專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變-2024屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)文化史階段訓(xùn)練

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.在“百家爭鳴”的過程中,儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這說明“百家爭鳴”()A.奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) B.核心是重建社會秩序C.導(dǎo)致了諸子百家的思想殊途同歸 D.促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化交流2.老子提出“治大國若烹小鮮”;孟子強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”;墨子則倡導(dǎo)“興天下之利,除天下之害”。司馬談評價諸子雖“言之異路”,但他們“一致而百慮,同歸而殊途”。這表明諸子百家()A.代表的階級利益相同 B.提出的思想主張趨同C.關(guān)注社會的志向相近 D.思想融合的趨勢加強(qiáng)3.孔子認(rèn)為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”孟子提出“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”。這反映了儒家學(xué)派()A.把富民安民作為終極目標(biāo) B.發(fā)家致富的功利思想C.民富才能國安的民本思想 D.重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用4.西漢高車（如下圖）常駕四匹馬。西漢初期，社會殘破，為皇帝套馬拉車都找不到四匹同樣顏色的馬，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車”。但到漢武帝時期，馬匹遍布街巷。這得益于漢初()A.推行郡國并行 B.沿襲秦朝制度 C.實(shí)施均輸平準(zhǔn) D.踐行黃老之學(xué)5.漢初，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的情況時有發(fā)生，為此漢初儒士叔孫通主張“禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”，他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進(jìn)退，與時變化”。在其制定的漢家之制下，朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現(xiàn)象表明漢初()A.新儒學(xué)的地位得到了提升 B.黃老之學(xué)主導(dǎo)地位的動搖C.儒學(xué)背離了先秦禮樂教化觀 D.儒學(xué)呈現(xiàn)實(shí)用理性的傾向6.華中師范大學(xué)教授周國林指出：如果說秦始皇完成了孔子“天下有道則禮樂征伐自天子出”的政治遺囑的話，漢代的政治家、思想家則確認(rèn)了孔子“為政以德”的治國方略。這兩方面的轉(zhuǎn)型意義重大，使秦漢開始的多民族國家充滿發(fā)展的活力與自我調(diào)適能力。其意在說明秦漢兩朝()A.具有歷史奠基的作用 B.都以孔子思想治理國家C.改變了歷史發(fā)展進(jìn)程 D.是最有發(fā)展活力的時期7.墨子曾經(jīng)主張利用宗教來治理國家，將“天志”（天的愿望）作為治理國家的“法儀”。董仲舒希望利用天的權(quán)威來制約君權(quán)，他說：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！边@表明()A.儒墨兩家思想相互交融 B.神化君權(quán)成為社會共識C.儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 D.有序社會成為共同追求8.張載認(rèn)為每個人都有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”兩種，分別屬于善和惡來源，只有用“自明誠”和“自誠明”的修養(yǎng)方法，才能“變化氣質(zhì)”，從而提出了新的人性論命題。據(jù)此可知()A.張載科學(xué)解釋了人性本質(zhì) B.張載的人性論為理學(xué)奠基C.其修養(yǎng)方法源于象山心學(xué) D.理學(xué)開始具有了思辨特征9.朱熹認(rèn)為禮是倫理綱常的集中體現(xiàn),他編寫的《家禮》,為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等宗族活動制定了行為規(guī)范。朱熹的這一做法()A.推動了理學(xué)的世俗化 B.促進(jìn)了宗法制度的重建C.使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D.迎合新興市民階層需要10.南宋理學(xué)家朱熹的外祖父祝確所經(jīng)營的商棧、邸舍(即旅店)、酒肆,曾占據(jù)歙州城的一半,人稱“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷,出版收入大約有七八十萬兩銀子。這表明南宋時期()A.文化與商業(yè)發(fā)展相互促進(jìn) B.坊市制度已完全崩潰C.程朱理學(xué)已成為官方哲學(xué) D.區(qū)域性商幫實(shí)力雄厚11.李贄提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通為一身矣”；“予竊謂欲論見之長短者當(dāng)如此，不可止以婦人見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”這說明李贄()A.肯定自然欲求 B.主張個性解放 C.具有平等觀念 D.批判君主專制12.晚明時期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。由表中信息可知，當(dāng)時()晚明時期會社簡表名稱地點(diǎn)描述匡社衡州王夫之與友人立志匡時救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿嶺南會館蘇州廣東商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會無錫東林書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A.