知識(shí)歸因的語境分析法知識(shí)論與認(rèn)知科學(xué)研究中心課件

知識(shí)歸因的語境分析法

1知識(shí)歸因的語境分析法1目錄知識(shí)的歸因是指對(duì)命題p是否為知識(shí)命題的判定。知識(shí)歸因的語境原則歸因不矛盾性原則語境補(bǔ)全原則最佳歸因語境原則結(jié)論2目錄知識(shí)的歸因是指對(duì)命題p是否為知識(shí)命題的判定。21歸因不矛盾性原則歸因不矛盾性原則包括歸因結(jié)果與歸因語境不能矛盾、歸因語境之間不能矛盾（即不能同時(shí)有兩個(gè)或兩個(gè)以上的歸因語境，這條原則稱同一語境原則）以及歸因結(jié)果之間不能矛盾（這是歸因是否正確的標(biāo)準(zhǔn)）例如，動(dòng)物權(quán)利保護(hù)者對(duì)“填鴨”養(yǎng)鴨法必定持否認(rèn)看法，如果持肯定看法，則我們會(huì)說他說錯(cuò)了，或者他不是一位真正的動(dòng)物權(quán)利保護(hù)者。

31歸因不矛盾性原則歸因不矛盾性原則包括歸因結(jié)果與歸因語境不2語境補(bǔ)全原則（1）語境補(bǔ)全原則是說歸因主體在知識(shí)歸因時(shí)，要對(duì)直接影響歸因結(jié)果的語境都進(jìn)行考察，并在歸因結(jié)果中補(bǔ)充出來。

認(rèn)識(shí)對(duì)象是：一根插在有水杯子里的筷子。認(rèn)識(shí)結(jié)果是：這根筷子是彎的。對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)果，歸因主體應(yīng)補(bǔ)充的是“在其它條件正常的情況下，一根插在有水杯子里的筷子是彎的，這是知識(shí)?！?2語境補(bǔ)全原則（1）語境補(bǔ)全原則是說歸因主體在知識(shí)歸因時(shí)，有人會(huì)說，這根筷子明明是直的，怎么說“它是彎的”是對(duì)的呢？把它從杯子里拿出來一看不就清楚了？筆者認(rèn)為，這種說法是錯(cuò)誤的。雖然把筷子從杯子里拿出來一看可以得出一個(gè)正確的結(jié)論“這根筷子是直的”，但這時(shí)筷子所處的條件變化了。用這種不同語境下的結(jié)論去否認(rèn)另一語境下的結(jié)論是錯(cuò)誤的。插在有水杯子里的筷子，無論誰去觀察，也不論什么時(shí)候去觀察，它都是彎的。我們不能因它在同一種均勻的介質(zhì)如空氣或水中是直的，而否認(rèn)它的彎曲性。由于沒有“上帝之眼”，也沒有絕對(duì)客觀的觀察，因此我們不能說這根筷子的本質(zhì)就是直的。對(duì)筷子彎直的判斷，我們正確的說法可以是“在其它條件正常的情況下，在同一種介質(zhì)中，這根筷子是直的”。由于“在其它條件正常的情況下”是不言自明的預(yù)設(shè)，我們可以省略不提，因此我們的說法可以變成“在同一種介質(zhì)中，這根筷子是直的”。當(dāng)然，如果我們把“在同一種介質(zhì)中”這個(gè)條件也看作不言自明的預(yù)設(shè)，那么，我們的說法可以變成“這根筷子是直的”，但這時(shí)，我們決不可把“這根筷子是直的”看作無條件限制的絕對(duì)真理。5有人會(huì)說，這根筷子明明是直的，怎么說“它是彎的”是對(duì)的呢把什么當(dāng)作是本質(zhì)也是語境化的。通常認(rèn)為，水的本質(zhì)是H2O，其實(shí)這只是化學(xué)對(duì)水本質(zhì)的理解。物理學(xué)對(duì)水本質(zhì)的理解是“水是無色、無味的液體，在標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下，熔點(diǎn)為0°，沸點(diǎn)為100°，等等?！痹陴嚳收呖磥恚谋举|(zhì)是可以解渴。在厭世者看，水的本質(zhì)是能淹死人。正如第一性質(zhì)如長度、質(zhì)量也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而發(fā)生變化一樣，因此，沒有什么絕對(duì)不變的本質(zhì)，也沒有絕對(duì)不變的第0性質(zhì)。正由于本文反對(duì)有絕對(duì)的本質(zhì)，因此筆者不認(rèn)為“插在有水杯子里的筷子是彎的”中要加上“看起來”三字（即“插在有水杯子里的筷子看起來是彎的”）才是正確的。6把什么當(dāng)作是本質(zhì)也是語境化的。6由于影響知識(shí)歸因的語境在理論上是無限的，因此，把影響知識(shí)歸因的所有語境因素都補(bǔ)充全是不可能的，在歸因?qū)嵺`中也是不必要的。語境補(bǔ)全原則的要求是：在遇到競爭的認(rèn)識(shí)結(jié)果時(shí)，補(bǔ)全直接影響歸因結(jié)果的語境，對(duì)歸因?qū)ο筮M(jìn)行只有一種答案的歸因。例如，對(duì)“一桶大約30斤重的水”，如果存在兩種不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果：“它很重”和“它很輕”，那么，可補(bǔ)全為：“對(duì)3-4歲的兒童來說，這桶水很重；對(duì)舉重運(yùn)動(dòng)員來說，這桶水很輕?！比绻霈F(xiàn)了第3種認(rèn)識(shí)結(jié)果：“它不重也不輕”，則可補(bǔ)全為：“對(duì)3-4歲的兒童來說，這桶水很重；對(duì)青少年來說，這桶水不重也不輕；對(duì)舉重運(yùn)動(dòng)員來說，這桶水很輕?！边@說明，補(bǔ)全什么，也具有語境性。7由于影響知識(shí)歸因的語境在理論上是無限的，因此，把影響知識(shí)歸因3最佳歸因語境原則最佳歸因語境原則主張，在進(jìn)行知識(shí)歸因時(shí)，最佳歸因語境下的歸因才是合理的。對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象，常有多種認(rèn)識(shí)結(jié)果，這些不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果在不同的歸因語境下都可能歸為知識(shí)。但由于歸因者是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的人，由于認(rèn)識(shí)目的在于實(shí)踐，因此，并非所有的歸因語境都是值得選擇的，并非所有的語境都是平等的，并非所有的認(rèn)識(shí)結(jié)果都可以歸為知識(shí)，都可以成為科學(xué)知識(shí)體系中的一員。最佳歸因語境原則是建立在“語境具有等級(jí)性”的基礎(chǔ)上。83最佳歸因語境原則最佳歸因語境原則主張，在進(jìn)行知識(shí)歸因時(shí)，“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（1）

