兒童認(rèn)知發(fā)展的理論研究皮亞杰的兒童思維心理學(xué)

兒童認(rèn)知發(fā)展的理論研究皮亞杰的兒童思維心理學(xué)

jeanpigat是一位瑞士資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)家，出生于1896年。他自20世紀(jì)20年代起就研究心理學(xué)。1921年他任日內(nèi)瓦盧梭研究所研究主任,從1924年到1954年一直擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授,并于1940年任日內(nèi)瓦盧梭學(xué)院院長(zhǎng)兼實(shí)驗(yàn)心理學(xué)講座和心理實(shí)驗(yàn)室主任,1954年任國(guó)際心理學(xué)會(huì)主席,1955年負(fù)責(zé)日內(nèi)瓦“發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”工作。現(xiàn)在他已經(jīng)退體。這個(gè)學(xué)派的研究和活動(dòng)中心在日內(nèi)瓦,故也叫“日內(nèi)瓦學(xué)派”。皮亞杰主要是采用臨床實(shí)驗(yàn)法以追蹤的方式從思維方面研究?jī)和睦淼陌l(fā)展,創(chuàng)立結(jié)構(gòu)主義心理學(xué),或稱機(jī)能一結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)。皮亞杰兒童心理學(xué)涉及的范圍比較廣泛,本文只就他關(guān)于兒童思維發(fā)展的理論方面作一簡(jiǎn)要的評(píng)介。一表現(xiàn)智力的“能力”皮亞杰兒童心理學(xué)的核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”,主要研究認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程和結(jié)構(gòu)。這首先要弄清楚什么是智力,也就是智力的本質(zhì)問(wèn)題;同時(shí)還要明確智力是怎樣發(fā)展起來(lái)的,也就是有哪些因素影響智力的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為,人類智力的本質(zhì)既是生物學(xué)的,又是邏輯學(xué)的,只有從生物學(xué)和邏輯學(xué)出發(fā),同時(shí)進(jìn)行研究,才能建立兒童思維發(fā)展的正確理論。皮亞杰不同意傳統(tǒng)心理學(xué)把智力看作是一種先天賦予的認(rèn)識(shí)官能,也不同意把智力理解為在外界事物影響下機(jī)械地形成的一種聯(lián)想。他認(rèn)為,智力的本質(zhì)從生物學(xué)來(lái)說(shuō)是一種適應(yīng),是最高級(jí)形式的適應(yīng)。從心理學(xué)說(shuō)來(lái),適應(yīng)是一種活動(dòng),是一種過(guò)程,智力是真正的活動(dòng)、過(guò)程,而不只是認(rèn)識(shí)的官能。但智力這種適應(yīng)活動(dòng)是怎樣構(gòu)成的呢?他不同意有的心理學(xué)家把這種活動(dòng)說(shuō)成是僅僅由嘗試和錯(cuò)誤所組成,即先是外部的活動(dòng),以后逐漸內(nèi)化為由表象控制的一種心理結(jié)構(gòu)和探究過(guò)程的形式(如克拉帕雷德EdwardClaparade的觀點(diǎn));也不同意有的心理學(xué)家認(rèn)為智力是一種知覺場(chǎng)的不斷的改組和一種創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)作用(如柯勒W.Kohler的觀點(diǎn))。皮亞杰認(rèn)為,智力的機(jī)能作用采取的形式,既不是探索性活動(dòng),也不單是內(nèi)部生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系,而是在主體和客體相互作用下,由主體通過(guò)不斷自動(dòng)調(diào)節(jié)以適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)材料而完成的一種連續(xù)的構(gòu)造過(guò)程。智力在性質(zhì)上逐漸內(nèi)化為思維以前是從感知開始的。兒童在感知智力水平上,不能理解象空間關(guān)系、因果關(guān)系等現(xiàn)象,只有把那些現(xiàn)象同化于他的運(yùn)動(dòng)性活動(dòng)中,才能理解。而做到了這一點(diǎn),兒童反過(guò)來(lái)就調(diào)節(jié)那些同化的圖式以適應(yīng)具體的外部情境。皮亞杰說(shuō):“兒童早期的思維顯示出,主體活動(dòng)對(duì)事物的不斷同化跟那些圖式有條不紊地調(diào)節(jié)以適應(yīng)主體的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。這樣,在同化與調(diào)節(jié)愈益密切結(jié)合的過(guò)程中,前者就成為推理活動(dòng),后者就成為試驗(yàn)活動(dòng),此二者的統(tǒng)一就轉(zhuǎn)為推理和經(jīng)驗(yàn)的不可分離的關(guān)系,而這種關(guān)系就是理性的特征”。從這些可以看出,皮亞杰對(duì)智力發(fā)展的性質(zhì)很強(qiáng)調(diào)抽象思維和推理能力。皮亞杰把智力看作是一種“適應(yīng)性活動(dòng)”,看作是應(yīng)付環(huán)境、構(gòu)造(組織或重組)思維與行動(dòng)的活動(dòng)、過(guò)程,但智力這種連續(xù)的構(gòu)造過(guò)程,最終是達(dá)到能進(jìn)行分析綜合、抽象概括、推理等高級(jí)水平的邏輯思維。智力的發(fā)展是受哪些因素影響呢?