對(duì)家族文化的深刻反思以巴金的家和老舍的四世同堂為例 文學(xué)專業(yè)

對(duì)家族文化的深刻反思——以巴金的《家》和老舍的《四世同堂》為例摘要中國自古以來，“家”為國人提供物質(zhì)支持和精神依靠，是文化的象征和社會(huì)的基本組成細(xì)胞。在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“家族文化”是最為悠遠(yuǎn)和深厚的。進(jìn)入20世紀(jì)以來，以探討家族文化為題材的小說創(chuàng)作漸漸地成為一種重要的學(xué)樣態(tài)，在中國沿襲了幾千年的傳統(tǒng)家族文化為家族題材的小說提供了一種重要的資源本文對(duì)《四世同堂》和《家》的人物進(jìn)行研究，基礎(chǔ)上，試圖以家族文化為視點(diǎn)和特定角度，來分析作品中關(guān)鍵人物人物形象、相互間的關(guān)系和面臨危機(jī)時(shí)所表現(xiàn)出來的不同心理、行為模式，以及由此所折射出來的文化內(nèi)涵和意義。關(guān)鍵詞：家族；文化；意義abstractSinceancienttimes,"home"forthepeopletoprovidematerialsupportandspiritualsupport,isasymbolofcultureandthebasiccomponentsofsociety.InthetraditionalcultureofChina,"familyculture"isthemostdistantandprofound.Sincethe20thcentury,toexplorethefamilycultureasthethemeofthenovelgraduallybecomeanimportantschoolofstudy,inChinafollowedthousandsofyearsoftraditionalfamilycultureforthefamilythemeofthenovelprovidesanimportantresource

Onthebasisofthestudyofthecharactersof"FourGenerationsoftheChurch"and"Home",thispapertriestoanalyzethecharactersofthekeyfiguresintheworksandtherelationshipbetweenthemandthecrisiswhentheyarebasedonthefamilycultureandthespecificangleThedifferentpsychological,behavioralpatterns,aswellasthereflectionoftheculturalconnotationandbackground.Keywords:family;culture;meaning目錄TOC\o"1-3"\h\u16358摘要 124954abstract 114744第一章老舍與巴金生平及創(chuàng)作背景 323262一、老舍與巴金簡述 365531.老舍簡介 322387二、兩者創(chuàng)作目的及背景 419127第二章剖析人物形象的文化內(nèi)涵 522949一、祁老太爺與高老太爺形象對(duì)比分析 525884二、祁天佑與高覺新的形象對(duì)比分析 6672二、祁瑞宣形象與高覺慧形象分析 628747三、祁瑞豐、祁瑞全形象分析 7728第三章探索人物關(guān)系的思想意蘊(yùn) 828148一、祁老太爺、祁天佑和全家的關(guān)系 825606二、高老太爺、高覺新和全家的關(guān)系 815509三、兩者家族關(guān)系的思想文化 98134第四章家族文化反思的意義和價(jià)值· 96150一、家族文化的現(xiàn)實(shí)主義反思· 920608二、新時(shí)期理想文化建立的意義和啟發(fā) 1028500結(jié)語 1030275參考文獻(xiàn) 10引言中國傳統(tǒng)文化植根于血緣關(guān)系中,晁福林在《論中國古史的氏族時(shí)代》一文中說:“中國古代社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候,氏族不僅長期存在,而且還有所發(fā)展?！奔易灞闶莻鹘y(tǒng)文化中血緣關(guān)系的發(fā)展。