我們是現(xiàn)實(shí)生活中的人，我們本身也被語境化了。語境化的人對(duì)不同語境的評(píng)價(jià)也必定是語境化的。我們既定的生活方式限制了我們對(duì)認(rèn)識(shí)目的、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的選擇，從而也制約了我們對(duì)語境的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)實(shí)生活決定我們的語境常是日常的、大眾化的語境。在這種語境下，我們對(duì)反常的、哲學(xué)的語境的評(píng)價(jià)必定是貶斥的。當(dāng)我們處于反常的語境時(shí)，我們對(duì)正常語境的評(píng)價(jià)也會(huì)是貶斥的。無論我們處于什么語境（由于我們是語境化的，我們必定處于某種語境，而且只能處于一種語境），當(dāng)下的語境才是我們?cè)u(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

9“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（1）我們是現(xiàn)實(shí)生活中的人，“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（2）

如果“所有的語境都是平等的”，如果用“C”表示語境，用“D”表示所有語境的地位，那么“所有的語境都是平等的”可表示為：這就是說對(duì)C的評(píng)價(jià)，不受C本身的語境的影響，也不受評(píng)價(jià)者語境的影響。這種語境不敏感性的評(píng)價(jià)只是一種理想的評(píng)價(jià)，而不是一種語境敏感的評(píng)價(jià)，與語境主義的觀點(diǎn)相矛盾。語境地位的評(píng)價(jià)，也有語境敏感性，現(xiàn)實(shí)生活的語境是我們語境地位評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)。

10“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（2）如果“所有的語境都是平“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（3）

