解讀影視表演中的“真”“善”“美”

解讀影視表演中的“真”“善”“美”摘要影視表演專業(yè)主要學(xué)習(xí)表演的基本理論，接受表演藝術(shù)的內(nèi)外部技巧、創(chuàng)造思維和表現(xiàn)能力等方面的實(shí)踐訓(xùn)練。在青少年心智和價(jià)值觀都未成熟的情況下，演視劇中潛在的價(jià)值觀信息在潛移默化中樹立他們的價(jià)值觀。而對于成年觀眾而言，影視表演可以維護(hù)他們的價(jià)值觀。而真善美是我國的主流價(jià)值觀。本文分三個章節(jié)來論述影視表演中“真”“善”“美”，分析表演中的誤區(qū)，論證弘揚(yáng)真善美為觀眾樹立正確價(jià)值觀的重要性。關(guān)鍵詞：影視表演；價(jià)值觀；真善美目錄TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"摘要 1\o"CurrentDocument"1緒論 2\o"CurrentDocument"2影視表演中的真善美 3\o"CurrentDocument"2.1影視表演中“真” 3\o"CurrentDocument"2.2影視表演中“善” 3\o"CurrentDocument"2.3影視表演中“美” 4\o"CurrentDocument"2.4影視表演“真善美”的誤區(qū) 5\o"CurrentDocument"3影視表演堅(jiān)持弘揚(yáng)“真善美” 6\o"CurrentDocument"3.1影視表演的真善美訴求 6\o"CurrentDocument"“真善美”的審美價(jià)值功能 7\o"CurrentDocument"“真善美”于和諧文化 7\o"CurrentDocument"4結(jié)語 8\o"CurrentDocument"參考文獻(xiàn) 9\o"CurrentDocument"致謝 111緒論當(dāng)今社會，人最寶貴是真。人與人溝通最重要是真，只有雙方都真，才能溝通，才能共鳴！善是一種品格，是一種修養(yǎng)。善良中蘊(yùn)含著寬容與大度，理解與尊重，包含著仁愛友善，慈悲為懷。美的第一體現(xiàn)是愛，有了愛才能體現(xiàn)出美。只有得到愛，才能感受到美。弘揚(yáng)真善美對形成正確的人生觀，價(jià)值觀有著重要的作用和意義。而宣揚(yáng)真善美的載體也是多種多樣的，文字，音樂，繪畫等藝術(shù)形式都可以宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀。然而演視表演作為集文字、聲音、圖像于一體的傳播媒介，具有龐大的受眾群體，這也是其他任何一種藝術(shù)形式無法達(dá)到的優(yōu)勢。影視表演除了向觀眾傳送明顯的直觀的聲畫形象和故事內(nèi)容外，還通過傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。對弘揚(yáng)真善美有著舉足輕重的影響。本文第二部分主要從影視表演中真、善、美的具體表現(xiàn)方法分析后，總結(jié)一些影視表演中表現(xiàn)真善美的誤區(qū)。而第三部分則是對影視表演中堅(jiān)持弘揚(yáng)真善美，為受眾樹立正確價(jià)值觀的重要性的一些論述。希望能為當(dāng)代和諧社會的建成貢獻(xiàn)綿薄之力。當(dāng)然，由于本人的學(xué)識所限，難免有所錯漏。2影視表演中的真善美2.1影視表演中“真”“真”既是跟客觀事實(shí)相符合；漢荀悅《申鑒?政體》：“君子之所以動天地、應(yīng)神明、正萬物而成王治者，必本乎真實(shí)而已?！鄙钫鎸?shí)，即社會生活中實(shí)際存在的人和事，是客觀現(xiàn)實(shí)。、藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家真切的人生體驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的創(chuàng)造力，以虛幻的形式揭示出來的實(shí)際生活的本質(zhì)與真諦、藝術(shù)真實(shí)是事真、情真、理真的三位一體，高度統(tǒng)一。影視表演中的“真”指的是藝術(shù)的真實(shí)性，它是演員在假定性情景中，以主觀性感知與肢體等方面的創(chuàng)造，達(dá)到對生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著演員的認(rèn)識和感悟。