儒家文化提倡的忠孝在歷史性的儒化中潛入家族集體無意識(shí)中,最終演化為一種文化本能。幾千年的文明歷程,使家族獲得越來越多的文化積淀,形成了傳統(tǒng)的家族文化———一套等級(jí)森嚴(yán)的家族人倫道德體系。家族文化反過來又影響到家族物質(zhì)和精神生活的方方面面。家族是一個(gè)文化復(fù)合體、一面折射傳統(tǒng)文化的鏡子。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是中華五千年之一大變革,中國傳統(tǒng)文化自此轉(zhuǎn)型。梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》里說:“近五十年來,中國人漸漸知道自己的不足了。先從器物上感覺不足……再從制度上感覺不足…第三便從文化根本上感覺不足?！敝袊娜藢?duì)靜如古井的傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)采取了全面否定的態(tài)度,家族作為折射傳統(tǒng)文化的一面鏡子,首當(dāng)其沖成為現(xiàn)實(shí)中的攻擊點(diǎn)。巴金的皇皇巨著《家》,就是以高公館這樣一個(gè)封建家族為靶子,猛烈抨擊封建文化。巴金和老舍出生于大家庭的底細(xì)可謂是了如指掌,《家》明顯流露出傳統(tǒng)文化對(duì)巴金的熏陶。高公館是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化浸漬的官僚家庭,是“過去十多年生活的一幅圖畫”。它本身具有極鮮明的文化價(jià)值。當(dāng)時(shí),封建帝制已經(jīng)終結(jié),但這未能動(dòng)搖“四世同堂”的詩禮家的根基。傳統(tǒng)的道德規(guī)范、審美趣味、價(jià)值觀念、思維方式依舊在大家族中運(yùn)行。但是,時(shí)至20世紀(jì)初,高公館不再是春風(fēng)不起半點(diǎn)漣漪的地方了,新文化的觸角已開始伸向這座堡壘,傳統(tǒng)家族文化的弊端漸漸顯露出來。新舊文化的沖突,就更能顯現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的家族文化特質(zhì)。本文將從文化的三種表現(xiàn)形態(tài)———物質(zhì)文化、制度文化、精神文化來具體剖析巴金的《家》和老舍的《四世同堂》的家族文化意義。文化是一個(gè)紛繁復(fù)雜的總體,包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、法制、風(fēng)俗以及其他很多社會(huì)現(xiàn)象?！拔飸B(tài)文化是指人類加工自然創(chuàng)制的各種器物,它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和其產(chǎn)品的總和,以滿足人類最基本的生存需要———衣、食、住、行為目標(biāo)”。即一種器物經(jīng)過人類的加工運(yùn)用,便獲得了某種文化內(nèi)涵,具備了讓人欣賞品味的價(jià)值。巴金筆下的高公館不僅是一個(gè)可遮避雨,可使人休憩的建筑,更是一個(gè)積淀著沉重的傳統(tǒng)文化的堡壘。中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展主要受到儒家思想和道家思想的影響。儒家文化在家族里首先體現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)尊卑制,子女必須服從父母,妻子必須服從丈夫,以此維持家族的穩(wěn)定。個(gè)人自由必須受家族集體的限制,這樣就造成傳統(tǒng)文化中帶群體意識(shí)的特征:注重群體、壓抑個(gè)性;強(qiáng)調(diào)和諧,抑制沖突。道家文化也強(qiáng)調(diào)和諧,但它指的是“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界,認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與自然混為一體。中國古代建筑作為民族文化的物態(tài)形式之一,深刻地反映著傳統(tǒng)文化的思想和觀念。第一章老舍與巴金生平及創(chuàng)作背景一、老舍與巴金簡述1.老舍簡介老舍，中國小說家、劇作家。