的年代”,震驚沉睡的山脈,“若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來”(《太陽》)。太陽不是與詩人對(duì)等或合一的意象,太陽是神圣的恩惠者,是使生命再生的造物主,只有太陽“把我們從絕望的睡眠里刺醒”,“刺醒我們的田野、河流和山巒”(《向太陽》),當(dāng)人們看到太陽,“像久已為饑渴哭泣得疲乏了的嬰孩,/看見母親為他解開裹住乳房的衣襟”(《黎明》)。一種生命再生的體驗(yàn)與民族期盼光明的感受交融在太陽意象的情結(jié)中。如果說郭沫若的太陽情結(jié)中較突出體現(xiàn)了現(xiàn)代人格的自我崇拜意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí),那么艾青的太陽意象情結(jié)里更多融入了華夏民族對(duì)天與地的虔誠的崇拜,艾青的土地與太陽兩大母題意象形象地映現(xiàn)了這樣一種潛在的民族文化心理情結(jié)。唐弢指出:“我以為世界上歌頌太陽的次數(shù)之多,沒有一個(gè)詩人超過艾青的了?！痹诎嘣姼柚?形成了一個(gè)以太陽為中心而擴(kuò)展開的太陽意象譜系或族群。太陽意象在艾青詩歌中是兩個(gè)結(jié)合的象征體:一個(gè)是詩人的內(nèi)心世界與一個(gè)民族精神世界融合的意象化的象征體;一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的情感世界與超現(xiàn)實(shí)的想象世界結(jié)合的喻象化詩境。艾青的不少詩篇,就是太陽、光明、春天、黎明與火的頌歌,他借此表達(dá)對(duì)光明理想的熱烈向往與堅(jiān)定信念。這既是特定時(shí)代民族的現(xiàn)實(shí)情緒,也是人類生命的歷史記憶與生命發(fā)展的共同愿望。寫于抗戰(zhàn)艱苦歲月中的抒情長詩《向太陽》、《黎明的通知》、《吹號(hào)者》、《火把》等,它們鼓舞了中華民族在崢嶸歲月中艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。在《吹號(hào)者》一詩中,他寫年輕的號(hào)兵對(duì)黎明的渴望:“每天都好像被驚醒的,/驚醒他的/是黎明所乘的車輛的輪子/滾在天邊的聲音。”號(hào)兵走上山崗后,看到了一派無比光輝壯觀的日出景象。太陽穿過黑暗噴薄而出的壯美氣象,飽含的正是年輕的吹號(hào)者與中國人民對(duì)戰(zhàn)勝黑暗、迎接光明的理想神往與堅(jiān)定信念,是詩人對(duì)光明的暢想,對(duì)勝利的預(yù)言。年輕的號(hào)手在一場(chǎng)戰(zhàn)斗中倒在了他深愛著的土地上,然而他的手卻依然緊緊地握著那號(hào)角,“而太陽,太陽/使那號(hào)角射出閃閃的光芒”,“聽啊,/那號(hào)角好像依然在響……”生命與太陽同在,生命與太陽一樣永生。一首敘事抒情詩,在太陽意象的烘托中獲得了不朽的藝術(shù)品質(zhì)。太陽從黑暗中噴然而出的壯觀氣象,完全是生命蛻變、生命永生的詩意的象征。詩人在現(xiàn)實(shí)的世界與想象的世界中實(shí)現(xiàn)了太陽意象的寓意表達(dá),這也是艾青詩歌的一種審美的超越性品質(zhì)。太陽意象同樣是深刻烙印著人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)具有原型意義的意象。按西方現(xiàn)代詩學(xué)的解釋,意象一詞本來就是“表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶”。這種過去的經(jīng)驗(yàn)中,按榮格的觀點(diǎn),它包括意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí),而主要是來自集體無意識(shí)。而“集體無意識(shí)是從人的祖先的往事遺傳下來的潛在記憶痕跡的倉庫”,它是潛藏在每個(gè)人心底深處的超個(gè)人的內(nèi)容。詩人對(duì)太陽意象的選擇有著先民太陽崇拜的原始的經(jīng)驗(yàn)的遺留?！霸谡麄€(gè)古代文明中,大量的創(chuàng)世神話與太陽有關(guān),與光賦予生命的再生的特性有關(guān)。幾乎全世界都把太陽和光看作最初的創(chuàng)造力”。艾青詩歌中太陽意象的寓意,以其對(duì)生命再生意義的賦予,使他的太陽詩具有了永恒的主題意義。同時(shí),他的太陽詩又是個(gè)性獨(dú)特、民族風(fēng)格鮮明的優(yōu)秀詩篇。