皮亞杰提出了影響智力發(fā)展的四個(gè)因素:成熟、物體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、平衡化。成熟這個(gè)概念是傳統(tǒng)心理學(xué)的概念,皮亞杰也應(yīng)用這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明它與智力發(fā)展的關(guān)系。成熟在智力上占有怎樣的地位呢?皮亞杰說(shuō):“成熟在智力發(fā)展中是有一定地位的,雖然我們對(duì)于智力的運(yùn)算與大腦之間的關(guān)系還知道不多。但是發(fā)展階段的連續(xù)性對(duì)于了解它們?cè)谏飳W(xué)上的本性是一個(gè)重要的線索,并且對(duì)于基因型和后成說(shuō)的作用提供積極的論證。但是,這并不意味著,我們能夠設(shè)想有一種作為人類智力發(fā)展基礎(chǔ)的遺傳程序的存在:沒有‘先天觀念’。甚至邏輯也不是先天的,而只引起遞進(jìn)的、后天的構(gòu)造化。因此,成熟的影響主要是為發(fā)展開辟新的可能性,就是說(shuō),對(duì)結(jié)構(gòu)提供門徑”。在皮亞杰看來(lái),成熟只是發(fā)展的一個(gè)前提,一種可能性,在可能性與現(xiàn)實(shí)性之間,還必須有一些其他的因素。例如物體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等。物體經(jīng)驗(yàn)是主體與物質(zhì)環(huán)境接觸而獲得的經(jīng)驗(yàn)。皮亞杰認(rèn)為,這種經(jīng)驗(yàn)又可分為三個(gè)方面:(1)簡(jiǎn)單的練習(xí),包括對(duì)于出現(xiàn)的物件施加行動(dòng)的影響,即通過(guò)對(duì)客體的操作來(lái)獲得知識(shí)。但并不是必然地從這些物體中引出知識(shí)。兒童最初通過(guò)簡(jiǎn)單的重復(fù)動(dòng)作鞏固某些反射,經(jīng)過(guò)幾次重復(fù)便有所改進(jìn),這就是獲得練習(xí)的經(jīng)驗(yàn),練習(xí)也具有自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用。(2)物理經(jīng)驗(yàn),即通過(guò)一種簡(jiǎn)單的抽象過(guò)程從客體中引出知識(shí)。皮亞杰認(rèn)為,這種抽象作用是從客體中分離出的一種新特性,而不考慮其他特性。例如,兒童通過(guò)接觸物體發(fā)現(xiàn)重量,而不去考慮客體的顏色、形狀等?；蛘甙l(fā)現(xiàn)在同類客體中,它們的重量將隨體積的增加而增加。(3)邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)最簡(jiǎn)單的如依次序把弄物體,或把一些物體聚合為總體等。皮亞杰認(rèn)為,當(dāng)兒童的邏輯演繹和計(jì)數(shù)還不可能時(shí),這種經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)發(fā)展的所有水平上都占著重要地位,并且只要兒童遇到新的問(wèn)題需要他發(fā)現(xiàn)新的演繹工具時(shí),它就又要出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)也包含著作用于客體的動(dòng)作,沒有動(dòng)作或沒有動(dòng)作作用于客體就意味著與外部失去接觸,就不會(huì)有經(jīng)驗(yàn)。但是這種經(jīng)驗(yàn)不是基于客體的物質(zhì)屬性,而是基于施加在客體上的動(dòng)作特性。例如兒童數(shù)石子的實(shí)驗(yàn),無(wú)論怎樣排列,石子的總數(shù)總是獨(dú)立于排列的次序之外,都不是在石子之中的。這就是邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn),它也是心理發(fā)展的因素。影響智力發(fā)展的第三個(gè)因素是社會(huì)經(jīng)驗(yàn),即社會(huì)環(huán)境的影響。皮亞杰認(rèn)為,社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響比物體經(jīng)驗(yàn)的影響當(dāng)然要大得多,特別是文化教育的影響,可以加速或推遲兒童智力的發(fā)展。但是,社會(huì)和教育的影響和物理經(jīng)驗(yàn)必須建立在同一的基礎(chǔ)上,即主體要能同化它們。怎樣獲得同化呢?皮亞杰認(rèn)為,只有當(dāng)所教的東西能引起兒童積極從事再造和再創(chuàng)的活動(dòng),才能有效地被兒童同化。但是,皮亞杰又指出,社會(huì)環(huán)境的影響也不能說(shuō)明一切,因?yàn)閮和橇Πl(fā)展的階段性在任何環(huán)境下總是按照同樣連續(xù)性次序進(jìn)行的,這種連續(xù)性次序是不能歸因于環(huán)境的。皮亞杰說(shuō),布魯納(Bruner)相信教育和文化環(huán)境力量很大,曾經(jīng)有一種極端的主張,認(rèn)為如果一個(gè)人處理得當(dāng),可以在兒童的任何年令教學(xué)任何東西,現(xiàn)在他似乎不如此相信了。這就是皮亞杰對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的看法。在社會(huì)環(huán)境影響的因素中,還有語(yǔ)言與思維發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。皮亞杰是不同意語(yǔ)言的訓(xùn)練是可以促進(jìn)思維發(fā)展的。皮亞杰認(rèn)為,語(yǔ)言在動(dòng)作內(nèi)化于表象和思想方面起著主要作用,但是語(yǔ)言不是唯一起作用的因素,語(yǔ)言只是象征的或符號(hào)學(xué)的機(jī)能的一部分。表象的其他工具有“廷遲模仿”、心理的意象作用(這是內(nèi)化了的模仿而不僅是知覺的延展)、象征游戲、繪畫或圖示模仿等等。