理想國讀后感

《理想國》讀后感《理想國》的作者是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖，這本書描繪了柏拉圖夢想中的城邦的美好藍圖，貫徹了他的政治、教育、哲學(xué)領(lǐng)域的基本思想，是柏拉圖的傳世名作。好好地仔細閱讀這本書，有助于我們理解當時古希臘的城邦社會，體會大哲學(xué)家的治國主張，并不停思索這些觀點的智慧之處。這部名著對于我們研究現(xiàn)代社會也有很大的協(xié)助。剛讀完這本書，我們先不談其中深邃的哲學(xué)思想，只是柏拉圖的寫作措施和對問題的研究措施就讓我產(chǎn)生不少感悟。他采用了問答談?wù)撌降膶懛ǎ瑤追N人長時間交談的內(nèi)容便是整部著作的內(nèi)容，主人公是另一位大哲學(xué)家，柏拉圖的老師蘇格拉底，其他幾種人是他的朋友。這些交談都是柏拉圖虛構(gòu)的，他借用了老師的大名來宣傳自己的主張，也是對已故老師的敬愛，不過讀起來就像是真的同樣，這無疑體現(xiàn)出了柏拉圖精確的對人們語言的把握能力。采用問答式的寫法也使文章內(nèi)容愈加形象化，讓高深的哲學(xué)原理成了眾人交談的話語，而不是書本上枯燥的文字，這讓讀者理解起來更快。不過這種寫法也有一定的弊端，就是增長了文章的內(nèi)容，人們的思緒、態(tài)度、辯論的焦點總是在不經(jīng)意間悄然變化，難以捉摸，并且諸多不是重點的對話比較難懂會讓讀者誤認為是重點。因此到了書的后期，內(nèi)容越來越難以理解，作者也變換了寫法，更多的是蘇格拉底在唱“獨角戲”，其他人只是陪襯罷了。柏拉圖對問題的研究措施就是和眾人進行面對面的交流、辯論，彌補彼此的局限性，發(fā)現(xiàn)彼此的問題，采用問答的措施推理出問題的答案，這也是他所稱的辯證法的一種。這種互相間探討的措施在我們目前的學(xué)習(xí)過程中是十分有用的，由于人們總是樂意和他人分享自己的觀點，可以大幅度地激發(fā)討論者的思維，想象力。柏拉圖也善于運用比方這個思維工具,這個巧妙的工具可以讓一種難懂的問題一下子變得易于理解，當然前提是一定要比方恰當。接下來就要進入正題了，《理想國》一共有十卷，都沒有標題，談?wù)摰脑掝}常常變化，內(nèi)容看起來比較復(fù)雜，因此先對每一卷的重要內(nèi)容進行概述。第一卷重要辯論了什么是正義。第二卷先對正義與非正義進行了對比，之后蘇格拉底講了城邦的構(gòu)成，和基本的教育理念。第三卷重要講了教育的兩個方面。第四卷蘇格拉底分別對國家和個人的正義做了闡明。第五卷談?wù)摿四信?、城邦的善、哲學(xué)家，以及有關(guān)信念的理論。第六卷講了哲學(xué)家（統(tǒng)治者），以及哲學(xué)和兩個世界。第七卷重要講了兩個世界的哲學(xué)理論和有關(guān)這個理論的教育。第八卷講了四種政治制度。第九卷重要講了四種政治制度中的僭主，尚有靈魂的三個方面和三種人。第十卷講了三種技藝和認識事物的三層境界，最終柏拉圖對人的靈魂做了善與惡的分析。《理想國》是柏拉圖有關(guān)正義的學(xué)說，是一部“正義論”，自始至終正義一直是這本書的主線，因此其中所有復(fù)雜的內(nèi)容都是為這條主線服務(wù)。我覺得這部著作的內(nèi)容可以分為如下幾大部分，首先是柏拉圖的哲學(xué)世界觀，即兩個世界的理論。之后是教育與培養(yǎng)人才方面，重要是對保衛(wèi)者和哲學(xué)王的教育。最終就是正義自身，國家和個人的類型，善與惡。這是按從抽象到詳細的次序排列的，它們其實都是一種整體，不可分離，我的感悟也分為這些部分。柏拉圖總是用兩個方面的對比來研究上述部分，例如正義與非正義，好與壞，善與惡。首先是柏拉圖的世界觀，把世界分為可知世界和可見世界。在第七卷的開頭，柏拉圖用著名的洞穴比方來闡明這個思想，此外在第五、六、十卷對這個理論均有論述。在柏拉圖的眼里，人類對事物的認識分為三種狀況，第一種是一無所知，即無知，另一方面是信念，即相信事物的存在，第三種也是最佳的稱為知識，即對事物有著本質(zhì)上的理解。其中的信念處在有與無之間，只能沉浸于美的表象，看不到美的自身。