古代書院文化對當今教育的影響

古代書院文化對當今教育的影響導語：古代書院文化對當今具有影響，對當代具有意義。下面是古代書院文化對當今教育的影響，供各位參考。一般而言，古代的書院，往往是由民間私人創(chuàng)立并經(jīng)營的、具有民間或半民間半官方性質(zhì)的聚徒講學、研究學問的文化教育機構(gòu)。從歷史開展的角度，“書院”起源于唐代，當時有兩種：一種是由中央政府設(shè)立的用來收藏、?？蛨D書的機構(gòu)，如唐玄宗時期在長安和洛陽設(shè)立的“麗正書院”和“集賢書院”。這種書院雖然和后世的書院在性質(zhì)上并不相同，但其出于皇家設(shè)立，提升了早期“書院”之名的品味風格和影響力。于是，一些官員在致仕返鄉(xiāng)之后，也將自己藏書治學的場所稱為“書院”。這樣，書院從朝廷走向了民間。這就是唐代的第二種書院：民間的個人讀書、治學的地方。在《全唐詩》中，就出現(xiàn)了十余種以個人的名字命名的書院，如李泌書院、趙氏書院、杜中丞書院等等。這些書院在嚴格意義上也和后世的書院不同，但已經(jīng)蘊含了一般“書院”的三種因素：私人性質(zhì)、文化內(nèi)涵和多設(shè)立于優(yōu)美的自然環(huán)境之中。古代書院的正式形成和興盛是在宋代。首先是數(shù)量的上升。據(jù)白新良先生的《中國古代書院開展史》統(tǒng)計，宋代共有書院515所，其中可以確考為北宋的73所，南宋的317所，另有125所書院尚不能確定為北宋還是南宋，可統(tǒng)稱為宋代書院。在宋朝初年，就已經(jīng)出現(xiàn)了至今仍然聲名遠揚的白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院和石鼓書院等。而比數(shù)量的上升更為重要的，是宋代的書院不再僅僅是個人讀書治學的場所，而是面向社會進展文化教育活動，并形成了完整的教育制度和鮮明的文化特點。書院設(shè)有山長、洞主、院長或堂長，由德高望重的學者擔任，負責書院的組織管理和教育教學工作。在教學內(nèi)容、師資管理和生徒管理等方面，宋代書院都有一整套成熟的規(guī)章制度。此外，一些著名的書院，在朱熹、陸九淵、呂祖謙等理學大師的努力下，實際上已經(jīng)超越了一般學校的功能，而成為當時的文化重鎮(zhèn)，立于時代思想文化的潮頭，擔負著刊刻圖書、藏書、研究、探討和傳播思想文化的功能，對歷史和后世影響深遠。在元代到清代，書院隨著歷史的起伏持續(xù)開展，時而因戰(zhàn)亂或官府的制止而陷入低谷，時而又因朝廷的鼓勵而被納入官學化的軌道。但其根本的規(guī)制特點，沒有超出宋代書院所形成的固有體系。歷史證明，書院教育是官學教育的有益補充。很多人才都出自書院。以文章開始時提到的岳麓書院為例，古代、近代的一些聲振寰宇的人物，如王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠、熊希齡和楊昌濟等，都出自岳麓書院。也正因為如此，古代的書院，并沒有隨著傳統(tǒng)教育體制退出歷史舞臺而黯淡下去，它包含著中國文化和教育的珍貴的歷史經(jīng)歷，在新的歷史條件下，仍然可以煥發(fā)出奪目的光榮。比方，當今的學校教育，就可以從古代的書院文化里，汲取一些經(jīng)歷。古代著名的書院，多項選擇址于山林名勝之處，自然環(huán)境十分優(yōu)美。如白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南麓，岳麓書院位于湖南省長沙市岳麓山風景區(qū)，嵩陽書院位于河南登封太室山，等等。古代書院在美麗清幽的自然環(huán)境中，再建造優(yōu)美雅致的建筑群，仿佛在塵世喧囂之中的一座座世外桃源，作為讀書教學、探討學術(shù)的場所。這種特點，受到的是禪林名寺多項選擇址于名山美景之中的影響，更是傳統(tǒng)的“天人合一”思想在教育空間上的反響?！