佛教文化與企業(yè)文化

著名科學(xué)家愛因斯坦說過：“假如有一種可以應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必然是佛教。”對(duì)照佛教的基本目的、理念及其精髓，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為中華文化的構(gòu)成部分和世界三大宗教之一，佛教的思想和理論內(nèi)蘊(yùn)豐富，博大精深。按照黃念祖居士的話來說，佛教是哲學(xué)而超越了哲學(xué)，是宗教而超越了宗教，是科學(xué)而超越了科學(xué)。對(duì)于佛教文化和企業(yè)文化的定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教的諸多理念和觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有非常重要的借鑒作用。與其他宗教相比，佛教有一種明顯特性，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人自身去尋求真知。佛教既沒有中國(guó)老式道教的出世觀，也沒有基督教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千年來生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶民所接受。但佛教文化與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說清這個(gè)問題，首先要定義好什么是佛教文化，什么是企業(yè)文化。從上述所說不難看出，佛教是不一樣于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的，而佛教認(rèn)為佛陀其自身只是人類的一員，他將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功于人的努力與才智。人，并且只有人才能成佛，并且每個(gè)人均有成佛的潛能。修行的目的就是明心。因此佛教文化可以定義為一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”。對(duì)于企業(yè)文化，我們一般理解為企業(yè)的一種共有的價(jià)值體系，可以用以規(guī)范企業(yè)人員多數(shù)狀況下的行為，是一種強(qiáng)有力的不成文的體系。也就是說，企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成并為企業(yè)組員普遍承認(rèn)和遵守的，具有本企業(yè)特色的價(jià)值觀念，是團(tuán)體意識(shí)、行為規(guī)范、思維模式和共同愿景的總和。通過對(duì)于佛教文化和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。管理大師彼得·德魯克曾經(jīng)說過，企業(yè)文化越符合民族的文化，越可以扎根久存。在具有深厚東方文化老式的中國(guó)，在建立有中國(guó)特色的企業(yè)文化及管理模式的過程中，假如同步考慮我國(guó)人文背景的特異性，立足于博大精深的中國(guó)老式文化，深挖中國(guó)老式文化的資源寶庫，將西方管理理論與我國(guó)老式文化的“合理內(nèi)核”有機(jī)地契合起來，堪稱我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的一條新的出路。佛教文化作為中華老式文化重要構(gòu)成部分，對(duì)于建立和完善企業(yè)文化可以發(fā)揮重要的借鑒作用。如下即是就佛教文化對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的論述。一、佛教傳達(dá)了一種圓融的辯證法思想佛教的眾多經(jīng)典中，都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與主體、全體與部分，乃至一多、大小、長(zhǎng)短，隱顯、成壞等等對(duì)立與差異之間是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導(dǎo)了我們的思維措施，拓展了人們的思維空間，并且提高了人們的思維能力，也為人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界提供了一種全心的視角。佛教的圓融無礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種措施、一種境界，體現(xiàn)了看待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當(dāng)今多極化的社會(huì)里，仍然需要這種智慧和情神境界。在企業(yè)文化中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。在企業(yè)文化中，圓融包括兩個(gè)重要思想：1、在企業(yè)政策方針確定之后，重要的是我們的執(zhí)行，但在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，我們需要發(fā)明性執(zhí)行，不能僵化，需要適度的靈活。2、在團(tuán)體內(nèi)部建立一種團(tuán)結(jié)合作的思想，一種圓融的團(tuán)體才是真正有執(zhí)行力又不乏溫情的團(tuán)體。二、佛教揭示了“諸行無?！边@一永恒發(fā)展變化的規(guī)律“諸行無常”說的是一切有為法，皆生滅變異，不可長(zhǎng)往?！爸T行”講的是范圍，意思是“一切”；“無?！笔沁@句話的中心，意思是世界萬物(包括人的生命)每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變不止境的。無物不變、無時(shí)不變、無處不變，變化普遍存在于一切時(shí)間和空間。世間唯一不變的就是變化。對(duì)于企業(yè)來講，首先要將這種“諸行無常”的發(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中。我們所處的市場(chǎng)環(huán)境在時(shí)刻變化著，市場(chǎng)需求在變化、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在變化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境變化、大環(huán)境也在變化。面對(duì)這紛繁復(fù)雜的變量，就規(guī)定我們的企業(yè)管理可以因時(shí)而變，因勢(shì)而變，以變應(yīng)變，以變制變。海爾總裁張瑞敏曾說過：“每天我都如臨深淵，如履薄冰?！绷硎紫龋獙⑦@種“諸行無?！钡陌l(fā)展變化觀借鑒到企業(yè)文化建設(shè)中。企業(yè)的管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，由于人的心理原因的多重性和外部環(huán)境的千變?nèi)f化，價(jià)值觀念的培養(yǎng)是一種微妙的具有柔性的心理過程，沒有統(tǒng)一的原則模式可以遵照。三、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界佛教認(rèn)為，天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵照著自有的諸多大法，可謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。