三種狀況對應(yīng)三種人，大部分的人例如像我們同樣的學(xué)習(xí)者，處在相信信念的階段，我們不停追伴隨真理，但不能揭開事物的面紗看到真實。放在兩個世界里，我們只能看到可見世界，看見的只是真實事物的倒影，只有智者（哲學(xué)家）才能理解可知世界。柏拉圖所說的最高的善，就是太陽，是光，是將事物的信息傳到達我們眼中的媒介，“這個予以感知的對象以真理，予以感知的主體以認識能力的東西，就是善的形式”，那么可知空氣能傳播聲音，空氣也是一種善。信念可分為見解和想象，真理可分為知識和思想，我們追求的就是世界的真理，而不是表象，世界的真理永遠穩(wěn)定不變，表象一直在變，不停困惑人們。因此柏拉圖講了使用、制造、模仿這三種技藝，其中使用是能懂得物品的本質(zhì)的，模仿只是對物品表象的主觀復(fù)制，例如詩人，畫家。對表象的模仿愈加困惑大眾，因此柏拉圖顯然很輕視此類人。放在目前來看，例如攝影師也屬于此類人，他們有時會惡意的公布某些虛假的或片面的照片，讓人們遠離事件的真相。因此，可知世界是好的，善的，可見世界是不好的，不善的。那些嚴重困惑人們的可見世界的虛假表象，是壞的，惡的。兩個世界的理論是理想國的哲學(xué)基礎(chǔ)。那么怎樣才能抵達實在的世界呢？柏拉圖認為只有哲學(xué)家才能抵達。那么怎么成為哲學(xué)家呢？柏拉圖認為必須通過良好的教育。接下來說的就是柏拉圖的教育觀，柏拉圖認為理想中的國家應(yīng)當由三種人構(gòu)成：第一種是城邦的供養(yǎng)者，占了大多數(shù)，即平民階層，從事生產(chǎn)工作。第二種是城邦的保衛(wèi)者，即武士階層，士兵。第三種人至少，稱為守護者，即統(tǒng)治階層，由哲學(xué)王擔任。柏拉圖重要講了對士兵和哲學(xué)家的教育，對平民的教育包括在士兵教育中。先要闡明的是，柏拉圖是個完美主義者。有關(guān)基礎(chǔ)教育（對士兵平民的教育），柏拉圖講了兩個重要科目：音樂、體育。對孩子們的啟蒙教育，柏拉圖認為必須使用真實、美好，不能有一點丑惡的教材。例如對于神話故事，神做的是都是善良的，由于神就是正義的化身，虛假不合理的神話故事就要拋棄，悲劇詩人等“模仿者”就尤其擅長寫這種故事。但模仿者也不是一無是處，簡樸崇高的作品就是好教材。對于音樂作品也是如此的“挑剔”，柏拉圖甚至對樂器也有選擇。音樂教育和體育教育是保衛(wèi)者們必不可少的，城邦的每個人都要從小接受這兩種教育，然后挑選出優(yōu)秀者作為保衛(wèi)者。音樂對靈魂有益，體育對身體有益，簡樸質(zhì)樸的音樂訓(xùn)練會促成靈魂的節(jié)制，簡樸的身體訓(xùn)練則會促成健康。兩方面互相制約，一種人缺乏音樂會變得野蠻而殘暴，缺乏體育會變得軟弱而柔順。身體和靈魂兩方面同步成長，確實是最合理的教育方式。然后是高級教育，即是對哲學(xué)家的教育，為了理解可知世界所附加給更優(yōu)秀者的教育。是三個科目：數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。柏拉圖認為這三個學(xué)科可以研究到永恒不變事物的本質(zhì)，以及物體運動變化的規(guī)律，幾何學(xué)分為平面幾何和立體幾何，天文學(xué)就是運動旋轉(zhuǎn)的立體幾何?！拔覀儜?yīng)當將天空中的天體用做協(xié)助我們學(xué)習(xí)類似其他事物的模型”，這句話可以看出柏拉圖應(yīng)用學(xué)科的一種措施。而辯證法，被他稱為所有學(xué)科的尖頂，是尋找可知世界的最有力的法寶。一種可以作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家，必須善于理解，豁達大度，熱愛真理、正義、勇敢、節(jié)制，這可以看作是最完美的人。有了受到了合理教育的國民，柏拉圖就可以實現(xiàn)他的正義，他的理想國了。有關(guān)正義和政治制度，柏拉圖在第四卷和第八卷有精彩的描述，這是《理想國》最關(guān)鍵的內(nèi)容。所謂正義，存在于國家和個人兩個方面，國家的正義，就是上述三種人做自己分內(nèi)的事情，不干涉其他事情，各司其職，做天生適合他的事業(yè)。