中國古人的天地觀

中國古人的天地觀一、何為中國？中國，古時(shí)通常泛指中原地區(qū)，與“中華”“中夏”“中土”“中州”含義相同。古代華夏族、漢族建國于黃河流域一帶，以為“居天下之中”，或者說是“天下中心之國”故稱中國。但是這個(gè)“居天下之中”指的是一個(gè)地理概念、倫理學(xué)的概念。請(qǐng)看下面的引用?！渡袝よ鞑摹罚骸盎侍旒雀吨袊?，越厥疆土，于先王肆?！薄对娊?jīng)·大雅·民勞》“惠此中國，以綏四方”?！睹献印る墓稀贰矮F蹄鳥跡之道，交于中國”；南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“江左地促，不如中國?！薄爸袊币辉~最早見于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國寶級(jí)的重器1963年出土于陜西寶雞。長達(dá)122字的銘文講到周武王在滅商之后就有營建東都的重大決策，曾祭告上天說：“余其宅茲中國，自之薛（乂）民”，意欲建都于天下的中心，從這里統(tǒng)治人民。這篇銘文把“中國”的最早地望確指為洛邑所在的洛陽盆地及以其為中心的中原地區(qū)。天圓地方為什么會(huì)有一個(gè)中心，？天是圓的，地是方的。地為什么不能是圓的？天地六合因?yàn)橹袊舜_定了東西南北四個(gè)方向，加上上下。這樣就有了天地六合之說。于是我們的祖先又開始想象啦，把天地想象為一個(gè)大烏龜，天就是烏龜?shù)谋臣?，而大地就是腹甲，天地相交的地方有四根大柱子頂著，這在《西游記》中有所反映。神龜之象，上圓法天，下方法地在中國還有一個(gè)詞叫宇內(nèi)，宇就是房檐，宇內(nèi)就是龜蓋能蓋住的地方。這樣的想象，天肯定會(huì)有一些地區(qū)蓋不上，但是中國古人就不管啦。為什么不管啦？中心在哪里呢？既然大地是方的那么就會(huì)有一個(gè)中心？中心在什么地方呢？就是當(dāng)時(shí)周王朝的首都——洛邑，也就是現(xiàn)在的河南洛陽一帶，這就是中國人認(rèn)為的天下的中心，宇宙的中心。宇宙：四方上下曰宇,古往今來曰宙。五服首都是中心，在首都的周圍地區(qū)叫做畿輔，就是離王城一百里的地方，畿輔之外是甸服，在這些地方有很多諸侯國，這些諸侯國國君往往都是周圍最親密的親戚關(guān)系，甸服之外是侯服，侯服也是五百里，周王朝分封了大量的異姓國，大多在這些地方，也有一些同姓之國，侯服之外是綏服，綏服也是五百里，綏就是繩子，用繩子系住的地方，綏服之后是要服，要就是合約，就是要通過一個(gè)條約向中原地區(qū)稱臣就可以啦，就像朝鮮、越南這些地方，在外邊就是荒服，就是蠻夷之地了，是流放囚犯的地方。荒服之外就更是冰天雪地這樣的苦寒之地了。九州冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、益州、并州。指的是現(xiàn)在的河北、山東、江蘇、湖南、湖北、四川、陜西、甘肅等省?；旧弦院幽蠟橹行?，所以河南現(xiàn)在被稱為中州、中原大省。五湖四海五湖指的是鄱陽湖、洞庭湖、太湖、丹陽湖、青草湖，四海？東西南北海內(nèi)：《論語·顏淵》四海之內(nèi)皆兄弟。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。海外：在文化上也很有優(yōu)越感《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！敝袊忠?，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。華夏孔穎達(dá)《春秋左傳正義》：“服章之美，謂之華，禮儀之大，故稱夏?！薄叭A”，榮也，古同“花”，引申為美麗而有光彩。古代中原地區(qū)的人們，自認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱作華?！蹲髠魇琛份d：“中國……有服章之美，謂之華。”華就是衣服漂亮，衣服上有很多華美的紋飾，這種紋飾是什么？中國古代官員身上有很多服飾圖案就代表了一種文明制度。是一種文明的象征，就像我們判斷一個(gè)人的民眾首先要從他的衣服樣式和紋飾上判斷。看看少數(shù)民族，這是一種文明的象征。對(duì)于少數(shù)民族的描寫就是斷發(fā)紋身。禮儀之大，故稱夏“夏”就是雅，雅就是文雅，文雅就是文明。剛才我們說過了，我們把自己當(dāng)做是文明的中心，所以我認(rèn)為我們不僅僅是在地理位置上是天下的中心而且在，文明程度上也是天下最高的。為什么呢，因?yàn)橹袊耸侵v禮的，在服飾上是我們是穿著美麗的花紋，在行為上我們是有禮儀的，所以我們有稱自己為禮儀之邦。于是我們中國人很驕傲，這種驕傲一直持續(xù)了兩千多年，一直到清朝末年才被打破，我們是天朝大國的概念，直到這個(gè)時(shí)候我們才真正的認(rèn)識(shí)到我們不是世界的中心，更不是文明的中心，我們只是其中的一部分。但是在這長達(dá)兩三千年的時(shí)間內(nèi)我們其實(shí)有很多的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，一次是張騫出使西域，認(rèn)識(shí)到中國西部還有很大的地區(qū)，中國并不是天下的中心，大地也不是四方形。甘英甚至到了波斯灣，中國人的地理觀念認(rèn)識(shí)越來越廣泛，但是這種觀念沒有得到改變。佛教認(rèn)為須彌山（印度佛教的神山）四方咸海之中有四洲。即東勝身（神）洲、南贍部洲、西牛貨（賀）洲，北俱蘆洲。吳承恩將“四大部洲”安排為玉皇大帝管轄下的世界，將佛祖如來封做西牛賀洲的總管，唐僧取經(jīng)就向那里去取。唐僧取經(jīng)的出發(fā)地，是與西天相對(duì)應(yīng)的東土，即南贍部洲的大唐帝國。南贍部洲再往東，就是東勝神洲。中國人接受了佛教，但是沒有接受這種觀念。還有一次發(fā)生了中印僧侶的爭議，就是誰的國家是世界的中心的問題。《高僧傳》宋何承天與智嚴(yán)法師：“中天竺地，夏至之日，日正中時(shí)，豎木無影；漢國影臺(tái)，至期立表，猶余陰在?！钡谌问敲髂┣宄鯐r(shí)期，利瑪竇意大利的傳教士，學(xué)者。萬歷年間來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號(hào)西泰，又號(hào)清泰、