除了影視題材真實(shí)性以外，表演者也應(yīng)細(xì)節(jié)表演必須真實(shí)，不僅是表演者的一個眼神，一個手勢的真實(shí)，更是在整個影視表演過程中利用肢體語言來表達(dá)人物的感情。傳遞真實(shí)的情感。更重要的是，表演過程中的應(yīng)注意將角色塑造成是離生活很近的“人”，具備人親和力和感召力，而不是正面人物都是高高在上，離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)的“神”。譬如影視表演中一些演員常將角色塑造成“瑪麗蘇”的形象，矯揉造作，弱不禁風(fēng)。明顯脫離生活實(shí)際。很難引起觀眾的共鳴。只有達(dá)到真實(shí)的境界.用真實(shí)的情感去吸引、打動觀眾。才能夠在競爭極具激烈的大環(huán)境中脫穎而出。擺脫了過去那種“假、大、空”的弊病.注入了真實(shí)元素.充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性，才能很好地反映出了當(dāng)今正確、健康、向上的主流意識形態(tài)和價(jià)值觀，真實(shí)性的元素與“劇”的戲劇沖突相得益彰。2.2影視表演中“善”善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿的組成。善，是宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)等范疇中的一個基本概念，例如“善，德之建也?！保ā秶Z?晉語》），與“惡”相反。接近“價(jià)值觀”的含義。在善方面，“善”指的是藝術(shù)的傾向性，也就是演員塑造的形象對于社會具有什么意義和影響。影視劇本身的善的價(jià)值不是它只能表現(xiàn)善的人與事，而是演員在表現(xiàn)善惡的時(shí)候所體現(xiàn)出的倫理判斷，以及它所激發(fā)的感情符合善良的人性。制片人往往利用突出展現(xiàn)某個演員的某種特點(diǎn)去制作影視片以招徠觀眾。表演的意念感過分直露地表現(xiàn)角色所體現(xiàn)的思想、其行為的意圖和情感的內(nèi)在含義的一種表演傾向。演員必然要體現(xiàn)影視片賦予角色的特定作用和某種思想意念，但如表面化地去圖解和說明角色的思想，直接表露創(chuàng)作者的意圖，即造成角色總體的意念感。在表演創(chuàng)作中，行動的無限豐富性可以使演員的表達(dá)進(jìn)入一種出神入化的境界，即所謂身體語言所營造的意境。行動本身具有多義性和隱喻性，可以營造不同的藝術(shù)氛圍。如果演員過分使勁地去展現(xiàn)角色此時(shí)此刻的情緒狀態(tài)，表演往往是膚淺的、造作的和概念化的。只有在情節(jié)發(fā)展在塑造符合了大眾對善的認(rèn)知的同時(shí)又滿足了人們對完美的渴求的形象。這樣，揚(yáng)善懲惡的立場就鮮明地?cái)[出來了。在影視表演中對觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響。2.3影視表演中“美”宗教學(xué)中的美好：陰陽學(xué)中認(rèn)為：這個世界上沒有偶然只有必然，無論多么微小的邂逅都必定會影響未來的命運(yùn)，緣分締結(jié)就不會消失。世界貌似很大，其實(shí)很小只限于自己看的見的，手摸得到的。也是因此，古人認(rèn)為化解兇煞與祈福是重要的事情。影視表演中，“美”即藝術(shù)的完美性，既指影視表演過程中，演員的表演形式與表演內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展的問題，也指表演是否符合人類的價(jià)值要求，具有使人愉悅的問題。同時(shí)，美不僅僅是指對美的確證，還應(yīng)包括對丑的否定、摒棄。美是由個人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的，融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的觀念或范型。關(guān)于美的審視會因個人意識的不同而存在差異，但總體上應(yīng)該符合大眾審美情趣。