嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想對(duì)我國(guó)影響

倫理學(xué)讀書筆記陳紅旭213030506002筆記結(jié)構(gòu)；一，對(duì)嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想的總結(jié)二，進(jìn)化論倫理思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想的影響一，對(duì)嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想的總結(jié)嚴(yán)復(fù)，字又陵，福建侯官人。在中國(guó)近代史上，嚴(yán)復(fù)占有十分重要的地位。嚴(yán)復(fù)所生活的時(shí)代，正值中華民族災(zāi)難深重的特殊歷史時(shí)期，為了挽救民族危亡，他翻譯了大量的西方著作，力圖在西方尋求到中國(guó)救亡圖存的道路。他翻譯了許多西方著作，第一次比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思想介紹到中國(guó)，在中國(guó)的思想界產(chǎn)生了巨大影響。而嚴(yán)復(fù)本人受西學(xué)的影響是十分深刻的，這一點(diǎn)集中地反映在嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論倫理思想中。（一）進(jìn)化論的自然法則與人類社會(huì)的歷史發(fā)展赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》是一部關(guān)于進(jìn)化論思想的代表作。嚴(yán)復(fù)根據(jù)這本書翻譯完成了《天演論》，這是嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想形成的標(biāo)志。在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書中，赫胥黎根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，揭示了自然歷史演變的一個(gè)重要法則:物競(jìng)天擇、適者生存。然而赫胥黎卻認(rèn)為這一法則僅適用于自然歷史領(lǐng)域，人類社會(huì)發(fā)展所遵循的是人類自身所特有的倫理法則。嚴(yán)復(fù)卻不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為“物競(jìng)天擇、適者生存”不僅是自然界所遵循的普遍規(guī)律，也是人類社會(huì)歷史發(fā)展所遵循的普遍規(guī)律。這正是嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)的這一思想是同當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境分不開的。當(dāng)時(shí)中國(guó)正面臨著列強(qiáng)入侵、國(guó)家四分五裂、民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，任何一個(gè)有血性的中國(guó)人都在為中國(guó)的前途和命運(yùn)擔(dān)憂，在努力尋求一條挽救民族滅亡的救國(guó)之路。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》絕不是僅僅想對(duì)這部書作一般的自然科學(xué)介紹，而是希望通過(guò)介紹進(jìn)化論“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣敗”的自然法則來(lái)告誡每一個(gè)中國(guó)人:如果我們?cè)俨粖^發(fā)圖強(qiáng)，改變落后、被動(dòng)挨打的劣勢(shì)，那么中國(guó)就很有可能成為這一自然法則的驗(yàn)證者。嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯《天演論》發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音。因此，要究其翻譯這本書的思想本質(zhì)，乃是出自嚴(yán)復(fù)深厚的民族情感、憂患意識(shí)和愛國(guó)思想。那么中國(guó)到底“劣”在何處?西方到底“優(yōu)”在何處?這是嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想中首先涉及到的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)西方的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)自身的沉重反思，尤其是對(duì)中國(guó)國(guó)民性的反思。在這方面，他接受了斯賓塞的思想。1861年，斯賓塞出版了《教育論—智育、德育和體育》一書，提出了一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)所決定的，其主要包括“血?dú)怏w力”、“聰明智慧”、“德行仁義”，即力、智、德三個(gè)方面。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)國(guó)民素質(zhì)低下，關(guān)鍵在于力、智、德之不如人，而這三個(gè)方面的強(qiáng)勝劣敗，決定了一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)。他說(shuō):“是以西洋觀化言治之家莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民不優(yōu)，亦未有三者備而國(guó)威不奮者也?！薄叭擞麍D存，必用才力心思，以與是妨生者為斗，負(fù)者日退而勝者日昌，勝者非他，智德力三者皆大是耳。