生于1899年，卒于1966年，滿族，祖籍北京。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。，“老舍”這一筆名最初在小說《老張的哲學(xué)》中使用。老舍出生于北京一個(gè)貧苦旗人家庭。老舍的父親是名守衛(wèi)皇城的護(hù)軍，1900年在抗擊八國聯(lián)軍入侵的巷戰(zhàn)中陣亡。從此，全家依靠母親給人縫洗衣服和充當(dāng)雜役的微薄收入為生。襁褓之中的老舍家曾遭八國聯(lián)軍的意大利軍人劫掠，還是嬰兒的老舍因?yàn)橐粋€(gè)倒扣在身上的箱子幸免于難。老舍在大雜院里度過艱難的幼年和少年時(shí)代。大雜院的日常生活，使他從小就熟悉車夫、手工業(yè)工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會(huì)底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂。大雜院的藝術(shù)熏陶，使他從小就喜愛流傳于市井巷里的傳統(tǒng)藝術(shù)（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環(huán)境中，接受了與現(xiàn)代中國大多數(shù)作家不同的生活教育和藝術(shù)啟蒙。老舍的主要作品有：長篇小說《駱駝祥子》、《趙子日》、《老張的哲學(xué)》、《四世同堂》、《二馬》、《小坡的生日》、《離婚》、《貓城記》、《正紅旗下》，劇本《殘霧》、《方珍珠》、《面子問題》、《龍須溝》、《春華秋實(shí)》、《青年突擊隊(duì)》、《戲劇集》、《柳樹井》、《女店員》、《全家?！贰ⅰ恫桊^》，報(bào)告文學(xué)《無名高地有了名》，中篇小說《月牙兒》、《我這一輩子》、《出口成章》，短篇小說集《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》、《火車集》、《貧血集》及作品集《老舍文集》（16卷）等。2.巴金簡介巴金，原名李堯棠，字芾甘。四川成都人。1921年肄業(yè)于成都外語專門學(xué)校，1984年獲香港中文大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。1927年赴法國留學(xué)，1928年回國后曾任《文學(xué)季刊》編委，文化生活出版社、平明出版社總編輯，《文季月刊》主編，《烽火》雜志創(chuàng)始人，中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事，1949年后歷任中國文聯(lián)第三、四屆副主席，中國作家協(xié)會(huì)第二、三屆副主席及第、四、五屆主席，中國作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主席，上海市文聯(lián)主席，《文藝月報(bào)》、《上海文學(xué)》、《收獲》主編。中國文聯(lián)第二、三、四屆委員，中國作家協(xié)會(huì)第一、二、三、四屆理事，全國第五屆人大常委，全國第六、七、八屆政協(xié)副主席。中國少年作家班顧問。曾獲1982年意大利國際但丁獎(jiǎng)、1983年法國榮譽(yù)軍團(tuán)勛章、1985年美國文學(xué)藝術(shù)研究院名譽(yù)外國院士稱號(hào)、1990年蘇聯(lián)人民友誼勛章。1999年6月9日，北京天文臺(tái)施密特CCD小行星項(xiàng)目組以8315號(hào)小行星發(fā)現(xiàn)者的身份向國際小行星中心申報(bào)，經(jīng)國際天文聯(lián)合會(huì)下屬的小天體命名委員會(huì)的批準(zhǔn)，該小行星被命名為“巴金星”，這是一項(xiàng)崇高的國際性永久榮譽(yù)。1928年開始發(fā)表作品。著有長篇小說《滅亡》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，短篇小說集《英雄的故事》、《明珠和玉姬》、《李大?！贰ⅰ逗埂?、《火》、《憩園》、《第四病室》，中篇小說《春天里的秋天》，散文集《隨想錄》(5卷)等，譯著長篇小說《父與子》、《處女地》，回憶錄《往事與隨想》，出版了《巴金文集》(14卷)，《巴金全集》(26卷)、《巴金譯文全集》(10卷)等。