首先表演過程中語言要優(yōu)美。吐字、發(fā)聲，需要準(zhǔn)確掌握字的頭尾結(jié)構(gòu)、發(fā)聲部位、讀字口法和聲調(diào)變化，做到“吐字歸音”，“字正腔圓”，“噴口”有力。另外，要苦練嘴上的功夫，做到口齒流利，清晰準(zhǔn)確，吐字如珠，鏗鏘動聽，使觀眾倦處生神。在話劇舞臺和有聲片時(shí)代，語言是塑造人物形象、體現(xiàn)人物性格的重要手段，是演員表演中的主要因素。馬克思說：“語言是思想的直接事實(shí)，思想的實(shí)際表達(dá)為語言?！彼勾罅衷凇恶R克思主義和語言學(xué)問題》一書中指出：“無論人的頭腦中產(chǎn)生什么樣的思想，它們只有在語言材料的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在?！薄罢Z言是人們交流思想，達(dá)到相互了解的工具?！奔词乖跓o聲片時(shí)代也要借助于字幕來表達(dá)人物的對白和較復(fù)雜的思想內(nèi)容。在戲劇藝術(shù)里，語言具有極大的作用，思想、主旨、意向、沖突、所有這一切在戲劇作品里都是用語言表達(dá)的。其次，人物形象是優(yōu)美。為了讓劇情能更深地打動讀者，就應(yīng)盡量做到正面角色的英俊、美麗、善良都表現(xiàn)到極點(diǎn)，這樣的畫面是讓人心情趨于平靜、心靈得到安慰的。那可是美??！它就是美??！最后，表演的動作要表現(xiàn)美。藝人常說“話說三遍淡如水，動作三遍不覺美”，再美的表演程式，演員如果一味無目的地賣弄。觀眾也會討厭膩煩的。同時(shí)會由于表現(xiàn)形式的不洗煉，而削弱了其自身的表現(xiàn)力。悲劇動作要求沉穩(wěn)持重、嚴(yán)峻挺拔、跌宕起落、集中有力。喜劇動作要求明快流暢、自由奔放、搭配靈敏、緊湊活潑。要有較高的形體技術(shù)?？傮w節(jié)奏上的區(qū)別：悲劇節(jié)奏多遲緩陰沉、抑郁低回，觀眾的感受一般是悲痛同情壓抑激動的；喜劇的節(jié)奏多明快明朗流暢多彩，觀眾的感受一般是喜悅歡快、熱烈興奮的2.4影視表演“真善美”的誤區(qū)表演走進(jìn)一個誤區(qū)很難跳出來。干演員這一行，有時(shí)候會感到自己的表演走到了盡頭，總也提高不了。這時(shí)候演員會感到很痛苦。一些演員在表現(xiàn)人物形象時(shí)，由于對角色了解不夠深入，往往陷入誤區(qū)。得不到觀眾的認(rèn)可，更無法表現(xiàn)出人物所要表現(xiàn)得個性。更加不能傳遞正確的價(jià)值觀。其中比較典型的誤區(qū)包括以下四個方面過度真實(shí)化“做忌數(shù)見，疊見生厭”，演員在運(yùn)用許多藝術(shù)手段時(shí)，要使人找不到一種表現(xiàn)形式是游離于人物思想感情之外，而專事博得掌聲的技巧炫弄。一些演員為了所謂的突破所謂的犧牲形象而故意乾鑿附會刻意表演的痕跡非常明顯。如馬景濤在表演為了表現(xiàn)失去愛人的痛苦之情，經(jīng)常表情夸張，以咆哮姿態(tài)，反而失真無法令觀眾產(chǎn)生共鳴。局限于細(xì)節(jié)追求完美是人之天性，也是追求美好生活的重要動力。但如果過分看重細(xì)節(jié)上的完美，就有可能“一葉障目，不見泰山”，忽視更為重要的東西，最終得不償失。這也是春晚中，牛莉的大衣走紅卻無人記得她表演小品的內(nèi)容是什么了。如韓劇里為了表現(xiàn)女主角的聰慧賢惠?？倳霈F(xiàn)類似吃飯、做菜的劇情，觀眾看的多了，反而開始對韓國料理有興趣，而忽略了演員本身表演的關(guān)注3.空洞唯美一些影視作品過分追求人物場景的唯美，演員本人表演卻十分空洞。雖然開始可能使觀眾耳目一新，然后后續(xù)乏力?？斩吹谋硌莶痪哂姓f服力，無法與觀眾產(chǎn)生共鳴。雖然前一段時(shí)間熱播劇《咱們結(jié)婚吧》中有觀眾表示，只要女主角坐在那里不懂，五十集的電視劇也會有收視率，事實(shí)上整個故事跌宕起伏，除演員自身搶眼之外，演技十分貼近現(xiàn)實(shí)真實(shí)。反之如被評為年度最爛的《富春山居圖》，無論人物形象或者布景都十分精致，然而演員表演卻是故弄玄虛，劇情空洞東拉西扯，演員除了換衣服，擺造型外讓觀眾不知所云。最終也沒有得到市場的認(rèn)可。更別說弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀了。4?