疤烊撕弦弧彼枷胝J為，人是大自然的一局部，人的精神和身體狀態(tài)，與自然環(huán)境的晝夜、冷熱、躁靜、時序交替等一一對應，會受到自然環(huán)境的影響。因此，身處美麗清幽的環(huán)境中，非常有益于學生和教師心靈的陶冶，使他們能心境平和地體味圣賢之道，學習文化知識，由此養(yǎng)成的身心?，F(xiàn)在，我們的小學和中學，大都不再能夠選擇在名山名勝之地。但是，古代書院重視自然美景作為教育環(huán)境的思想，是我們應該堅持下來的。最近鬧得沸沸揚揚的校園“毒跑道”事件，給很多學生和學校都造成了不小的損害。這樣事情的發(fā)生，固然和該產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管缺失有關(guān)，但其思想根源，是我們的教育決策者在“怎樣的環(huán)境對培養(yǎng)學生是有利的”這個問題上的偏差，盲目追求所謂學校硬件的“升級”。而所謂“升級”的標準，卻無視了以人為本、以學生的身心安康為本的觀念。那么，什么才是學校硬件真正的升級呢？學校是育人之地，學校里所有的因素，都應該有利于學生的成長。我們需要回到傳統(tǒng)的重視大自然的學校環(huán)境構(gòu)建觀念中去，用心營造一個個自然的、綠色的、美麗的、環(huán)保的校園環(huán)境，讓我們的孩子們也能在綠草如茵、綠樹成行、鳥語花香中讀書和游戲。這才是真正的“升級”。而對一切違背自然、違背孩子們天性的東西，要加以徹底的反思；如需將其引入校園，那么要格外地慎重，建立極其嚴格的監(jiān)管制度，注意它可能帶給學生們的損害，并盡可能地使其接近自然。相信在美麗的自然環(huán)境中長大的孩子，會有著更加健全的心靈和更加安康的身體。美麗校園、安康校園，才是我們所需要的。書院教育是古代官學教育的有益補充。那么，書院教育的精華何在？一言以蔽之曰：致力于培養(yǎng)學生的人格。古代的官學教育，也往往是和科舉應試、仕途為官直接聯(lián)系在一起的，有著突出的功利性、工具性。而教育的本質(zhì)、教育所應該追求的至高境界，不僅僅有功利的一面，更有著人文性的一面，即培養(yǎng)學生的人格，包括正確的世界觀、價值觀和社會責任感等等。人格之培養(yǎng)為“體”，詳細的應試、做事技能為“用”，體與用不可分。而官學教育由于其突出的功利性，常常過于強調(diào)“用”，而在人格培養(yǎng)、即“體”的方面有所缺失，其結(jié)果是亦不得其“用”，體用兩失。比方在北宋被金人滅亡之后，一些出自官學的學生，在國家山河破碎之際，竟然全無民族意識和家國情懷，單為一己私利，見利忘義，爭相為金人侵略者效勞。對北宋官學之失敗的反思，成為南宋書院繁盛的一個契機。其實，早在北宋初年，著名學者、教育家胡瑗在講學時，就已經(jīng)注意將體和用結(jié)合起來，力求“明體達用之學”。他首創(chuàng)了分齋教學制度，設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”。學生在“經(jīng)義齋”主要學習儒家的五經(jīng)，意在通過經(jīng)典的品讀，修養(yǎng)心性、培養(yǎng)社會責任感，塑造一個人才的精神格局，屬于人格教育?！爸问慢S”那么分為治民、講武、堰水和歷算等詳細的科目，學生需要選擇一科為主，再兼選一科為輔，這是工具性的教育。這樣，就將“明體達用之學”的思想落實到了教育制度上。此外，胡瑗還組織學生走出課堂，到遠近地區(qū)去考察社會現(xiàn)實，游覽名山大川，開闊學生視野，這也是對學生人格器局的培養(yǎng)。在胡瑗的學生里，出現(xiàn)了一批體用兼?zhèn)?，學有專長的人才。胡瑗曾在今江蘇省泰州市創(chuàng)辦“安定書院”，后講學于蘇州、湖州等地，所以他的這種教學法，被后世稱為“蘇湖教法”。從此，體用兼?zhèn)涑蔀樗未鷷航逃闹匾攸c。