語(yǔ)言的作用雖然占有重要地位,但也必須置于象征機(jī)能的一般格局中來(lái)考慮。皮亞杰曾舉辛克萊爾(Sinclair)的一個(gè)以語(yǔ)言來(lái)訓(xùn)練兒童守恒的實(shí)驗(yàn),說(shuō)明進(jìn)步是非常微小的。因此得出結(jié)論說(shuō):“語(yǔ)言似乎不是運(yùn)算進(jìn)展的動(dòng)力,不過(guò)是為智力服務(wù)的一種工具而已”。除上述三個(gè)因素外,更重要的還有平衡化因素。平衡化具有自動(dòng)調(diào)節(jié)的意思。皮亞杰認(rèn)為,平衡化是心理發(fā)展的基本因素,甚至是調(diào)節(jié)其他三種因素(成熟、物體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn))的必要因素。沒有平衡化,兒童的智力是不能獲得發(fā)展的。平衡是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。二運(yùn)算與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)皮亞杰從“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”出發(fā),認(rèn)為每一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都含有一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),而認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成有賴于運(yùn)算。認(rèn)識(shí)活動(dòng)涉及圖式(Schema)、同化(Assimilatioa)、順應(yīng)(accomodatiox)、平衡(eguilibration)四個(gè)基本概念;而運(yùn)算思維具有守恒、可逆性兩個(gè)主要特征。現(xiàn)在先看他關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的幾個(gè)基本概念。在皮亞杰的著作中,圖式是指思想的圖象方面,即簡(jiǎn)化了的意象。如一個(gè)城鎮(zhèn)的地圖。圖式是一種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),它是人認(rèn)識(shí)事物的主觀上的結(jié)構(gòu)。兒童最初的圖式是“遺傳性的圖式”,一經(jīng)和外界接觸,在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中就不斷變化、豐富和發(fā)展起來(lái)。兒童由于這種結(jié)構(gòu),才能把外界的各種影響或刺激納入于原有的圖式內(nèi)。同化和順應(yīng)都是生物學(xué)上的概念,是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的兩種作用。皮亞杰認(rèn)為,在心理發(fā)展水平上,適應(yīng)也可以概括為同化和順應(yīng)作用。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,同化是把客體納入主體的圖式之中,這將引起圖式量的變化;順應(yīng)則是主體的圖式不能同化客體,因而不能不引起圖式質(zhì)的變化,即主體調(diào)整原有的圖式適應(yīng)環(huán)境的變化,促進(jìn)創(chuàng)立新的圖式。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種活動(dòng)之間的平衡,兒童每遇到新事物,在認(rèn)識(shí)中總是試用原有的圖式去同化,如獲得成功,便得到暫時(shí)的認(rèn)識(shí)上的平衡。反之,兒童便作出順應(yīng),調(diào)整原有的圖式創(chuàng)立新圖式去同化新事物,直到達(dá)到認(rèn)識(shí)上的平衡。在思維發(fā)展過(guò)程中,平衡是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。沒有平衡就沒有發(fā)展。平衡化不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的。平衡是不斷發(fā)展的,一個(gè)較低水平的平衡,通過(guò)主體與客體的相互作用,就過(guò)渡到較高水平的平衡,同時(shí),某一水平的平衡就成為另一水平平衡運(yùn)動(dòng)的開始,平衡不斷持續(xù)的發(fā)展,就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。此外,皮亞杰還提出“反映的抽象”(reflexiveabstruction)和“自我調(diào)節(jié)”(selfregulation)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成過(guò)程。他認(rèn)為反映的抽象是一種特殊機(jī)能,“它構(gòu)造出新的結(jié)構(gòu)”。當(dāng)主體作用于客體時(shí),客體的屬性反映到主體的頭腦中,進(jìn)行加工,從而豐富原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或構(gòu)成新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。自我調(diào)節(jié)在同化、順應(yīng)和平衡過(guò)程中起著重要作用。他認(rèn)為自我調(diào)節(jié)就是平衡化本身,在生物發(fā)展的每一水平上,自我調(diào)節(jié)機(jī)制都是重要的;在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中,從感知到思維,同樣都有自我調(diào)節(jié)機(jī)制在起作用。