文化政策開明，社會輿論較為自由B.中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動，社會分化加快D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起13.閱讀材料，回答下列問題。材料一董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，知所從矣?！辈牧隙嘏f而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》材料三黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也。敲剝天下之骨髓離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣!”請回答：（1）閱讀材料一，歸納董仲舒的主要思想。（2）根據(jù)材料二并聯(lián)系所學(xué)知識，指出儒家學(xué)說之所以能夠在漢代成為主流思想的原因是什么?（3）閱讀材料三，歸納黃宗羲的主要思想。結(jié)合當(dāng)時的時代背景，談?wù)匋S宗羲這種思想特點(diǎn)形成的原因?14.閱讀材料，回答問題材料：儒家思想發(fā)展歷程表根據(jù)儒家思想發(fā)展歷程表并結(jié)合所學(xué)知識，任選兩個歷史時期，簡述中國儒家思想發(fā)展概況。

答案以及解析1.答案：A解析：儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器，他們共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的基本精神和文化體系，A項正確；B項與題意不符，排除；C項不符合主旨，排除；D項文化交流無法體現(xiàn)，排除。2.答案：C解析：材料表明道家、儒家和墨家都關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，C項正確。諸子百家代表不同的社會階級、階層,提出的解決社會問題的具體方案也各不相同,A、B兩項錯誤。材料不能體現(xiàn)思想融合趨勢加強(qiáng),D項錯誤。3.答案：C解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)百姓富足才能國家穩(wěn)定，要求統(tǒng)治者關(guān)愛百姓，體現(xiàn)了儒家的民本思想，C項正確；富民安民是儒家的目標(biāo)之一，不是終極目標(biāo)，排除A項；材料內(nèi)容不是鼓勵百姓發(fā)家致富，而且儒家重義輕利，排除B項；材料未體現(xiàn)儒家重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，排除D項。故選C項。4.答案：D解析：根據(jù)材料可知，西漢初年社會經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)亂而遭到嚴(yán)重破壞，到漢武帝時期社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識可知，這是因為漢初統(tǒng)治者以“黃老之學(xué)”為治國理念，采取“與民休息”政策，故D項正確?？⑿兄剖堑胤叫姓^(qū)劃制度，不是漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的主要原因，A項錯誤；漢承秦制主要體現(xiàn)在政治制度方面，“與民休息”政策不是秦朝的制度，B項錯誤；均輸平準(zhǔn)是漢武帝為加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)集權(quán)實(shí)施的政策，C項錯誤。5.答案：D解析：根據(jù)材料“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”可知，漢初禮崩樂壞，君主權(quán)威遭到極大挑戰(zhàn)，叔孫通主張禮制應(yīng)因時而變，將周禮與秦儀加以改造，最終制定了漢代的禮儀制度，使得“無敢歡嘩失禮者”，實(shí)現(xiàn)了儒家用禮樂建立政治秩序的目的，這體現(xiàn)了漢初儒學(xué)迎合現(xiàn)實(shí)政治需要的特點(diǎn)，D項正確。6.答案：A解析：材料中“禮樂征伐自天子出”是指中央集權(quán)國家統(tǒng)一的政治特征，“為政以德”是指確立了儒家思想的主導(dǎo)地位。這兩者“使秦漢開始的多民族國家充滿發(fā)展的活力與自我調(diào)適能力”，結(jié)合所學(xué)知識可知，天下一統(tǒng)，以儒治國，是貫穿整個古代歷史的，故A項正確。秦朝以法家思想治理國家，B項排除。結(jié)合先秦歷史看，從夏到商，再到西周，中央的權(quán)威性是逐步增強(qiáng)的，秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，是這種趨勢進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，“改變歷史發(fā)展進(jìn)程”的說法不成立，C項排除。材料無法說明秦漢最具活力，D項排除。故選：A。7.答案：D解析：A.材料未涉及“儒墨兩家思想相互交融”，故A項錯誤；B.材料未體現(xiàn)出“神化君權(quán)成為社會共識”，且“社會共識”說法過于絕對，故B項錯誤；C.漢武帝時期，確立了儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位，C項說法與材料信息無關(guān)，故C項錯誤；D.根據(jù)材料“董仲舒希望利用天的權(quán)威來制約君權(quán)，他說：‘屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。’”可知董仲舒利用天的權(quán)威來限制君權(quán)，這一定程度上能夠限制君主專制，防止君主的暴政；根據(jù)材料“墨子曾經(jīng)主張利用宗教來治理國家，將‘天志’（天的愿望）作為治理國家的‘法儀’?！笨芍拥乃枷胍搀w現(xiàn)出了一定的民本思想，可見兩者都希望追求有序、和諧的社會，故D項正確。故選：D。8.