二、兩者創(chuàng)作目的及背景巴金以自己實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，他通過一個(gè)封建大家庭的腐朽、沒落，生動(dòng)而又深刻地反映了現(xiàn)代中國社會(huì)某一方面的歷史縮影。他付出很大的力量，描寫了封建大家庭內(nèi)部的形形色色的矛盾和沖突，描寫了老一代的專橫、卑劣和敗壞，還寫了青年一代的痛苦、反抗和新生?！都摇穼懽饔谝痪湃荒?。它描寫的是“五四”后期，一個(gè)正在崩潰中的封建大家庭的全部悲歡離合的歷史。從這里可以看到這個(gè)大家庭即使在比較“興盛”之際，也已經(jīng)埋伏著必然崩潰的危機(jī)。這是因?yàn)椤拔逅摹憋L(fēng)暴吹醒了高家的年輕一代，以覺慧、覺民為代表，由于接受了新思潮的影響，開始對(duì)高家的生活秩序產(chǎn)生不滿和反感，他們強(qiáng)烈地要求個(gè)性解放和婚姻自由。小說以高家的“少爺”覺慧在“五四”浪潮的激蕩下，始而參加社會(huì)活動(dòng)，終于離開家庭出走作為故事的中心線索，層層深入地揭開封建家庭腐朽的內(nèi)幕，從而表現(xiàn)了這個(gè)大家庭中眾多人物的各自不同的地位和性格，遭遇和命運(yùn)?！端氖劳谩肥且徊垦笠缰髡邚?qiáng)烈感情傾向的作品，創(chuàng)作這部作品時(shí)，老舍遠(yuǎn)在重慶，卻對(duì)故鄉(xiāng)北平有著深切真摯的愛戀與懷念，這是作品創(chuàng)作的原動(dòng)力之一。而小說選取北平西城以條普普通通的小羊圈胡同里發(fā)生的事，作為故都這座“亡城”的縮影，以舊式商人祁天佑一家四代的境遇為中心，展開了廣闊的歷史畫面與錯(cuò)綜的故事情節(jié)。老舍在《四世同堂》里這樣描寫這條小胡同的：“說不定，這個(gè)地方在當(dāng)初或者真是個(gè)羊圈，因?yàn)樗幌褚话愕谋逼降暮菢又敝钡?，或略微有一兩個(gè)彎兒，而是頗像一個(gè)葫蘆。通到西大街去的是葫蘆嘴和脖子，很細(xì)很長，而且很臟。葫蘆的嘴是那么窄小，人們?nèi)舨涣粜募?xì)找，或向郵差打聽，便很容易忽略過去。進(jìn)了葫蘆脖子，看見了墻根堆著的垃圾，你才敢放膽往里面走，像哥倫布看到海上漂浮著的東西才敢向前進(jìn)那樣。走了幾十步，忽然眼一明，你看見了葫蘆的胸：一個(gè)東西有四十步、南北有三十步的圓圈，中間有兩棵大槐樹，四周有六七家人家。再往前走，又是一個(gè)小巷———葫蘆的腰。穿過‘腰’又是一塊空地，比胸’大著兩倍，這便是葫蘆的‘肚’了?！亍汀恰蟾啪褪茄蛉Π桑　崩仙徇@般描述，與今天小楊家胡同的形狀絲毫不差，而且他還給我們提出了這條胡同的名稱由來，不禁讓我們驚訝于此。據(jù)考證，小羊圈胡同正是老舍先生的出生地，也就是《四世同堂》里位于“葫蘆肚”五號(hào)的祁家大院，老舍就是在這樣狹窄而又破舊的院中度過了他貧窮、孤寂而又歡樂的童年。第二章剖析人物形象的文化內(nèi)涵一、祁老太爺與高老太爺形象對(duì)比分析四世同堂的祁家老太爺是這個(gè)大家庭的長者，是家族文化角色的典型代表。祁老人集中了中國傳統(tǒng)家族文化所有的精髓，他是封建大家庭的長老，是四世之尊的老太爺，是封建倫理道德的衛(wèi)道士。祁老人是傳統(tǒng)文化的代表，是家族制度的維護(hù)者和整個(gè)家庭的最高權(quán)威，他的身上時(shí)時(shí)刻刻、一言一行都能折射出傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響，都能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在一個(gè)快八十歲的中國老人身上的積淀。祁老太爺飽經(jīng)滄桑，豐富的閱歷使得他養(yǎng)成了謙卑、謹(jǐn)慎的為人處事哲學(xué)。他經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)霜，而且年輕的時(shí)候自己出苦力掙錢置辦了產(chǎn)業(yè)，和各種職業(yè)、不同地位的人都打過交道，所以他的內(nèi)心里存在著嚴(yán)格的尊卑貴賤等級(jí)秩序。首先祁老太爺內(nèi)心里面家族觀念非常深刻，家族成員級(jí)別明確。祁老人飽受封建思想毒害，在他心中殘存的封建思想是相當(dāng)頑固的。兒媳婦和公公都是一家人，具有同等的地位，沒有尊卑貴賤之分，為什么兒媳婦見了公公就必須垂手侍立？兒媳婦因?yàn)樯砩萧[著病，坐在那里和公公商量點(diǎn)家事也未嘗不可，但是這些在現(xiàn)代人看起來很正常的事情在祁老人那里可是行不通的。