皮亞杰除了從生物學(xué)方面說(shuō)明思維的發(fā)展過(guò)程外,同時(shí)他又從邏輯數(shù)理方面引出運(yùn)算這一重要概念來(lái)具體說(shuō)明思維的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為,認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是運(yùn)算結(jié)構(gòu)(operationConstruection)。他說(shuō):“我們?cè)Χx和分析有關(guān)智力的特殊結(jié)構(gòu),這些結(jié)構(gòu)包含著運(yùn)算,也就是包含著內(nèi)化了的和可逆性的動(dòng)作”。可見,運(yùn)算是一種動(dòng)作,要了解思維的發(fā)展,必須追溯到動(dòng)作。但是,運(yùn)算不是一般的動(dòng)作,它是內(nèi)化了的,它可以在思維中進(jìn)行而保持原來(lái)的動(dòng)作特性。它是可逆的,它與簡(jiǎn)單的動(dòng)作不同。在運(yùn)算過(guò)程中,運(yùn)算動(dòng)作不能單獨(dú)存在,例如分類,必須有不同的“類”才能分。又如A<B的關(guān)系,必須在A<B<C……的序列中加以考察。皮亞杰從實(shí)驗(yàn)中觀察到,兒童在7歲到11歲之間(具體運(yùn)算階段)出現(xiàn)了序列化、分類、數(shù)的對(duì)應(yīng)(一對(duì)一或一對(duì)多的對(duì)應(yīng))等運(yùn)算結(jié)構(gòu),到了11、12歲以后,別種運(yùn)算結(jié)構(gòu)又出現(xiàn)了。這說(shuō)明運(yùn)算結(jié)構(gòu)是發(fā)展的。運(yùn)算思維具有兩個(gè)主要特征:一個(gè)是守恒,另一個(gè)是可逆性。守恒原是物理學(xué)上的概念,皮亞杰用這個(gè)概念來(lái)描述兒童邏輯思維發(fā)展的水平。皮亞杰認(rèn)為,守恒是獲得數(shù)和量的概念的重要條件,沒有守恒就不能認(rèn)識(shí)數(shù)量。皮亞杰從實(shí)驗(yàn)中觀察到,七歲前的兒童是完全沒有守恒概念的,七;至八歲以后,才開始有物質(zhì)守恒,九至十歲開始有重量守恒,直到十一歲至十二歲才有容量守恒。可逆性意即可以返回的,逆轉(zhuǎn)的,可以改向的。皮質(zhì)上的雙向活動(dòng),就是可逆性活動(dòng)?？赡嫘杂志哂袃蓚€(gè)特點(diǎn):(1)逆向性,即肯定和否定的轉(zhuǎn)換,如正可以變成負(fù),或者相反。皮亞杰認(rèn)為逆向性是分類運(yùn)算的基礎(chǔ)。(2)互反性,即相互變換,如左右、上下等的變換。互反性是關(guān)系運(yùn)算的基礎(chǔ)。皮亞杰說(shuō):“守恒被設(shè)想為運(yùn)算可逆性的結(jié)果,”即守恒是通過(guò)可逆性形成的。兒童到6—7歲以后,才能達(dá)到守恒和可逆性的運(yùn)算。從上可以看出,皮亞杰的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的核心是圖式,個(gè)體通過(guò)對(duì)外事物的同化、順應(yīng)、平衡化的作用,把客體的屬性組合到主體的圖式中去,進(jìn)行加工改組,從而豐富它,創(chuàng)立新的圖式,以促進(jìn)思維的發(fā)展。而認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)造過(guò)程,實(shí)質(zhì)上就是邏輯運(yùn)算過(guò)程。皮亞杰正是運(yùn)用這些概念來(lái)說(shuō)明運(yùn)算思維的發(fā)展認(rèn)識(shí)和結(jié)構(gòu)的發(fā)展。三“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”關(guān)于知識(shí)的心理起原問(wèn)題,皮亞杰根據(jù)“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn),認(rèn)為知識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物。在主體與客體的關(guān)系問(wèn)題上,皮亞杰認(rèn)為,主體與客體之間的界限是無(wú)法事先決定的,它們的界限是不穩(wěn)定的,在主體作用于客體的每項(xiàng)動(dòng)作中,它們是融合在一起的。他特別強(qiáng)調(diào)主客體的相互作用,而主客體的相互作用,也就是主體施加于客體的活動(dòng)。皮亞杰認(rèn)為,智力的內(nèi)容并不是來(lái)自外界,也不是語(yǔ)言和符號(hào)工具的作用所產(chǎn)生的結(jié)果,而是通過(guò)主體和客體相互作用產(chǎn)生的。皮亞杰說(shuō):“知識(shí)的起源既不是單純來(lái)自客體,也不是單純來(lái)自主體,而是從主體和客體之間的相互作用中發(fā)生的?！钡?皮亞杰仍然把重點(diǎn)放在主體的動(dòng)作上。他認(rèn)為,為了認(rèn)識(shí)物體,主體必須對(duì)物體施加動(dòng)作。從最簡(jiǎn)單的感知運(yùn)動(dòng)動(dòng)作(如推和拉)到精巧復(fù)雜的智力運(yùn)動(dòng)(組合、次序、排列、分類等),知識(shí)是經(jīng)常與動(dòng)作或運(yùn)算聯(lián)系在一起的,也就是與轉(zhuǎn)化聯(lián)系在一起的。他的觀點(diǎn)很清楚,知識(shí)來(lái)源于動(dòng)作,來(lái)源于主體的活動(dòng),而非來(lái)源于物體。皮亞杰認(rèn)為,主體對(duì)客體施加動(dòng)作而獲得知識(shí),是一系列連續(xù)不斷的構(gòu)造過(guò)程。他說(shuō):“既然客觀知識(shí)并不是從外部信息單純的記錄中獲得的,而是起源于主體與客體之間的相互作用,那就必然蘊(yùn)含著兩種活動(dòng):一方面是一些動(dòng)作本身間的協(xié)調(diào);另方面是引入客體之間的相互關(guān)系。