這些法有的至深至奧，有的至簡(jiǎn)至明，有的亙古不變，有的應(yīng)運(yùn)生滅。但無論怎樣變化，萬物都不也許脫離大法。要到達(dá)“合于諸法”就必須首先進(jìn)入“無我”——這是從第二個(gè)方面來看待“諸法無我”——由于“無我”而“法現(xiàn)”，由于“有我”則“蔽法”。佛法又講“無我利他。普濟(jì)眾生”。實(shí)際“無我”是人生的一種大境界和大智慧。古人說：“由無我，方能經(jīng)世;由利生，方見無我?！边@句話的前半句意思是，心中破了“我相”，方能治理國(guó)事、世事（世事中當(dāng)然包括著企業(yè)管理中的文化建設(shè)）。這句話的后半句意思是：怎樣才懂得已經(jīng)“無我”了呢？看看他所作所為與否已經(jīng)利益眾生和他人（為客戶和社會(huì)發(fā)明了價(jià)值）便知。從企業(yè)文化和管理角度，“諸法無我”予以我們?nèi)齻€(gè)方面的借鑒：1、現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是客觀存在的，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，因此我們應(yīng)探究市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略措施和戰(zhàn)術(shù)手段，而不能主觀的臆斷和盲目決策。2、在與客戶和消費(fèi)者的多種形式的溝通中，應(yīng)以對(duì)方為中心。在現(xiàn)實(shí)生活中，調(diào)查證明2/3的人在處理和判斷問題時(shí)都是以自我為中心，因此我們只有“無我”的心態(tài)，才有“利他”的成果，才能使客戶接受我們產(chǎn)品的同步，接受我們和我們的企業(yè)文化。3、在企業(yè)內(nèi)部，我們以“無我”的精神，看待企業(yè)、工作和同仁，就能形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)敬業(yè)的氣氛。四、佛教對(duì)僧團(tuán)體伍的管理功能與企業(yè)文化建設(shè)中的自我功能有相似之處佛教僧團(tuán)體伍作為一種組織能歷幾千年而不衰，經(jīng)數(shù)十代而不竭，這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關(guān)。作為一種團(tuán)體組織，它向它的組員傳達(dá)了人人成佛的理想目的，指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果，并在平常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。此外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立了嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)。紀(jì)律嚴(yán)明、上下明晰，各司其職，各負(fù)其責(zé)。這種嚴(yán)密完備的組織方式及嚴(yán)格的規(guī)章制度保障了佛教歷經(jīng)幾千年流傳到今而不衰落。作為現(xiàn)代企業(yè)，從佛教的組織和管理中可以得到的借鑒是：必須明確企業(yè)的發(fā)展目的，必須組建合理的組織機(jī)構(gòu)，建立完善的操作規(guī)程、職務(wù)闡明書、行為準(zhǔn)則等規(guī)章制度來規(guī)范和懂得員工的平常工作，要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，沒有規(guī)矩，不成方圓，同步規(guī)矩的建立不是擺花架子，還需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對(duì)任何違反規(guī)章制度的人員要嚴(yán)格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，并以此建立責(zé)任心和自我反省能力，增進(jìn)有質(zhì)量的工作成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。這是由于，作為現(xiàn)代企業(yè)，其組員來自不一樣的人群、不一樣的地區(qū)，甚至不一樣的民族、不一樣的國(guó)家，他們有著不一樣的文化背景、不一樣的行為方式、不一樣的風(fēng)俗習(xí)慣和不一樣的目的。伴隨全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速推進(jìn)，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)越來越普遍。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)日益國(guó)際化，企業(yè)的組員也日漸國(guó)際化。個(gè)性和文化各異的人們匯集在同一種企業(yè)，企業(yè)組員的差異前所未有地變大，這給企業(yè)管理帶來挑戰(zhàn)，加劇了企業(yè)組員之間的摩擦、排斥、對(duì)立、沖突甚至對(duì)抗。這大大加大了企業(yè)溝通協(xié)調(diào)的成本，不利于企業(yè)目的的順利實(shí)現(xiàn)。企業(yè)文化通過建立共同的愿望，形成共同的價(jià)值觀，尋找和擴(kuò)大觀念共同點(diǎn)，不停強(qiáng)化企業(yè)組員之間的合作、信任和團(tuán)結(jié)，使之產(chǎn)生親近感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同和融合，到達(dá)共識(shí)，使企業(yè)具有一種巨大的耐力和凝聚力，從而協(xié)調(diào)企業(yè)全體組員齊心合力共同行動(dòng)。最終，佛教用每一種人都能成佛的理念鼓勵(lì)著每一種崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長(zhǎng)。作為現(xiàn)代企業(yè)要善于從佛教中吸取精髓，為我所用，提高企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力。總之，企業(yè)要順應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)，提出企業(yè)發(fā)展的愿景，用圓融無礙的辨證觀，將實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長(zhǎng)定為己任，豐富和完善企業(yè)文化，去掉“我執(zhí)”，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目的的同步，實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展的目的，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業(yè)才能成為百年企業(yè)，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下立于不敗之地，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，佛教擁有龐大