矯揉造作著名戲骨斯琴高娃某次接受采訪時(shí)曾說“現(xiàn)在不少演員都缺乏這股對于藝術(shù)的真誠，他們的表演矯揉造作，為人虛榮。我演戲時(shí)也碰到過一些年輕演員，明明是內(nèi)地人，非要學(xué)港臺腔說話。化妝師為了貼近角色，給他們化妝化'丑'一點(diǎn)，他們就在那里抱怨，拿著小鏡子使勁照，平時(shí)也不做功課，以為憑著漂亮臉蛋，就什么角色都能演了。其實(shí)，演員就是一種'材料'，要貼近角色，看你的可塑性，而不是讓角色來遷就你。一些新人的這種做法，真的不聰明?！比绻诒憩F(xiàn)真善美時(shí)，演員過于矯揉造作反而會引起觀眾的反感。這一點(diǎn)在《新還珠格格》中就有體現(xiàn)，由于正派主角表演缺陷無數(shù)觀眾甚至認(rèn)為應(yīng)該讓反派弄死主角的現(xiàn)象。3影視表演堅(jiān)持弘揚(yáng)“真善美”3.1影視表演的真善美訴求影視劇的傳播行為有助于價(jià)值觀的形成和維護(hù)。影視表演什么樣的觀念、什么樣的價(jià)值取向，社會贊同什么、反對什么，客觀上起著形成與維護(hù)社會規(guī)范和價(jià)值體系的作用。正確的表演的方式容易使觀眾與演員產(chǎn)生共鳴。使觀眾樹立正確的價(jià)值觀，反之如果過火或者矯揉造作的表演則會引起觀眾的反感，不僅無法傳遞正確的價(jià)值觀，甚至造成如小觀眾模仿古惑仔江湖打殺，模仿小燕子自殺，模仿道明寺毆打老師的悲劇。如年初安徽等衛(wèi)視播出的《精忠岳飛》，因出現(xiàn)解放戰(zhàn)爭地圖變抗金地圖等穿幫鏡頭，而收到廣泛批評。同樣收視受挫的還包括《楚漢爭霸》?？陀^地說，沒有幾個影視制作人會刻意制作這種噱頭。這些“事故”雖然純屬意外，但浮躁的創(chuàng)作環(huán)境、低水平的顧問人員結(jié)構(gòu)和過多的明星投資，浮躁的環(huán)境、被拋棄的文化、龐大的明星投資，嚴(yán)重地傷害了影視劇藝術(shù)。長此以往，“神劇”們遲早會被觀眾拋棄的。真善美的統(tǒng)一，是人類一切社會實(shí)踐活動必須遵循的根本尺度。人們在影視藝術(shù)領(lǐng)域里所進(jìn)行的一切有價(jià)值的實(shí)踐活動，也應(yīng)該無例外的自覺堅(jiān)持這個根本尺度，發(fā)揮自己服務(wù)人民和推動社會前進(jìn)的功能，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的最終目的。因此，堅(jiān)持真善美三大尺度的有機(jī)統(tǒng)一，大力弘揚(yáng)真善美，是時(shí)代賦予影視藝術(shù)崇高的價(jià)值訴求?！罢嫔泼馈钡膶徝纼r(jià)值功能錢鐘書先生說：“從美學(xué)原理上講，媒介物就是內(nèi)容?！泵浇槲锏牟煌瑳Q定了欣賞方式和特點(diǎn)的不同。影視作品的媒介物是視聽語言，它是“依托視覺與聽覺兩種感覺器官，以聲音和圖像的綜合形態(tài)進(jìn)行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語言”，這種語言的特點(diǎn)是生動、形象、真切，影視表演中通過人物美，景物美，人情美三個方面的的表現(xiàn)，使觀眾身心愉悅，不僅追求外表美，更加可以挖掘人物的內(nèi)在美，形成區(qū)分假惡丑的審美觀。在影視藝術(shù)中，從地理天文到小我的私人情緒都包含其中。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，從早期的舞臺表演到后天默片的出現(xiàn)至如今科技高速運(yùn)轉(zhuǎn)，影視作品在聲音，色彩世界里有更大發(fā)揮空間。這也使得觀眾對表演者本身的技巧有更高的要求，能帶來震撼的效果。因此，不管是影視藝術(shù)的創(chuàng)作者還是作為欣賞者的觀眾，都不約而同地形成了一個共同的審美心理，把真善美尺度所顯現(xiàn)的有益教育性作為影視藝術(shù)美的重要因素?！罢嫔泼馈庇诤椭C文化由于社會生活的多樣性，形成了人與人之間、社會各階層之間、地區(qū)或民族之間價(jià)值觀念的差異性。價(jià)值觀影響人對事物的價(jià)值進(jìn)行判斷，進(jìn)而影響人的態(tài)度和行為。影視作品在傳播過程中涉及的思想、意識、觀念、道德等，雖然看不見、摸不著，但人們通過長期的耳濡目染，在精神上情感上也會或多或少地受到影響。