如果說“土地”意象主要表達(dá)的是民族生存的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的話,那么“太陽”意象似乎更多體現(xiàn)出的是對(duì)人類生命形式的理想化的想象,可以說是一個(gè)生命終極關(guān)懷的喻象世界。太陽是從黑暗中更生的光明,是從死亡里蛻變的生命,它是萬物更生的本體,是“我”新生的神明:“它以難遮掩的光芒/使生命呼吸”,“于是我的心胸/被火焰之手撕開/陳腐的靈魂/擱棄在河畔/我乃有對(duì)于人類再生之確信”?！疤枴痹诎嗟男刂惺窃旎f物之神,他借太陽巨大能量給黑暗的世界播種光明,給人類化生萬物:“當(dāng)它來時(shí),我聽見/冬蟄的蟲蛹轉(zhuǎn)動(dòng)于地下/群眾在曠場(chǎng)上高聲說話/城市從遠(yuǎn)方/用電力與鋼槍召喚它”(《太陽》)。艾青詩歌的中心意象內(nèi)涵的超越品質(zhì)與審美化形式,是中國現(xiàn)代意象詩走向成熟的一個(gè)標(biāo)志,體現(xiàn)了中國現(xiàn)代意象詩內(nèi)在品質(zhì)的民族化與現(xiàn)代性特征的較成功的結(jié)合。三詩歌意象的digital化表現(xiàn)艾青詩歌意象探索上的又一貢獻(xiàn),是他在意象藝術(shù)的表現(xiàn)方法上,找到了一條現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義與象征主義有機(jī)融合的自由而開放的道路。他的詩歌以現(xiàn)實(shí)主義的意象詩學(xué)原則為基礎(chǔ),將現(xiàn)實(shí)主義詩歌立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的時(shí)代精神化為詩的血脈,詩歌意象充滿了濃郁的現(xiàn)實(shí)生活的氣息。在現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)意象中,總是映現(xiàn)著鮮活的時(shí)代精神,內(nèi)蘊(yùn)著詩人現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷與人性關(guān)懷情緒。他的代表作之一《大堰河——我的保姆》,就是一組組平常生活意象的描述:“你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)?/你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲,/你的被典押了的一丈平方的園地,/你的門前的長了青苔的石椅”,它們展示的是大堰河死后的家破人亡,無限凄涼。大堰河生前含辛茹苦,默默無言,“含笑”勞作的形象是在一組樸實(shí)親切的生活意象中展示的:“在你搭好了灶火之后,/在你嘗到飯已煮熟了之后,/在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后……你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我”。詩人在這類寫實(shí)意象中,既注意了意象之間的外在關(guān)聯(lián)性,又突出了內(nèi)在情緒的統(tǒng)一性。像“雪”壓著的“草蓋的墳?zāi)埂?故居檐頭“枯死的瓦菲”,長了“青苔的石椅”,這一組意象呈現(xiàn)的是家破人亡的凄涼慘境,內(nèi)含的是對(duì)大堰河的無限哀傷。后一組生活化意象描述的是一個(gè)貧苦農(nóng)村婦女日常勞作的情景,蘊(yùn)含了對(duì)大堰河無比親愛與無限思念的至愛之情。艾青詩歌的寫實(shí)意象十分富有表現(xiàn)力,這一表現(xiàn)力既來源于他對(duì)生活的悉心觀察,更在于他對(duì)生活的詩意的提煉?！镀蜇ぁ分薪o我們攝取了這樣一幅生活剪影:在北方乞丐用固執(zhí)的眼凝視著你看你在吃任何食物和你用指甲剔牙齒的樣子這一鏡頭的閃光,定格著那個(gè)饑荒而動(dòng)蕩的年代,攝取了那個(gè)時(shí)代的精魂的一角。意象的表現(xiàn)力更來自詩人的一腔憂患之情與不平之氣,它透露出的是一股動(dòng)人的人性之美,詩人的心靈之火是意象閃光的源頭。又如《手推車》中描寫道:“在冰雪凝凍的日子/在貧窮的小村與小村之間/手推車/以單獨(dú)的輪子/刻畫在灰黃土層上的深深的轍道/穿過廣闊與荒漠/從這一條路/到那一條路/交織著/北國人民的悲哀”。在這近乎白描式的意象寫實(shí)中,力透紙背地表現(xiàn)出北方的“悲哀”與對(duì)古老民族的“憂郁”。