如元代著名理學家吳澄曾用“講道”和“讀書”兩個詞，來概括岳麓書院在宋代的特點?！爸v道”即是以儒家、理學的形而上之“道”，來培養(yǎng)學生的弘毅之“士”的人格?？梢哉f，“講道”即人格培育，為“讀書”的文化知識教育畫龍點睛，注入了靈魂，也是書院教育的靈魂之所在。那么，古代的書院是怎樣“講道”的呢？這突出地表達在教育目標的設(shè)定上。南宋理學大師朱熹的《白鹿洞書院提醒》，又稱《白鹿洞書院學規(guī)》，是他在淳熙七年（1180）為白鹿洞書院制定的，作為書院中諸君共同遵守的標準。在這篇《學規(guī)》中，朱熹明確地指出，我們上學受教育的真正目的是“講明義理以修其身，然后推己及人”，“非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”，即要培養(yǎng)自己安康的、健全的人格，適應社會生活，并在社會生活中有積極的作為，而不只是要寫好文章獵取功名利祿。于是，朱熹將書院的教育目標設(shè)定為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這“五教之目”，“言忠信，行篤敬”等“修身之要”，和“己所不欲，勿施于人”等“接物之要”。也就是說，書院要培養(yǎng)的是能夠遵守社會規(guī)那么、不斷完善自身人格修養(yǎng)、能夠在社會生活中有所建樹的君子。這就是傳統(tǒng)的人格教育。后來，這篇學規(guī)被很多書院所認同和遵守，是古代書院教育思想和規(guī)那么的代表性文獻。在今天，傳統(tǒng)的倫理觀念教育，已經(jīng)不完全適應現(xiàn)代社會對于人才的需要了。但是，現(xiàn)代社會仍然需要人格健全的人才，需要具備一定的思想格局的人才，需要理解、遵守社會秩序和公德的人才，是毫無疑問的。從教育決策者、學校的管理者，到普通教師，能夠從古代的書院教育中獲得這樣的啟迪：要有培育學生人格的明確意識，學校不僅僅是培養(yǎng)應試人才甚至是應試工具的地方，學校是培育人的地方?！叭耸巧鐣P(guān)系的總和”，人格的構(gòu)建并不神秘，是需要在學生與教師、學生與學生之間的日常合作和交往中，加以明確的引導和實踐來完成的。有了這種意識，就可以將其落實在學校的規(guī)章制度、日常管理和教學內(nèi)容中。有條件的學校，還可以根據(jù)自身的自然、地理和歷史文化因素，構(gòu)建獨特的校園文化，并通過環(huán)境、教材、班會、課余活動等各種途徑，用校園文化影響學生。這種文化應當是看似超越于應試教育需要之外的，重在對于學生乃至教師的人格的尊重、陶冶和熏陶，卻最終能夠有助于他們達成教育目標。教育要將孩子塑造成身心安康、人格健全、具備一定的知識和技能的人才，這樣才能滿足個人、家庭、社會和國家的開展需要。這一觀念已經(jīng)得到越來越多的家長和老師們的認同。但是，在現(xiàn)實中，“考試”作為升學選拔的有效方式，又畢竟是繞不開的。一般來說，一個不能在中高考中取得令人滿意的成績的孩子，除非他在某一專業(yè)領(lǐng)域有著極其優(yōu)異的表現(xiàn)（這是一個小概率事件），否那么他是難以獲得進一步開展的時機和空間的。事實上，在小學到高中階段，對大多數(shù)家長和孩子們來說，所謂“健全的人格”等等，只在滿足“成績”指標的條件之后才是有意義的。理想和現(xiàn)實的矛盾、作為鮮活的、有個性的“人”的孩子和作為獲取考試成績之“工具”的孩子的矛盾、“應試”和“育人”的矛盾——這就是我們的和學校教育所要面對的現(xiàn)實。我們必須直面這一現(xiàn)實，來探討教育問題。我們來看看古代書院是如何改善這一矛盾的。其實在古代，書院教育也同樣面臨著這樣的矛盾?！皩W而優(yōu)那么仕”是古代讀書人的傳統(tǒng)。讀書人自幼苦讀圣賢之書，大局部人直接的初衷，不是要提高自己的思想境界、健全人格，而是出于私利——要通過科舉進入仕途，以做官來謀生，乃至光宗耀祖。那些來書院讀書的士人們也并不例外。