這些影響主要體現(xiàn)為受眾看電視發(fā)生的自身的人內(nèi)傳播。布魯默的“自我互動”理論認(rèn)為，人也將自己本身作為認(rèn)識的對象。人擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?。?dāng)影視作品所傳播的信息到達(dá)人體時(shí)，不同的人就會根據(jù)自己的情況進(jìn)行人內(nèi)傳播，通過“主我”與“客我”的辯證與互動，影視作品傳遞真善美的價(jià)值觀，有利于社會主義和諧社會的建成。影視藝術(shù)弘揚(yáng)真善美，對建設(shè)和諧文化具有堅(jiān)持正確導(dǎo)向的價(jià)值。作為觀念形態(tài)文化的影視藝術(shù)，大力弘揚(yáng)真善美,通過人民群眾喜聞樂見的具體娛樂形式，傳播科學(xué)、健康的文化理念，著力引導(dǎo)社會輿論，對建設(shè)和諧文化發(fā)揮出正確導(dǎo)向的作用。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“正確的思想輿論導(dǎo)向是促進(jìn)社會和諧的重要因素。新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，唱響主旋律，為改革發(fā)展穩(wěn)定營造良好思想輿論氛圍。4結(jié)語影視作品中包含著精英藝術(shù)家創(chuàng)立的評判藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，且達(dá)到至高無上的統(tǒng)一?！白钤嫉耐亲瞵F(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的。”《國語?楚語》中石：“大美也者，上下，內(nèi)外，大小，遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。”可知美即是無害，這不僅體現(xiàn)人民美好的心愿，也是“美”的另一種含義。影視表演的盡美意識應(yīng)是是非常鮮明強(qiáng)烈的。對于'美'的深層內(nèi)涵，創(chuàng)作者自身不一定有思維的自覺，因?yàn)樗翘烊蛔栽?，不容反省的，這就是美與善在本體意識中未經(jīng)分裂的原始統(tǒng)一。通過長久的文化積淀和民族審美心理調(diào)試，真善美自然而然地統(tǒng)一在影視作品之中。以人為本，以善為價(jià)位取向，決定了它不是對客觀世界牽強(qiáng)附會的描述，沒有自以為是的說教，沒有無比晦澀的觀念?！罢妗迸c“善”為影視表演的“美”提供了保證。，對于'美'的深層內(nèi)涵，表演者自身不一定有思維的自覺，因?yàn)樗翘烊蛔栽?，不容反省的，這就是'美'與'善，在本體意識中未經(jīng)分裂的原始統(tǒng)一?！彼麄兺ㄟ^直覺把握了美的意味。在求善中抵達(dá)了真，真與善的統(tǒng)一中浮現(xiàn)了美，而美又啟示真，存儲了善，真與善統(tǒng)一在富有情味和憧憬的和諧心境之中。綜上所述，真、善、美雖然有所不同，然而在本質(zhì)上又有所相通，相互依存。我們所處的環(huán)境注定了有丑和惡以及假的存在。唯有經(jīng)過表演藝術(shù)者明辨是非，通過影視作品傳遞真、善、美。為觀眾樹立正確的價(jià)值觀，傳遞社會正能量。當(dāng)然由于現(xiàn)實(shí)生活中的真往往分散存在于每個細(xì)節(jié)中，表演者應(yīng)該用自身的智慧將其集中表現(xiàn)真、善、美的個性特點(diǎn)，為觀眾提供審美價(jià)值；同時(shí)在表演過程中又必須體現(xiàn)真善美的共同點(diǎn)，是其得到完美的統(tǒng)一。