其次祁老太爺由于長期受封建等級(jí)制度的侵蝕，日積月累的忍耐使之質(zhì)變?yōu)榕允愕膫€(gè)性。祁老人是全家的最高權(quán)威，一方面他維護(hù)著封建大家庭的整個(gè)秩序，教育著子孫后輩規(guī)規(guī)矩矩的為人處事，這在一定程度上培養(yǎng)了他們懦弱、謙卑的個(gè)性。在家中他以老太爺和家長自居，對(duì)子孫們諄諄教導(dǎo)，讓他們都遵循奴性道德，這種世代相傳，相互影響的家庭教育方式和內(nèi)容，使得他教育出來的子子孫孫都變得一樣膽怯和唯唯諾諾。祁老太爺深知“小不忍則亂大謀”的教訓(xùn)，練就了“忍”的功夫，講究“退一步海闊天空”。他是封建主義的象征,主要性格特征是專橫與殘忍,象征著舊家庭和封建制度走向崩潰的歷史命運(yùn).小說中,他是高家的最高統(tǒng)治者,他的名言是\'我說是對(duì)的,哪個(gè)敢說不對(duì).我說要怎樣做,就要怎樣做!\'他的話人人必須遵守.他把覺慧軟禁在家里,不準(zhǔn)他參加學(xué)生運(yùn)動(dòng);他強(qiáng)迫覺民淑英接受他定下的親事;他把丫頭鳳鳴當(dāng)作禮物送給馮樂山做小老婆,終于迫使鳴鳳投湖自殺.高老太爺?shù)牧钜粋€(gè)特點(diǎn)是虛偽,腐朽.表面上道貌岸然,實(shí)際上,他和其他剝削者一樣精神空虛,靈魂丑惡.玩花旦,討小老婆,欺壓丫頭,什么丑事都做得出來。他身邊那個(gè)濃妝艷抹,說話尖聲尖氣,走路扭扭捏捏的陳姨太,就是他道貌岸然的形象注腳.。二、祁天佑與高覺新的形象對(duì)比分析祁天佑是祁老人的長子，是四世同堂中的第二代，他已年過中旬，事業(yè)已經(jīng)固定。作為繼往開來的一代，在父親眼中他是自覺遵守家庭倫理的孝子，忙完自己店鋪的生意之后總不忘記回家來探望一下自己的老父親，陪著老父親聊上幾句，即使在時(shí)局非常不好，生意淡得幾乎無法經(jīng)營下去的前提下，他還不忘記籌劃著給老父親過生日，“在他心里，給老父親作壽差不多和初二十六祭財(cái)神一樣，萬不能馬虎過去?！逼钐煊邮抢蠈?shí)巴交的一代，上有嚴(yán)父壓著，下有孝子比著，他處在一個(gè)中間的位置。家里的一切都由老父親作主，由老父親掌管著家里的秩序和規(guī)矩，在權(quán)威和年紀(jì)上祁天佑都必須讓老父親一步。他作為長子，身擔(dān)重任，需要為一家人的吃喝盡心盡力，所以他經(jīng)營著自己的鋪?zhàn)?，一來可以不用操持家?wù)，二來也可以維持生計(jì)。祁老人是全家的老太爺，教育子女有一套獨(dú)特的理念，祁天佑這種性格和脾氣的形成除了后天環(huán)境的影響，自然也是祁老人從小教育的結(jié)果，可以說，祁天佑是典型的中國人，但是又有著自己的特點(diǎn)，他作為一個(gè)兒子非常地孝敬自己的父親；作為一個(gè)父親又特別地疼愛自己的子女；作為一個(gè)商人，他誠信經(jīng)營，公平交易，不欺行霸市，不短人尺寸；作為一個(gè)中國人，他“在感情上很高興中國敢與日本決一死戰(zhàn)，而在理智上卻擔(dān)憂自己的生意?！睂?duì)于自己的兒孫們他“只求在身心還未完全衰老的時(shí)在兒子面前他繼承了長輩勤儉的家風(fēng)，以自己的誠實(shí)，守規(guī)矩，愛體面堪稱兒子們的典范，他雖然與兒子們?cè)谒枷肷洗嬖诖鷾?，但并不?huì)阻礙自己的孩子離家報(bào)國，并不會(huì)成為扼殺新思想的劊子手。他的主要性格特點(diǎn)是懦弱,順從,茍安,得過且過,逆來順受.他在倫理上接受了新思潮,并激起了思想上的共鳴,但在感情上,行動(dòng)上卻仍然留戀舊家庭,在新舊矛盾沖突中,壓下自己內(nèi)心的痛苦,服從于統(tǒng)治者的安排.他渴望婚姻的自由,希望與自己心愛的梅表姐結(jié)婚,但他沒有勇氣違抗父母之命,最終導(dǎo)致梅芳的抑郁而死.婚后,他深愛妻子瑞玨，也并不相信迷信的陳規(guī)陋習(xí)，但在習(xí)慣勢(shì)力面前又不敢挺身而出保護(hù)愛妻免遭厄運(yùn)．性格二重性的表現(xiàn)：覺新是封建家庭中的軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的知識(shí)分子形象。他是一個(gè)新舊參半的人物，他打小就接受封建的正統(tǒng)思想的教育，但是他眼見到自己家庭的敗落從而也對(duì)封建思想感到不滿。