反例1，有兩人測量一塊建筑地的面積，一人的結(jié)果是100，另一人的結(jié)果是1，000，000，這兩個(gè)結(jié)果都可能是正確的，然而它們的測量標(biāo)準(zhǔn)卻不同，前者的測量單位是米，后者的測量單位是厘米。我們能因此說這兩種測量單位的地位是平等的嗎？筆者的答案是否認(rèn)的。正如在科學(xué)研究中，在測量星際距離時(shí)，用納米作為測量單位（或在測量原子間距離時(shí)，用光年作為測量單位）的語境地位，比在測量星際距離時(shí)，用光年作為測量單位（或在測量原子間距離時(shí)，用納米作為測量單位）的語境地位要低一樣。因?yàn)闊o論是從約定的角度，還是從實(shí)用的角度，它們的地位都不能是平等的。這說明，不同的測量標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值不同。11“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（3）反例1，有兩人測量一塊“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（4）

反例2，某人宣稱一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：“紐約市沒有醫(yī)生?！焙芮宄?，這種言論是聳人聽聞的，是不可能真的。通過調(diào)查研究，我們得知，這個(gè)發(fā)現(xiàn)基于他把“醫(yī)生”定義為“在三分鐘之內(nèi)能治好任何可想象的疾病的人”。我們不會(huì)認(rèn)為，他對(duì)醫(yī)生的定義與我們通常對(duì)醫(yī)生的定義是平等的，知道他對(duì)醫(yī)生如此定義，我們會(huì)立即拋棄他的荒謬論斷。12“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（4）反例2，某人宣稱一個(gè)重“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（5）

反例3，夢見自己欠了別人的錢（事實(shí)上并沒有欠別人的錢），夢醒后不會(huì)認(rèn)為自己應(yīng)該還別人錢。夢見自己還清了別人的錢（事實(shí)上并沒有還），夢醒后別人不會(huì)說你把錢還給了他。這說明，在認(rèn)識(shí)地位上，幻覺狀態(tài)或瘋狂狀態(tài)的地位低于正常狀態(tài)。

13“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（5）反例3，夢見自己欠了別“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（6）

反例4，在做水的沸點(diǎn)驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們必須達(dá)到的實(shí)驗(yàn)要求是：純凈水、標(biāo)準(zhǔn)的溫度計(jì)、1個(gè)大氣壓，等等。如果沒有達(dá)到要求，我們的結(jié)果就會(huì)被認(rèn)為是不可靠的或無意義的，我們自己也會(huì)這樣認(rèn)為。如果我們知道“水變油”、“耳朵聽字”、“氣功改變分子結(jié)構(gòu)”之類的偽科學(xué)結(jié)論是如何受到“檢驗(yàn)”而成為“知識(shí)”時(shí)，我們不會(huì)認(rèn)為這類“檢驗(yàn)”與科學(xué)的檢驗(yàn)是平等的。14“所有的語境都是平等的”錯(cuò)誤性（6）反例4，在做水的沸點(diǎn)驗(yàn)結(jié)論（1）說語境之間是不平等的，并不是說在不同語境下的知識(shí)歸因的歸因強(qiáng)度不同。在歸因語境主義看來，在各自的歸因語境下的知識(shí)歸因的強(qiáng)度是相同的，它們有相同的可能性，有相同的確證度，有相同的相信度。說語境之間是不平等的，也不能因此就說只有優(yōu)勢語境才有生存權(quán)，其它劣勢語境都不能生存。因?yàn)殡S著人類社會(huì)的變化，人類會(huì)再語境化，在再語境化的語境條件下，各種不同的語境地位可能發(fā)生變化。