這兩種活動(dòng)是相互依賴的,因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)動(dòng)作,這些關(guān)系才能發(fā)生。結(jié)局是:客觀知識(shí)總是從屬于某些動(dòng)作結(jié)構(gòu)的。但是這些結(jié)構(gòu)是一種構(gòu)造的結(jié)果,不是秉賦于客體中,因?yàn)樗麄円蕾囉趧?dòng)作;也不秉賦于主體中,因?yàn)橹黧w須得學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)他的動(dòng)作?！痹谄喗艿膶?shí)驗(yàn)中,他觀察到9一12個(gè)月的幼兒能夠發(fā)現(xiàn)客體的穩(wěn)定性(或稱不變性,即客體的存在)認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)造的早期例子。兒童最初的認(rèn)識(shí)是依賴客體在他知覺場(chǎng)中的地位,頭幾個(gè)月的嬰兒只有知覺的圖象,不存在穩(wěn)定的客體。這些圖象有時(shí)出現(xiàn),消失,有時(shí)再出現(xiàn)。后來(lái)客體的穩(wěn)定性才開始表現(xiàn),即當(dāng)這個(gè)客體在視野點(diǎn)消失時(shí),兒童做出尋找的動(dòng)作。當(dāng)這個(gè)物體后來(lái)在B點(diǎn)消失時(shí),嬰兒仍在B點(diǎn)尋找它。在這個(gè)階段,兒童相信客體的存在是依賴尋找的動(dòng)作,而當(dāng)這種動(dòng)作第一次成功了,下次這種動(dòng)作仍然會(huì)成功。皮亞杰有一個(gè)實(shí)驗(yàn)的例子:一個(gè)11個(gè)月的兒童正在玩弄一個(gè)皮球,隔了一會(huì),皮球滾到一張扶手椅子下面,他從椅下取得了皮球。隔了一會(huì),皮球滾到一張沙發(fā)下面,他不能在沙發(fā)下面去尋找,他反身向房間另一部分,仍然往扶手椅下面去尋找。這個(gè)實(shí)驗(yàn)例子,說(shuō)明兒童最初的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)一發(fā)現(xiàn)客體的穩(wěn)定性(存在),是通過(guò)自己的動(dòng)作構(gòu)成的。結(jié)構(gòu)的構(gòu)造過(guò)程,就是認(rèn)識(shí)的獲得過(guò)程。知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān),知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),這是唯物主義的理解。但物體經(jīng)驗(yàn)又是從哪里產(chǎn)生的?前面曾提到,皮亞杰認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主要包括三種:一是簡(jiǎn)單的練習(xí),二是物理經(jīng)驗(yàn),三是邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。皮亞杰所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn),實(shí)際就是動(dòng)作和構(gòu)造過(guò)程。正如他自己說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)不是感受而是動(dòng)作和不斷構(gòu)造”?？梢?在經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上,皮亞杰也是把它看成主體的動(dòng)作(運(yùn)算)和不斷的構(gòu)造。四兒童的心理形態(tài)和思維方式心理模式的實(shí)踐皮亞杰認(rèn)為,認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是一步一步地構(gòu)造起來(lái)的,而這種構(gòu)造開始是感知運(yùn)動(dòng)活運(yùn),逐漸發(fā)展為內(nèi)化了的運(yùn)算活動(dòng)。各個(gè)運(yùn)算活動(dòng)組成一個(gè)完整的運(yùn)算系統(tǒng),并保持一定的連續(xù)性和順序性,因此存在發(fā)展的階段性。通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)研究,皮亞杰把兒童思維發(fā)展劃分為四個(gè)階段:1.感知運(yùn)動(dòng)階段(從出生到2歲);2.前運(yùn)算階段(2歲到6、7歲);3.具體運(yùn)算階段(6、7歲到11、12歲);4.形式運(yùn)算階段(11、12歲到14、15歲)。皮亞杰認(rèn)為,兒童思維發(fā)展在任何一個(gè)階段都有它的特殊結(jié)構(gòu)。第一個(gè)階段的、結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)。這一階段的特點(diǎn)是兒童主要只有動(dòng)作活動(dòng)而缺乏思維活動(dòng),語(yǔ)言還沒有出現(xiàn)。只是到這一階段的后期,才開始有簡(jiǎn)單的語(yǔ)言,動(dòng)作帶有一定的思維特點(diǎn)。例如,孩子能把被單拖向面前,去取放在被單上的東西。皮亞杰詳細(xì)地觀察了這一階段兒童感知?jiǎng)幼靼l(fā)展過(guò)程,并把它分為六個(gè)小的階段,即:(1)實(shí)現(xiàn)遺傳性圖式(0歲到1個(gè)月),如吮吸、定向注視、聽等動(dòng)作。(2)遺傳性圖式的協(xié)調(diào),即動(dòng)作習(xí)慣和知覺的形成(1—個(gè)月),如刺激引起聽覺的反應(yīng)可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X的反應(yīng)或抓握的反應(yīng)等。