這就造成其思想性格的二重性。二、祁瑞宣形象與高覺慧形象分析祁瑞宣受過高等教育，而且思想和認(rèn)識(shí)都非常深刻，但是他卻處處表現(xiàn)得不是那么盡如人意，處處彰顯出文人的清高和過于溫雅。瑞宣沒有老三瑞全的那種敢想敢做的勇氣，他的內(nèi)心里藏了太多的東西，因而就有太多的顧慮，這是阻礙他一切行動(dòng)的根源。瑞宣看似很平和很儒雅，實(shí)際上在平和與儒雅的外表下潛藏著一顆備受煎熬的心靈。瑞宣是祁家或者說是中國社會(huì)當(dāng)中活得最累的一類人，在國家危亡，民族災(zāi)難的時(shí)候，他這樣一個(gè)有理想有抱負(fù)有文化的知識(shí)分子卻不能走向戰(zhàn)場(chǎng)拿起刀槍保家衛(wèi)國，即便是間接地作一點(diǎn)抗日的事情也沒有，他只能做一位在國難時(shí)期忠孝無法兩全的知識(shí)分子。作為一個(gè)受過現(xiàn)代教育的高級(jí)知識(shí)分子，他既便有血灑戰(zhàn)場(chǎng)的宏愿，在國家危亡之際，他渴望盡自己作為國民的義務(wù)；同時(shí)他又是四世同堂的長孫，他又無法推卸自己對(duì)整個(gè)家庭成員的責(zé)任，他是一家之主，上有老下有小，在日本侵略者的高壓統(tǒng)治下，一家老小十幾口人全靠他一人賺錢養(yǎng)活，自然很辛苦?！白娓敢呀?jīng)七十多歲，不能再去出力掙錢。父親掙錢有限，而且也是五十好幾的人。母親有病，禁不起驚慌。二爺?shù)氖杖雽蛩麄兎驄D倆花的，而老三還正在讀書的時(shí)候。天下太平，他們都可以不愁吃穿，過一份無災(zāi)無難的日子。今天，北平亡了，該怎么辦？平日，他已是當(dāng)家的；今天，他的責(zé)任與困難更要增加許多倍！”。主要性格特征是幼稚和大膽,具有叛逆精神.他大膽的沖決一切陳腐觀念和秩序.他沖出家門參加抗議軍人毆打?qū)W生的請(qǐng)?jiān)甘就?拋散反對(duì)軍閥的傳單;他反對(duì)覺新的逆來順受,支持覺民的逃婚,力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說法;他藐視封建門第等級(jí)觀念及深嚴(yán)的家法,和丫頭鳴鳳的戀愛最后憤然離家出走.他大膽地否定一切,逃出封建家庭,去尋找自己的新天地.然而他又是幼稚的.他的反抗還帶有一些盲目性.他性格叛逆的局限性.他是一個(gè)激進(jìn),大膽,而又幼稚,單純的知識(shí)分子。三、祁瑞豐、祁瑞全形象分析相比較起瑞宣來說，祁家老二瑞豐的形象則顯得懦弱、奴性和齷齪，這是一個(gè)膽小怕事，極端自私，見利忘義，巴結(jié)討好，虛偽無聊，好湊熱鬧愛賺便宜的軟骨頭形象。在中國傳統(tǒng)的大家族里面，比較容易出現(xiàn)這樣的人物，尤其是在祁家這樣一個(gè)家庭環(huán)境里面更容易出現(xiàn)。祖父是全家的最高權(quán)威，而且父親和藹不專制，專心搞經(jīng)營，大哥有本事賺錢養(yǎng)家，那么下邊的弟弟們自然負(fù)擔(dān)小了很多，完全可以過著無憂無慮，自在逍遙的日子。在這樣的情況下，祁瑞豐養(yǎng)成了好吃懶做的惡習(xí)，不關(guān)心國事，整日地鉆研時(shí)髦和體面的瑣碎事情。祁瑞全是作者在整個(gè)文本當(dāng)中最喜歡的一個(gè)角色。老舍在塑造這個(gè)角色的時(shí)候很少否定的成份。作者在文本當(dāng)中賦予祁瑞全一切，我們可以發(fā)現(xiàn)作者本身對(duì)于中國家族文化當(dāng)中的精華部分持有贊揚(yáng)和肯定的態(tài)度。瑞全既年輕又富有激情，他的思想先進(jìn)，并且富有情義。他的投身革命直接反射出一個(gè)市民知識(shí)分子投身革命拯救中華的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。祁瑞全是一個(gè)覺醒的中國知識(shí)青年形象，他的離家出走積極參加抗戰(zhàn)也給死氣沉沉的小羊圈帶來一絲沖擊和震蕩。但是瑞全的性格當(dāng)中也含有封建思想的殘留成份，在他的身上雖然折射出了一個(gè)革命青年、進(jìn)步分子的光輝點(diǎn)，但是他在有的時(shí)候表現(xiàn)得比較敷衍和追求穩(wěn)定，在他的性格當(dāng)中仍然含有一些消極因素。這一些都是在這樣一個(gè)四世同堂的大家庭生長，并且時(shí)刻受祖輩教導(dǎo)的后果。