15結(jié)論（1）說語境之間是不平等的，并不是說在不同語境下的知識(shí)歸結(jié)論（2）語境的不平等性要求我們?cè)谶M(jìn)行知識(shí)歸因時(shí)，選擇最佳歸因主體，選擇最佳認(rèn)識(shí)對(duì)象，選擇最佳歸因標(biāo)準(zhǔn)。16結(jié)論（2）語境的不平等性要求我們?cè)谶M(jìn)行知識(shí)歸因時(shí)，選擇最佳歸結(jié)論（3）科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是為了得到普遍性的、為社會(huì)所接受的知識(shí)，并最終達(dá)到改造世界的目的。因而并非所有的主體都能成為社會(huì)認(rèn)可的知識(shí)歸因主體。最佳歸因主體是指對(duì)于某一具體信念最有資格進(jìn)行歸因的人。例如，對(duì)“太陽最近一次黑子爆發(fā)將在2008年10月”這個(gè)命題進(jìn)行歸因，天文學(xué)家就是最佳歸因主體，普通民眾或迷信者則不能成合適的歸因主體。雖然所有天文知識(shí)的最終歸因權(quán)在天文學(xué)家，然而并不是任何時(shí)候、任何天文知識(shí)的歸因者必需由天文學(xué)家來進(jìn)行，例如，自然課的小學(xué)老師就可以把“哈雷慧星的運(yùn)動(dòng)周期是76年”作為知識(shí)傳給他的學(xué)生。17結(jié)論（3）科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是為了得到普遍性的、為社會(huì)所接受的知結(jié)論（4）知識(shí)的最終歸因者是相關(guān)的權(quán)威，誰是權(quán)威由特定社會(huì)歷史條件決定。權(quán)威必須是相關(guān)的而非不相關(guān)的。要愛迪生評(píng)價(jià)相對(duì)論就選錯(cuò)了歸因主體；叫陳景潤去當(dāng)選美裁判也是選錯(cuò)了對(duì)象。18結(jié)論（4）知識(shí)的最終歸因者是相關(guān)的權(quán)威，誰是權(quán)威由特定社會(huì)歷結(jié)論（5）最佳認(rèn)識(shí)對(duì)象就是最具典型的認(rèn)識(shí)對(duì)象。要了解麻雀的結(jié)構(gòu)必需選擇正常的成年的麻雀。最佳認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)目的有關(guān)。19結(jié)論（5）最佳認(rèn)識(shí)對(duì)象就是最具典型的認(rèn)識(shí)對(duì)象。要了解麻雀的結(jié)結(jié)論（6）最佳歸因標(biāo)準(zhǔn)就是既定社會(huì)所認(rèn)可的歸因標(biāo)準(zhǔn)，而非歸因主體隨意設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。例如，孫女士（Ms.Lax）和嚴(yán)先生（Mr.Stringent）在為他們的朋友張三是否幸福正在進(jìn)行熱烈地爭論。孫女士說，張三是幸福的。嚴(yán)先生則說，張三是不幸福的。通過認(rèn)真的旁聽，我們發(fā)現(xiàn)，他們爭論的焦點(diǎn)在于對(duì)幸福的不同理解上，在于幸福標(biāo)準(zhǔn)的不同。當(dāng)孫女士說一個(gè)人“幸福”時(shí)，是指在這人的一生中，他的幸福時(shí)光多于不幸時(shí)光；當(dāng)嚴(yán)先生說一個(gè)人“幸?！睍r(shí)，是指在這人的一生中很少有不快樂的時(shí)候。前者主張幸福是相對(duì)的，后者則主張幸福是絕對(duì)的。20結(jié)論（6）最佳歸因標(biāo)準(zhǔn)就是既定社會(huì)所認(rèn)可的歸因標(biāo)準(zhǔn)，而非歸因結(jié)論（7）在張三是否幸福的問題上，有人會(huì)問，到底誰的說法是對(duì)的呢？語境主義的答案是：由于他們沒有共享相同的幸福標(biāo)準(zhǔn)，因此他們的說法在各自的標(biāo)準(zhǔn)下都是正確的。如果孫女士和嚴(yán)先生都意識(shí)到他們的爭論源于所使用的標(biāo)準(zhǔn)不同，他們就可能同意，在孫女士“松”的標(biāo)準(zhǔn)下，張三是幸福的；在嚴(yán)先生“嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)下，張三是不幸福的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能隨心所欲地采用任何標(biāo)準(zhǔn)而仍能說是合理的。例如，孫女士不能合法地把標(biāo)準(zhǔn)降到這樣一個(gè)層次，以致于說由于張三在非常短暫的時(shí)間內(nèi)曾有過一次幸福，因此張三就是幸福的。同樣地，嚴(yán)先生也不能要求，只有張三不快樂在邏輯上是不可能時(shí)，才能說他