(3)運(yùn)動(dòng)習(xí)慣和知覺兩者協(xié)調(diào)形成有意動(dòng)作時(shí)期(4—8、9個(gè)月)。(4)手段和目的之間的協(xié)調(diào)(9-11、12個(gè)月)。積極探索看不見的客體,開始模仿聽覺和視覺的模型。(5)感知運(yùn)動(dòng)智慧(11、12—18個(gè)月)。通過(guò)積極試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)新手段;對(duì)新奇事物的興趣;通過(guò)連續(xù)的看得見的位置移動(dòng)去了解客體的不變性。(6)感知運(yùn)動(dòng)圖式的內(nèi)化(18個(gè)月一2歲):通過(guò)智力上的綜合發(fā)現(xiàn)新的手段,通過(guò)看不見的連續(xù)移動(dòng)去了解客體的不變性。第二個(gè)階段是前運(yùn)算階段。在這階段兒童雖然仍依賴于感知運(yùn)動(dòng),但已能運(yùn)用表象思維。也就是開始運(yùn)用心理的象征——表象或語(yǔ)詞——來(lái)表示不在眼前的物體。例如,兒童把腳踏小車比作飛機(jī),把箱子比作房子,把一塊布比作一件長(zhǎng)袍。象征或表象也應(yīng)用在“延盡模仿”中。有一個(gè)觀察例子,皮亞杰的小女兒杰克玲(Jacqueline,16個(gè)月),訪問(wèn)她經(jīng)常見到的一個(gè)男孩(18個(gè)月),某天下午,這個(gè)男孩發(fā)了一次很大的脾氣。當(dāng)這個(gè)男孩企圖把一支游戲筆撥出來(lái)并把這筆推回去時(shí),他尖聲叫喊起來(lái),頓著雙腳,杰克玲驚異地站著并注視著他,這情景她從未見過(guò)。第二天,在她玩自己的游戲筆并企圖撥動(dòng)這支筆時(shí),她自己也尖聲喊起來(lái),幾次輕輕地連續(xù)頓著她的雙腳。這個(gè)例子可以說(shuō)明杰克玲獲得了一種心理的表象,她會(huì)用這種方式來(lái)征象男孩的動(dòng)作,在以后一段時(shí)間里能模仿他的行為。表象思維的結(jié)構(gòu)是表象的,還不是運(yùn)算系統(tǒng)。皮亞杰認(rèn)為,在感覺運(yùn)動(dòng)階段兒童運(yùn)用的語(yǔ)詞還不是象征性的,只不過(guò)是具體的、直接與兒童正在進(jìn)行中的活動(dòng)或愿望有關(guān),到前運(yùn)算階段,兒童才逐漸開始運(yùn)用語(yǔ)詞來(lái)代表當(dāng)前并不存在的事物。根據(jù)皮亞杰的理論,雖然語(yǔ)言并不能構(gòu)成兒童的心理活動(dòng),但語(yǔ)言在形成兒童思維的過(guò)程中卻起著極為重要的作用。在前運(yùn)算階段的早期(2—4歲間)兒童表現(xiàn)出“自我中心”,他以自己為中心,不考慮別人,不會(huì)考慮別人的觀點(diǎn),不會(huì)把他所說(shuō)的內(nèi)客去適合聽者的要求。皮亞杰在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),2—4歲的兒童還沒有建立根據(jù)抽象原理來(lái)“分類”的概念。例如,你把一組幾何圖形(方形、元形、三角形和星形)給幼兒看,要求他們把相似的東西放在一起,有些時(shí)候,他們把相似的東西放在一起了,另一些時(shí)候,他們似乎隨意地把蘭色元形和黃色三角形或者一個(gè)紅色方塊等組合在一起。5—7歲的兒童會(huì)根據(jù)幾何圖形的大小、形狀或顏色放在一起,對(duì)物體進(jìn)行真正的分類。但是這個(gè)年令階段的兒童還不會(huì)處理“分類包含”,即不會(huì)同時(shí)推論整體中的部分和整體的關(guān)系。例如,你把十朵紅玫瑰花和五朵黃玫瑰花展現(xiàn)在一個(gè)五歲兒童的面前,問(wèn)他:“紅玫瑰花多,還是玫瑰花多呢”?他往往回答紅玫瑰花比較多。當(dāng)他說(shuō)小類時(shí),大類就被破壞了。他不能覺察一朵花能夠同時(shí)屬于兩種分類。前運(yùn)算階段的兒童也不能處理“序列”的問(wèn)題。在皮亞杰的實(shí)驗(yàn)中,他把長(zhǎng)短不同的十根木棍給兒童看,要求兒童先取出一根最短的棍,其次取出一根稍長(zhǎng)的,然后再取出一根更長(zhǎng)一些的,一直把十根木棍依長(zhǎng)短次序排列起來(lái)。四歲兒童不會(huì)或不完全會(huì)解決這個(gè)問(wèn)題。前運(yùn)算階段的兒童在認(rèn)識(shí)事物時(shí),往往受直接知覺所支配,他經(jīng)常只能覺察某一特定事物的突出的方面,不能覺察情境中各個(gè)不同方面的相互關(guān)系。例如皮亞杰的泥球?qū)嶒?yàn)(泥球變成薄餅、香腸),大多數(shù)5—6歲兒童都以為泥球變成泥香腸,泥塊增多了,似乎形式上的變化必然導(dǎo)致量的方面的變化。這個(gè)年令階段的兒童往往只會(huì)注意到一維空間(如長(zhǎng)度)。又如,把兩個(gè)相同的玻璃杯子盛等量的水給兒童看,再把其中一個(gè)的水倒入另外一寬或一長(zhǎng)的杯子,然后問(wèn)兒童:“兩個(gè)杯子的水是否相等”?兒童往往回答是不相等的。皮亞杰認(rèn)為,兒童所以這樣回答,是因?yàn)樗倪\(yùn)算思維還不具有守恒的特征,故不能認(rèn)識(shí)當(dāng)液體的水平面變化時(shí),杯子在寬度上也起了相應(yīng)的變化,而這寬度的變化便補(bǔ)償了水平面的變化。兒童七歲開始,就進(jìn)入具體運(yùn)算階段。這是思維發(fā)展的第三個(gè)階段。在這一階段,兒童獲得了“守恒”概念,也就是皮亞杰說(shuō)的“不變”的原則。這時(shí)兒童對(duì)球形和長(zhǎng)形泥塊的總量和玻璃杯中液體的總量,懂得并不因?yàn)樾螤畹淖兓兴淖儭５沁@種守恒概念的獲得也是遞進(jìn)的先是物體守恒,然后是重量守恒,再后是體積守恒。只有當(dāng)兒童有了“原子論”(atomism)的觀念時(shí),才能形成體積守恒的概念。