1930年代艾青詩歌的寫實(shí)性意象,都浸染著濃厚的憂郁色彩,體現(xiàn)出一種苦難美的意象價(jià)值取向。他說,在未經(jīng)解放的時(shí)代里,“苦難比幸福更美”43。這一情感價(jià)值與審美價(jià)值取向,主要源于他對(duì)艱難歲月中苦難民族的深切憂患與人民的深切同情。正是這種意象的“苦難美”,使他的詩歌從一開始就取得了與人民大眾血肉般的聯(lián)系。艾青的詩歌意象一方面深深扎根在現(xiàn)實(shí)的生活中,另一方面他的詩歌意象又常常為赤子之心的火熱情感詩意化、生命化,獲得一種浪漫主義的主觀化、情緒化的詩性品格。這類意象化詩歌,它們所表現(xiàn)的是一種苦難歲月中對(duì)生活的堅(jiān)定信念,對(duì)光明未來的執(zhí)著向往的情懷。艾青詩歌的赤子之心與戰(zhàn)士理想情懷都凝聚在這類意象上,照亮著他的詩歌世界,也溫暖著苦難民眾的心靈世界。不少寫實(shí)性詩歌意象在詩人的奇幻想象或主觀化的喻象世界里,呈現(xiàn)出新鮮之美與奇異之美。這些因素構(gòu)成了艾青詩歌意象的浪漫主義品格特征。像《我愛這土地》就是一個(gè)濃烈的主觀情緒滲透的喻象世界:洶涌的“悲憤的河流”,無休止地吹刮著的“激怒的風(fēng)”,無比“溫柔的黎明”,一組情緒化主觀意象抒寫了詩人對(duì)土地的深愛,對(duì)斗爭(zhēng)的呼喚,對(duì)光明的向往。他的詩較少浪漫主義詩人直抒胸臆的坦陳,多在意象化的世界里曲折表現(xiàn)。他的浪漫主義意象與寫實(shí)性的意象描繪相交織,使他的意象既貼近現(xiàn)實(shí),又不沾滯呆板,讓意象獲得靈性;既表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),又讓情感穿越現(xiàn)實(shí),詩人主體既觀照生活,又巧妙地融入生活,使詩境得到擴(kuò)展與提升。如《死地》一詩,詩人先采用記錄式的手法,用寫實(shí)意象描述了四川平原遭逢干旱的情景:“看見的到處是:/像被火燒過的/焦黑的麥穗/與枯萎的麥稈/與龜裂了的土地//那些麻雀呢?/那些曾用小眼/偷看著我們的田鼠呢?”大地的災(zāi)荒,讓詩人焦心如焚:“給我們雨滴吧——/讓我們的婦女/再唱一次感恩的歌,/讓我們/再飲一次酬神的酒吧!//向著天/千萬人一齊地跪下//但是/沒有雨滴!”這分明是詩人心靈的祈求,形成了與苦難大眾情感的血肉交融。他呼喚“那些活著的/他們聚攏了——像黑色的旋風(fēng)”,有人去點(diǎn)燃“那饑餓之火”,他把一腔義憤之情化為新異的意象,給人以強(qiáng)烈的視角沖擊力與情感的震撼力。艾青詩歌的大量敘事性抒情長詩,都采用了這類寫實(shí)意象與非寫實(shí)的情感化意象結(jié)合的方法。如《吹號(hào)者》寫年輕的號(hào)手每天盼望黎明到來的心情,走上山坡看到“時(shí)間的新嫁娘”,每天“乘上有金色輪子的車輛”光臨人間時(shí)的壯美情景;《雪落在中國的土地上》寫到的“風(fēng),/像一個(gè)太悲哀的老婦,/緊緊地跟隨著/伸出寒冷的指爪/拉扯著行人的衣襟,/用著像土地一樣古老的話/一刻不停地絮聒著……”這是在大膽的想象與主觀的喻象化世界里展開的對(duì)“風(fēng)”的意象的精細(xì)的刻畫,這是對(duì)悲哀而寒冷的北方的一種形象生動(dòng)的精神寫照。這類詩歌意象在寫實(shí)與浪漫的兩級(jí)世界中交相映現(xiàn),極大地豐富了詩歌內(nèi)涵,擴(kuò)展了詩的境界。艾青在他的詩歌意象世界中,還自覺吸納了象征主義的方法,象征意象常常與寫實(shí)意象或抒情性浪漫主義意象交織,創(chuàng)造出樸實(shí)而深邃的詩境。艾青早期創(chuàng)作深受象征主義、印象派藝術(shù)的影響。他對(duì)西方現(xiàn)代主義思潮的接受主要是一種精神上、審美傾向上的,藝術(shù)方式上的借鑒也是建立在直觀感受上的某些方法的采取,很少照搬。他說:“形象孵育了一切的藝術(shù)手法:意象、象征、想象、聯(lián)想……使宇宙萬物在詩人的眼前互相呼應(yīng)”。“象征是事物的影射,是事物互相間的借喻,是真理的暗示和譬比。”31,34意象的象征化在艾青詩歌中的表現(xiàn)是多方面的,既體現(xiàn)有憂郁、感傷美的意象情緒內(nèi)蘊(yùn),也表現(xiàn)為隱喻意象的方法的運(yùn)用,意象的玄思意味、意象的感官的立體效果的追求等。如《馬賽》對(duì)工業(yè)化的港口城市描寫中的“太陽”、“煙囪”、“麻袋”三個(gè)意象,成了現(xiàn)代都市的“惡之花”,喻象的所指是對(duì)西方現(xiàn)代工業(yè)文明的批判,從中明顯看出西方象征派詩歌的影響。像《病監(jiān)》