答案：B解析：張載是理學(xué)主要創(chuàng)始人之一，他關(guān)于人性的新認(rèn)識奠定了理學(xué)“去人欲，存天理的”命題的基礎(chǔ)，在張載人性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，朱熹認(rèn)為天命之性是天理，是純善的，氣質(zhì)之性有善有惡，主張用天理克制人欲，進(jìn)而提出“去人欲，存天理的”命題，故B項正確。張載關(guān)于人性的解釋并非是科學(xué)的，故A項錯誤；張載的修養(yǎng)方法不是來自陸九淵心學(xué)，陸九淵是在南宋時期創(chuàng)立的心學(xué)，故C項錯誤；張載的人性說具有思辨性，但入學(xué)的思辨性不是由張載開始，故D項錯誤。9.答案：A解析：朱熹編寫的《家禮》為宗族活動制定了行為規(guī)范，有利于理學(xué)在民間的傳播，推動了理學(xué)的世俗化,故選A項；朱熹意在規(guī)范倫理綱常，并非重建宗法制度，排除B項；儒學(xué)在漢代已成為正統(tǒng)思想，排除C項；朱熹的做法是為了加強(qiáng)儒學(xué)的地位，維護(hù)社會的穩(wěn)定，其并沒有迎合新興市民階層的需要，排除D項。10.答案：A解析：南宋時期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，文化與商業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)，與材料中“朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷，出版收入大約有七八十萬兩銀子”反映的祝家書坊推動朱熹思想傳播又獲利豐厚的信息相符，故A項正確；材料未涉及坊市制度，排除B項；材料未涉及程朱理學(xué)的地位，排除C項；材料未提及區(qū)域性商幫，排除D項。11.答案：C解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，李贄認(rèn)為圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，反對婦女見識短的說法，由此可知李贄思想中具有平等的觀念，C項正確；材料中沒有涉及人的自然欲求的信息，排除A項；李贄的思想中確實(shí)存在反對傳統(tǒng)，主張個性解放，但材料側(cè)重于批判傳統(tǒng)的男尊女卑，提倡平等，排除B項；材料中沒有提出批判君主專制，排除D項。12.答案：D解析：由材料可知，這些民間社團(tuán)都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視解決社會的實(shí)際問題，“講求實(shí)學(xué)”，反映了經(jīng)世致用思潮的興起。結(jié)合所學(xué)可知，明朝后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇州等地出現(xiàn)資本主義萌芽現(xiàn)象，同時在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思潮，故D項符合題意。表中沒有涉及文化政策和社會輿論的信息，排除A項；材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起，材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用之學(xué)，并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，排除B項；傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)指士農(nóng)工商四個階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，也沒有涉及社會分化的相關(guān)信息，排除C項。13.答案：（1）提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出“君權(quán)神授”提出“天人感應(yīng)”和“天人合一”提倡“三綱五?！薄＃?）儒家思想繼承了中國周朝的禮教倫常，在漢代發(fā)展為三綱五常有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序，同時倡導(dǎo)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，用思想的統(tǒng)一加強(qiáng)政治的統(tǒng)一，適應(yīng)了國家統(tǒng)一的需要。（3）體現(xiàn)了黃宗羲反對封建專制集權(quán)（或君主專制獨(dú)裁）的時代特點(diǎn)。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽；封建社會制度的衰落；儒學(xué)思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖。解析：（1）依據(jù)材料“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也提出”，即提出了“春秋大一統(tǒng)”；依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，知所從矣”即提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，進(jìn)而提出“君權(quán)神授”提出“天人感應(yīng)”和“天人合一”提倡“三綱五常”。（2）根據(jù)材料“使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來”說明儒家思想繼承了中國周朝的禮教倫常，在漢代發(fā)展為三綱五常有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序；根據(jù)材料“在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁”，同時倡導(dǎo)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，用思想的統(tǒng)一加強(qiáng)政治的統(tǒng)一，適應(yīng)了國家統(tǒng)一的需要。（3）根據(jù)材料“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然”，體現(xiàn)了黃宗羲反對封建專制集權(quán)（或君主專制獨(dú)裁）的時代特點(diǎn)。原因：經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽；政治上，