兒童在獲得守恒概念時(shí),也獲得了“可逆性”的概念。可逆性就是說(shuō)動(dòng)作可以返回、對(duì)消,而且原來(lái)的情境可以恢復(fù)原狀。例如2×2=4,4的平方根產(chǎn)生2;A+B=C,C-B=A。又如男人+女人=全部成人,全部成人-男人=女人。兒童運(yùn)用可逆性思維時(shí),如果不能順利地進(jìn)行,他的思維會(huì)暫停下來(lái),再?gòu)脑瓉?lái)的起點(diǎn),重新考慮。具體運(yùn)算階段的兒童,還能完成其他一些運(yùn)算活動(dòng)。例如,他能在抽象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行“歸類”,懂得大類和小類之間的關(guān)系,能用“比較”的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行思考,思維具有更大的實(shí)際性和靈活性。這階段的兒童開始具有基本的邏輯思維能力,即能進(jìn)行運(yùn)算,能進(jìn)行演繹推理。但是這種推理還是原始的,初級(jí)的,運(yùn)算往往局限于具體事物或知覺的表象。根據(jù)皮亞杰的實(shí)驗(yàn)研究,具體運(yùn)算階段具有兩個(gè)特點(diǎn):(1)這種運(yùn)算是局部的、零散的,還不能組成一完整的系統(tǒng);(2)運(yùn)算的進(jìn)行還有賴于具體事物的幫助。到了11、12歲,兒童思維的發(fā)展便進(jìn)入形式運(yùn)算階段。形式運(yùn)算又叫命題運(yùn)算,思維具有命題的性質(zhì),能建立同、或、非、等值等命題運(yùn)算關(guān)系。在這一年令階段的兒童對(duì)抽象的問(wèn)題和命題能應(yīng)用邏輯法則進(jìn)行推理,即具有根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推理的能力。少年期就能開始進(jìn)行演繹推理,對(duì)問(wèn)題的解答能作出各種假設(shè),并且能同時(shí)記住許多變量。他們已經(jīng)有科學(xué)的推理能力,能遵循一個(gè)“論證”的形式進(jìn)行思維。和具體運(yùn)算階段的兒童相比,這階段兒童的思維活動(dòng),似乎大大地減少了依賴于具體的知覺或操作,不局限于直接的情境,兒童能進(jìn)行專心致志的思考,他把自己的思想作為一個(gè)對(duì)象,能思索他思維的過(guò)程,并對(duì)自己和別人的邏輯概念和思想作出評(píng)價(jià)。他能考慮一般的法則和實(shí)際的情境,而且關(guān)心假設(shè)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。特別是接近15歲的時(shí)候,青少年能通過(guò)邏輯地分析問(wèn)題,根據(jù)“可能性”提出各種假設(shè)來(lái)解決問(wèn)題。到了形式運(yùn)算階段,兒童思維結(jié)構(gòu)已達(dá)到高級(jí)水平。皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展年令階段的劃分是獨(dú)樹一幟的,有其獨(dú)特的見解。經(jīng)過(guò)有的驗(yàn)證在年令階段劃分上可能稍有推遲的現(xiàn)象,但總的趨勢(shì)還是肯定的。根據(jù)皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展年令階段的劃分情況,可以概括出幾個(gè)特點(diǎn):1.一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)是在前一階段結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上構(gòu)成的,構(gòu)成的結(jié)構(gòu)又為下一階段的結(jié)構(gòu)提供條件。例如,兒童先有對(duì)物體不變性或恒久性(Permanence)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),才能具有守恒的概念;有了守恒和可逆性的運(yùn)算,才能進(jìn)行形式運(yùn)算或命題運(yùn)算。可見,階段的發(fā)展是遞進(jìn)性的。2.兒童思維發(fā)展的先后次序是固定不變的,但是每一階段出現(xiàn)的時(shí)期常與環(huán)境和教育的影響有關(guān),有些人早一些,有些人遲一些,因此,每一階段出現(xiàn)的年令不是絕對(duì)的。3.認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)完整的系統(tǒng),結(jié)構(gòu)發(fā)展不但具有連續(xù)性,而且具有整體性,發(fā)展階段是一個(gè)連續(xù)的整體。不能以兒童的個(gè)別行為來(lái)決定年令階段,也不能以個(gè)別兒童的情況否定某一年令階段。五兒童智力的發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系皮亞杰理論中存在的問(wèn)題:1.皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展的理論,雖然包含著許多辯證法的因素,但他的基本觀點(diǎn)是唯心的。這突出表現(xiàn)在他關(guān)于知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題上。皮亞杰認(rèn)為,人的知識(shí)或認(rèn)識(shí)來(lái)源于主體和客觀的相互作用,來(lái)源于主體施加于客體的動(dòng)作。他說(shuō):“知識(shí)在本原上既不是從客體發(fā)生的,也不是從主體發(fā)生的,而是從主體和客體之間相互作用中發(fā)生的”。這里他強(qiáng)調(diào)的是主客體的相互作用,特別是主體的動(dòng)作,實(shí)質(zhì)上這是降低客體的決定作用。