用三個特性概括，就是：智慧、勇敢、節(jié)制。智慧代表哲學(xué)王，勇敢代表保護者，節(jié)制則合用于所有人，是對所有惡的、不正義事物的節(jié)制。而個人的正義的定義，來自于國家的正義，相對應(yīng)的，人的靈魂有三個特性：理性、激情、欲望。人們通過理性的思索，運用激情這個工具，去實現(xiàn)合理的欲望，抵制不好的欲望，我覺得這樣的人就是正義的人。理性對應(yīng)城邦的統(tǒng)治者，激情和欲望對應(yīng)子民，這樣的國家就是理想國。第八卷柏拉圖從好到壞列舉了當時四種政治制度，分別是榮譽制度，寡頭制，民主制，僭主制，和對應(yīng)的四種人。理想國制度假如一人統(tǒng)治被稱為王政，多人統(tǒng)治被稱為貴族制。榮譽制由理想國演變而來，原因是教育的惡化，人們變得“無知”，過度追求榮譽。寡頭制來自榮譽制，人們嗜錢如命，極其吝嗇，有著最大的“惡”，即為了獲得金錢，人民的所有財產(chǎn)可以隨意買賣，價格隨意，從而人們不再從事本職工作，這就是最大的惡。貧富差距懸殊，爆發(fā)窮人的革命，從而產(chǎn)生民主制。民主制所追求的也就是消滅它的，自由。這里的自由不一樣于目前的自由，指的是隨心所欲做任何事，因此人民放縱自己的欲望，某些人同流合污，勢力壯大，于是產(chǎn)生了僭主。僭主制是最惡最集權(quán)的制度，僭主是最不正義的人，同步也是最可憐的人。這五種制度放在目前，在現(xiàn)代的社會里也能找到相似之處。目前我們的國家當然遠遠達不到理想國的程度，而和剩余的四種不良制度均有聯(lián)絡(luò)。尤其是寡頭制與民主制，例如說對金錢的熱愛，高價買賣任何東西，找不到合適的工作，不停地轉(zhuǎn)行，不良的教育制度。人們追求虛假的惡劣的自由，而不懂得自由是以不危害他人為前提做任何事，從而放縱丑陋的欲望，社會雜亂不堪，充斥著多種人，多種思想，人們主線辨別不出哪些是好的，哪些是壞的。諸多人陷入不健康的漩渦里不能自拔。我認為可以從柏拉圖的《理想國》中找到合理的處理措施。最終，我心目中的理想國，以及處理某些社會問題的措施是這樣的。首先我認為柏拉圖的《理想國》講的最關(guān)鍵的觀點不是有關(guān)國家和政治制度，而是個人的靈魂凈化，即實現(xiàn)個人的正義，再波及整個社會的正義。在這本書的諸多地方，尤其是在最終一卷著重討論了人的靈魂。因此我的觀點是，目前的關(guān)鍵應(yīng)當是教育問題。由于教育可以親密地關(guān)系到每一種人，重點是在每一種人的小時候，可塑性最高的時候影響整個人。我們要按照柏拉圖的教育觀點，著重從身體和思想兩方面培養(yǎng)中小學(xué)生，可是現(xiàn)實呢？應(yīng)試教育從很小就開始惡化孩子們的心靈。人的靈魂中的欲望部分，分為善與惡兩部分，贊揚善的，清除惡的，就是柏拉圖有關(guān)靈魂的大體觀點。目前的教育一定要注意防備社會中多種丑惡現(xiàn)象對孩子們的影響，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，具有辨別好壞的能力。有關(guān)高等教育，不應(yīng)當只重視技巧性、職業(yè)性的教育，就像柏拉圖所說的在洞穴里熟記過往影像的次序，預(yù)言背面的影像。這樣很難培養(yǎng)出能看到事物本質(zhì)的，有發(fā)明力的人才，因此要開展多種激發(fā)學(xué)生抽象思維活動的教育。學(xué)科方面除了數(shù)學(xué)，幾何學(xué)等，我覺得基礎(chǔ)的語言學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)也很有必要，哲學(xué)一定要博采眾長。國家社會制度方面，當然民主制度是必須的了，目前的民主制度已經(jīng)不是柏拉圖所說的那種毫無節(jié)制的了。不過選舉的時候應(yīng)當讓像“哲學(xué)家”的人當選，有人批評柏拉圖的理想國是個人獨裁制度，這種批評是不合理的，由于柏拉圖的“哲學(xué)王”代表著一種最佳的，最正義，最關(guān)懷人民的統(tǒng)治階級。放在任何時代都是這樣。在社會平民方