那么，在無法否認科舉制度和讀書人的應試需要的前提下，書院如何防止辦成另一批“官學”，來實現(xiàn)培養(yǎng)學生人格的目標呢？對此問題，古代書院文化，為我們提供了原那么性與靈活性兼?zhèn)涞淖龇?。首先是明確、重申書院的教育原那么。前面我們說過，南宋書院的繁榮，是在反撥北宋官學教育片面注重滿足學生的功名利祿等私利追求的根底上而產(chǎn)生的。盡管不能顛覆科舉制度，但在思想觀念上批評科舉制的弊端，是可以的。南宋學者、教育家張栻在《重修岳麓書院記》中提出創(chuàng)辦書院的目的是“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子學習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也”。意思是說，書院不是滿足學生的功名利祿需要的地方，不是培養(yǎng)“巧言令色”的無行文人的地方，書院要培養(yǎng)的是有社會責任感的、理解和踐行圣人之道的君子。這樣，便舉起了一面鮮明的“人格教育”旗幟，明確了書院和官學的區(qū)別，明確了書院自身的使命。朱熹在《石鼓書院記》中，也提出“以俟四方之士有志于學，而不屑于課試之業(yè)者居之”的說法。這仿佛是一那么傳達給少數(shù)懷有超越世俗的遠大理想抱負的士人的“廣告”，吸引這些志同道合者前來求學，前來一道建立理想的教育。其次，在詳細做法上，書院又采取了一種靈活性的策略。有趣的是，朱熹在白鹿洞書院，為即將奔赴臨安參加省試的舉人們辦起了培訓班，并提供學生在學期間的食宿。這恐怕比我們今天的各種應試輔導班招生的“讓利”幅度還要大。事實上，朱熹利用書院舉辦舉人培訓班的目的，是想利用“集訓”的時機，向青年學子們講講修身、齊家、治國、平天下的一套圣賢之道、君子修為，引導他們超越對一己功名私利的追求。也就是說，用科舉應試的名義將學生吸引過來，等他們進了書院的大門，那么會在圣賢文章的教學內(nèi)容中，一步一步走入一個更為廣闊的精神境界，實現(xiàn)書院教育的初衷。應該說，今天我們國家的學校教育，比古代功利性的官學教育要成熟得多。將孩子當成考試的“機器”，是應試教育在實踐中產(chǎn)生的問題。但國家設(shè)立學校、制定課程標準，初衷是要培養(yǎng)包括健全人格的要求在內(nèi)的現(xiàn)代化人才，而不是只會考試的學生。比方，語文課程標準中就強調(diào)語文學科“人文性”與“工具性”的統(tǒng)一。從教材到課堂教學，也越來越突出語文的人文性，即對學生的思維能力、創(chuàng)造能力、審美能力和表達能力等的培養(yǎng)。因此，我們完全有條件參考古代書院的經(jīng)歷，調(diào)和“應試”和“育人”的矛盾，在教學過程中，特別是在非畢業(yè)班的課堂上，參加貌似與應試沒有直接關(guān)系，但對學生的全面開展十分有利的內(nèi)容。短期地看，這樣的內(nèi)容會激發(fā)學生們的學習興趣和熱情，活潑課堂，長期地看，其更會為學生提供一生受用的收獲。人格健全的、有創(chuàng)造力的人才，不可能是“教育生產(chǎn)線”上的標準化的產(chǎn)品，他們需要信息豐富的、思想活潑的成長環(huán)境。書院的“會講”活動、自由講學之風，便提供了這樣一種環(huán)境。“會講”是岳麓書院一種的獨具特色的講學活動，它是指有不同學派或持不同學術(shù)觀點的人在岳麓書院內(nèi)展開討論、辨析異同，使學術(shù)研究和教學活動結(jié)合起來。南宋乾道三年（1167）八月，朱熹不遠千里，從福建武夷山趕到湖南長沙岳麓書院，與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學派“會講”的先河。更為著名的是朱熹和陸九淵的學術(shù)交流，第一次是淳熙二年的（1175）“鵝湖之會”（鵝湖書院，在今江西鉛山縣），朱熹主張，學習要先博覽群書，之后歸納出精義。而陸九淵主張先激發(fā)