我們知道,心理是腦的機(jī)能,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,人的認(rèn)識(shí)或知識(shí)雖然是通過(guò)主體的活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的,但知識(shí)的本源仍然是客觀現(xiàn)實(shí)。列寧指出,沒有被反映者,反映就不能存在。又說(shuō),認(rèn)識(shí)是對(duì)自然界的反映。皮亞杰認(rèn)為,知識(shí)是主體活動(dòng)的產(chǎn)物,雖然他沒有否認(rèn)客體的存在,但如此強(qiáng)調(diào)主體的作用,這是和反映論的決定論原則沒有任何相似之處的。特別是“動(dòng)作”這一概念,用之于極小的幼兒還可以,兒童稍長(zhǎng),其心理的發(fā)展變化,就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作或動(dòng)作的協(xié)調(diào)問(wèn)題,而是一個(gè)復(fù)雜的主體對(duì)于客觀的反映問(wèn)題,是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在皮亞杰的理論中,有時(shí)也提到實(shí)踐,但他所說(shuō)的實(shí)踐主要是指動(dòng)作、活動(dòng),還不是我們所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐,這又是把兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展局限于機(jī)體的動(dòng)作、活動(dòng)中,顯然是不合適的。2.皮亞杰把人的智力解釋為最高級(jí)形式的適應(yīng),這仍然是傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn),并沒有解決人的智力的本質(zhì)問(wèn)題。有機(jī)體和環(huán)境的關(guān)系當(dāng)然有適應(yīng)的關(guān)系,從最簡(jiǎn)單的有機(jī)體到復(fù)雜的高等動(dòng)物,不能否認(rèn)適應(yīng)的作用,但是作為人來(lái)說(shuō),就不只是適應(yīng)問(wèn)題。人在社會(huì)生活中,即便在兒童階段,他的智力活動(dòng)就表現(xiàn)有積極的變革現(xiàn)實(shí)的作用。兒童的環(huán)境不外是家庭、學(xué)校和社會(huì),特別是他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中,從某種意義上說(shuō),也是在不斷地對(duì)環(huán)境進(jìn)行變革和創(chuàng)新。他們的智力就是在這種學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W校教育實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的。傳統(tǒng)心理學(xué)用適應(yīng)這一概念來(lái)解釋人的智力,是不能真正解決智力的本質(zhì)問(wèn)題的。人的智力是一種思考能力,是解決問(wèn)題的能力,智力活動(dòng)包含分析綜合、抽象概括、推理等活動(dòng),正是我們?nèi)司哂羞@種特有的智力活動(dòng)(高等動(dòng)物也具有初步的智力活動(dòng)),在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展了這種智力活動(dòng),所以人才有今天的科學(xué)文化,才有今天的豐富多采的社會(huì)生活。人類的科學(xué)文化并不是通過(guò)生物學(xué)的適應(yīng)獲得的,而是通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的,適應(yīng)這一概念不但不能說(shuō)明人的整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題,也不能說(shuō)明兒童智力發(fā)展問(wèn)題。3.皮亞杰是結(jié)構(gòu)主義者,他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的核心是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),而認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的核心是“圖式”。什么是圖式呢?根據(jù)皮亞杰的解釋,圖式是指思想的圖象方面、心理的意象或表象。也可以理解為心理組織的基本單位。兒童最早的圖式是遺傳性的圖式,在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中,外界事物通過(guò)同化、順應(yīng)和平衡作用組合到遺傳的圖式中去,構(gòu)造出新的圖式。圖式的不斷豐富、發(fā)展,就是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程。他說(shuō),經(jīng)驗(yàn)的客觀性是調(diào)節(jié)作用和同化作用協(xié)調(diào)的成就,是主體智慧活動(dòng)的成果,而不是什么原始材料從外界強(qiáng)加給它的。那就是說(shuō),客觀只是對(duì)知識(shí)說(shuō)來(lái)才存在,客體是構(gòu)造的結(jié)果。皮亞杰的圖式概念,和康德早年提出的先驗(yàn)論“圖式”比較有什么區(qū)別呢?康德把“我們的認(rèn)識(shí)能力”稱為“圖式”,認(rèn)為圖式是先天就有的,“絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的”,因而稱之為“先天的認(rèn)識(shí)圖式”。皮亞杰的“圖式”概念不正是康德的先驗(yàn)論“圖式”的翻版嗎?4.皮亞杰很重