祁老人的人生觀和為人處事的方式以及他對(duì)兒孫的教育理念都決定了祁家人的性格特點(diǎn)。只不過瑞全是個(gè)受舊思想影響比較少的年輕人，他是在新教育地熏陶下成長起來的青年知識(shí)分子，他認(rèn)清楚了日本侵略者的本性和真正的目的，也為國家所面臨的災(zāi)難而感到憂慮，對(duì)于當(dāng)前政府的態(tài)度他又表示憤怒。他有一顆熱愛祖國熱愛和平的心，能夠勇敢地為了祖國而捐軀。和瑞宣相比較起來，雖然瑞全顯得稚嫩了點(diǎn)，思想認(rèn)識(shí)也沒有瑞宣那么深刻，但是畢竟瑞全更加敢想敢做，內(nèi)心沒有那么多的顧慮，他沒有在家族文化和外來文化的困擾下而徘徊，因此他的行動(dòng)也就不受阻礙，他的愛國熱情和革命思想更加容易體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中。第三章探索人物關(guān)系的思想意蘊(yùn)一、祁老太爺、祁天佑和全家的關(guān)系本和最原始的權(quán)力結(jié)構(gòu)和家庭構(gòu)成狀態(tài)，同樣家族式的家族構(gòu)成方式在中國也很流行。孩子對(duì)父母會(huì)有本能的依賴，一個(gè)小家對(duì)整個(gè)家族有著本能的依賴。尤其是在父系氏族社會(huì)，父親的權(quán)利更是無可比擬，一個(gè)家庭里面父親說了算，一個(gè)家族里面族長或者老太爺說出來的話最權(quán)威。除了物質(zhì)上的依賴之外還有精神上的寄托，漸漸地這種父輩的強(qiáng)權(quán)得以傳檄，并且日益正當(dāng)化和制度化。在中國這樣一個(gè)深受儒家文化陶和治理的國家，儒家文化更是將這種父輩強(qiáng)權(quán)的制度得以順理成章的從小家上升到大的國家治理上去。這就造成了一個(gè)最為嚴(yán)重的后果就是家長的過于強(qiáng)大或過于強(qiáng)勢(shì)使得后輩子孫們都處于渺小和弱勢(shì)，從而讓他們養(yǎng)成了懦弱和順從的性格，當(dāng)然這樣便于家長管理和支配他們，國人養(yǎng)成了這樣性格也便于皇帝治理國家。久而久之，這便沉淀成了一種有中國特色的文化特質(zhì)在歷史中得以沿襲。從祁家我們并沒有看到中國一貫的父輩強(qiáng)權(quán)制，雖然凡事都是祁老太爺說了算，但是他也并不是暴力強(qiáng)權(quán)或者對(duì)家庭成員強(qiáng)加干涉，相反他能體諒并疼愛自己的兒孫，對(duì)于自己的孫子瑞全在自己的生日之前的離家出走抗日也能夠表示理解。祁天佑和他的父親祁老人之間也是一種很和諧的關(guān)系，上一輩之間的關(guān)系必定會(huì)影響到下輩之間的關(guān)系。這種從上到下的和諧造就了祁家平和自由的環(huán)境和祁家子孫個(gè)性的多樣化。在祁家，作為父輩的祁老人和祁天佑，和他們的子女之間的關(guān)系不是一種緊張的官民之間的關(guān)系，而是一種平等的相互關(guān)照的關(guān)系。二、高老太爺、高覺新和全家的關(guān)系五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的批判與顛覆，使得統(tǒng)攝中國人意識(shí)形態(tài)數(shù)千年的傳統(tǒng)“孝”的話語遭到空前的擠壓與排斥，社會(huì)變遷最緊張和最切骨的一幕，就這樣開演在父之間。這里的“‘父’代表了生命本源的固守和堅(jiān)持，而這里的‘子’雖然是‘父’生命的延續(xù)，可是在一定意義上也意味著與‘父’“子”在文化語境中具有積極的意義，他們摒棄過去（即告別封建的、腐朽的、落后的思想），勇往直前（即追求民主的、自由的思想）而這一鮮明形象是在與另一位形象的組合之下所形成的文化象征意義的，這里的“父”便是這樣一個(gè)起著反襯作用并與其“子”共同建立起來的話語體系的形象。有不少研究者認(rèn)為只有“父的阻礙”，才能夠成全完整的“子的獨(dú)立”的文化思維模式。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中也曾經(jīng)說過：“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去”這里明確表達(dá)了“幼者本位”的理念在批判過去的父權(quán)思想的同時(shí)，也應(yīng)該放他們到自由光明的地方去。