真、善、美是影視作品的審美價(jià)值追求，影視劇應(yīng)在創(chuàng)作過程中將真、善、美“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)在自己所創(chuàng)作的作品當(dāng)中；演員應(yīng)把堅(jiān)持真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)作為自己表演過程中應(yīng)遵循的高尚職責(zé)，來共同推動我國影視事業(yè)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)〈馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1979〈馬克思恩格斯選集》（第14卷），人民出版社，1995〈毛澤東選集》（第1--3卷），人民出版社，1991〈鄧小平文選》（第1--3卷），人民出版社，1989〈江澤民文選》（第1--3卷），人民出版社，2006〈中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2002〈中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，人民出版社，2006〈中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，人民出版社，2004〈毛澤東鄧小平江澤民論哲學(xué)社會科學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社，2005〈毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作》，學(xué)習(xí)出版社，200011?全增嘏主編：《西方哲學(xué)史》上冊，上海人民出版社1983年版。12.〈藝術(shù)原理》，中國社會科學(xué)出版社1985年版。13?俞吾金：《鄧小平：在歷史的天平上＞，上海人民出版社1994年版。14?柏拉圖：《泰阿泰德篇》151D152D，《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館1985年版。15?北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室編寫：《中國哲學(xué)史》上冊，中華書局出版社1980年版。16?唐志龍主編：《新編哲學(xué)原理》，上海社會科學(xué)出版社1988年版。17?《物種起源》，科學(xué)出版社1972年版。18?亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1959年版。19.［美］威爾?杜蘭特：《哲學(xué)的故事》，文化藝術(shù)出版社，1991年版。20?《王國維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》（上卷），江西人民出版社，1997年版。21?別林斯基：《論詩劇》，載《別林斯基論文學(xué)》，新文學(xué)出版社，1958年版。22?《西方文論選》（上），上海譯文出版社，1979年版。23?《諸子集成》第3冊，中華書局版。24?龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，?三聯(lián)書店，1986版。25?梁漱溟：《中國文化要義〉，學(xué)林出版社，1987年版。26.鮑姆嘉登：〈美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，1987年版。?122?27?蔣國忠：《新編大學(xué)美育》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年。利奧塔：'后現(xiàn)代狀況》，湖南美術(shù)出版社，1996年版。高爾泰：《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年版。蔡儀：〈美學(xué)論著初編》（上），上海文藝出版社，1982年版。［蘇］列?斯托洛維奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，中國社會科學(xué)出版社，1984年版。雨果：《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1980年版。張同道：《媒介春秋——中國電視觀察》，中國電影出版社，2002年版。34?宗白華：《美學(xué)的散步》，安徽教育出版社，2000年版。［美］莫蒂默?艾德勒等編：《西方思想寶庫》，吉林人民出版社，1988年版。唐志龍等著：'人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)化》，黃河出版