然而，讓我們透過這種被不少研究者所視為的文化思維模式，我們從中不難發(fā)現(xiàn)在歷經(jīng)了五四新文化熏陶下的子輩同父輩之間存在著代與代之間的“沖突”（現(xiàn)代漢語詞典中說，“沖突”是矛盾表面化，發(fā)生激烈爭(zhēng)斗）問題——即代際沖突問題。而這里的代際沖突是代與代之間關(guān)系不和諧的產(chǎn)物，是代與代之間矛盾激化的結(jié)果。三、兩者家族關(guān)系的思想文化抗戰(zhàn)中意識(shí)到了對(duì)傳統(tǒng)文化反思的刻不容緩，“一個(gè)文化的生存，必賴有自我批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己；以老牌號(hào)自夸自傲，固執(zhí)的拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡。在抗戰(zhàn)中，我們認(rèn)識(shí)了固有文化的力量，可也看見了我們的欠缺——抗戰(zhàn)給文化照了X光?！崩仙嵩谖谋井?dāng)中通過塑造錢默吟這個(gè)形象，指出了傳統(tǒng)文化的弊端，但他只僅僅指出，并沒有徹底的反省個(gè)人與家庭、個(gè)人與國家之間產(chǎn)生這種矛盾的根本原因。其實(shí)造成國人愛國意識(shí)薄弱的主要原因還是傳統(tǒng)社會(huì)中國家的性質(zhì)本身所致，因?yàn)椋霸谥袊糯鐣?huì)中，‘國’只是皇帝一人的財(cái)產(chǎn)，所以真正‘愛國’的，僅皇帝一人而已，但他之‘愛國’，愛的是自己的政權(quán)……人民群眾并不視這個(gè)‘國’是屬于自己的，‘國家興亡，匹夫有責(zé)’，只是少部分知識(shí)分子，更多是政治官僚思想。他們是‘臣’，是‘沐’了君恩的。他們之愛國，是因?yàn)榛实劢o了他們更高的社會(huì)地位?！痹谥袊?，老百姓普遍的愛國意識(shí)淡化，主要是從古至今中國的政權(quán)格局和統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式所造成的，老百姓在統(tǒng)治者眼里被視為沒有思想和情感的草民，他們只有種地納糧交稅的義務(wù)，而他們自身的權(quán)利并未的到應(yīng)有的保障，因此對(duì)于百姓來說，‘國家’就是意味著負(fù)擔(dān)，因此他們就不會(huì)產(chǎn)生那種作為一個(gè)國人所應(yīng)具有的自尊和自豪感。之所以心中有家無國，那是因?yàn)榧沂撬ㄒ坏纳鎴?chǎng)所，也是他情感與心理的歸宿，他們?yōu)榧冶M自己的義務(wù)，能夠得到家族物質(zhì)與精神的保護(hù)。當(dāng)外族入侵的時(shí)候，失去國家對(duì)于思想境界不是很高的普通老百姓來說并不能直接地感到苦痛，但是如果家人遇難或者家庭遭遇了不幸，就會(huì)讓他們直接感到一種妻離子散、無家可歸的孤獨(dú)感。相反，如果家庭團(tuán)圓，一家人都平平安安、熱熱鬧鬧的，即使國家淪陷了，即使換了外來的統(tǒng)治力量，老百姓只是感到生活上的變化和其他的不便，或許他們根本體會(huì)不到喪國的恥辱，這就是深受中國傳統(tǒng)文化和封建統(tǒng)治制度影響的國人。他們沒有受過各種教育，他們意識(shí)不到國家利益高于一切，他們所最為關(guān)注的問題就是生存，因此他們對(duì)‘家’的摯愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于與對(duì)‘國’的熱愛，這種只顧小家舍棄大家的意識(shí)是有一定的感情基礎(chǔ)的。第四章家族文化反思的意義和價(jià)值·一、家族文化的現(xiàn)實(shí)主義反思·作為一個(gè)獨(dú)立的人，只有當(dāng)他的自由與獨(dú)立得到尊重、神圣權(quán)利與尊嚴(yán)得到尊重時(shí)，他才會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生由衷的認(rèn)同感，才會(huì)有作為一個(gè)國民的自豪感?！耙蚨沧鹬刈约好褡宓莫?dú)立意志，尊重自己民族獨(dú)立意志的合法權(quán)利……這種反抗武裝侵略的行為，也絕對(duì)不意味著對(duì)另一個(gè)國家的人民的仇視和憎恨，它尊重自己，也尊重別人。一個(gè)民族，把自己的成員訓(xùn)練成奴隸，訓(xùn)練成羊，到民族危機(jī)的時(shí)候，又希望他們是戰(zhàn)士，是狼，那是根本不可能的