嚴(yán)復(fù)由此提出了改造中國(guó)人的國(guó)民性，重塑國(guó)民人格和提高國(guó)民素質(zhì)的“三民”主張，即“鼓民力、開民智、新民德”。這樣嚴(yán)復(fù)有機(jī)地將進(jìn)化論的自然法則運(yùn)用到了人類社會(huì)歷史發(fā)展領(lǐng)域，并形成了其獨(dú)特的以“三民”主張為核心，以倡導(dǎo)西學(xué)、道德重建、人格重塑為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以功利主義為特征的進(jìn)化論倫理思想。（二）剖析國(guó)民人格，批判封建道德嚴(yán)復(fù)在剖析國(guó)民人格時(shí)，對(duì)中國(guó)國(guó)民劣根性進(jìn)行了反思，對(duì)造成國(guó)民劣根性的封建專制制度和封建道德進(jìn)行了尖銳批判。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民劣根性首先表現(xiàn)在國(guó)民的“奴性”上。中國(guó)人奴性之緣由，出自于中國(guó)封建千百年來(lái)的宗法等級(jí)觀念?！爸袊?guó)自秦以來(lái)，大抵皆以奴虜待吾民。”然而，可悲的是不僅統(tǒng)治者“以奴待民”，而且“民亦以奴虜自待”。中國(guó)封建宗法等級(jí)制度，是中國(guó)人“奴性”形成的罪魁禍?zhǔn)?。劣根之二在于“民愚”。民愚的根源在于中?guó)封建專制制度整個(gè)都奉行愚民政策。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)當(dāng)前之急，在于“治貧、治弱、治愚”，而三者之中尤以治愚為最急。1902年，嚴(yán)復(fù)在《外交報(bào)》撰文指出:“有一道于此，致吾于愚矣，且由愚而得貧弱，雖出父祖之輩，君師之嚴(yán)，猶將棄之?！北憩F(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛精神和大無(wú)畏的氣概。劣根之三在于“德敗”。嚴(yán)復(fù)沉重地指出，中國(guó)之道德風(fēng)氣，已墮落到足以亡國(guó)滅種的地步。最突出地表現(xiàn)在“顧私而忘公”。他寫道:“善夫!姚郎中之言曰:“也固有寧視其國(guó)之危亡，不以易其一身一瞬之富貴。故推鄙夫之心固若曰:危亡危亡，尚不可知;即或危亡，天下共之……，故其端起于士大夫之估私，而其禍可至于亡國(guó)滅種，四分五裂而不可收拾。嚴(yán)復(fù)直接將“德敗”的原因歸結(jié)于封建宗法制度，他指出:“民所恤私之恤者，法制教化使之然也。對(duì)于社會(huì)道德淪喪，嚴(yán)復(fù)憂心忡忡地指出:“夫社會(huì)之所以社會(huì)者，正恃有天理耳!正持有人倫耳!天理亡，人倫墮，則社會(huì)將散，教則他族得以壓御之，雖有健者，不能自脫也。劣根之四在于“尚權(quán)”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)封建統(tǒng)治所奉行的“八股取士”的科舉制度，是“錮智慧、壞心術(shù)、滋游手”的腐朽制度。他說(shuō):“中國(guó)自古至今，所謂教育者，一語(yǔ)盡之曰:學(xué)古入官已耳!一夫使一國(guó)之民，二千余年，非志功名則不必學(xué)，而學(xué)者不過(guò)詞章，詞章極功，不逾中式，揣摩迎合以得為二則何怪學(xué)成之后，盡成婦隸之才。因而在中國(guó)求學(xué)不是為了獲取知識(shí)和真理，而在于入仕為官。為了做官可以不擇手段，如在考場(chǎng)上“通關(guān)節(jié)、頂替、請(qǐng)槍、聯(lián)號(hào)諸寡廉鮮恥之尤”。一旦做官之后，便以“巧宦為宗風(fēng)，以趨時(shí)為秘訣。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為八股取士的教育制度，不僅導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)道德墮落，而且也是中國(guó)科學(xué)不興、國(guó)弱民衰的直接原因。劣根之五在于“崇古”。中華民族生息繁衍數(shù)千年，形成了獨(dú)特的民族文化和民族心理，具有強(qiáng)大的內(nèi)聚力。然而千百年的歷史沉積，也使中國(guó)人養(yǎng)成了因循守舊，喜好“以古為宗”，普遍烙守“數(shù)千年前人所定之章程的傳統(tǒng)”。尤其是封建倫理道德、綱常名教觀念在中國(guó)人思想中根深蒂固，使得中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)妄自尊大、因循守舊、盲目排外，這是中國(guó)在近代落伍的直接原因。嚴(yán)復(fù)尖銳地指出，封建統(tǒng)治者所極力維護(hù)的“禮”和他們大肆宣揚(yáng)的“綱紀(jì)”是“忠信之薄而亂之首”的道德學(xué)說(shuō);孔孟的“詩(shī)書禮樂之教”是使中國(guó)不能自存的“亡國(guó)之教”。因而嚴(yán)復(fù)主張棄古從今，以西方的新學(xué)代替封建舊學(xué)，以新道德代替舊道德，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性進(jìn)行徹底的改造?！俺珜?dǎo)西學(xué)、道德重建、人格重塑”的提高國(guó)民素質(zhì)計(jì)劃嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)要避免亡國(guó)滅種，當(dāng)務(wù)之急在于通過(guò)“鼓民力、開民智、新民德”，來(lái)擯除中國(guó)人的民族劣根性，進(jìn)行道德重建和人格重塑。首先要擯除中國(guó)人“奴性”之劣根，倡導(dǎo)“自由、平等”之精神。在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的封建舊觀念下，百姓不是國(guó)家的主人，因而，他們也就沒有國(guó)家責(zé)任心，民族責(zé)任感，這正是中國(guó)人“恤私忘公”德性之由來(lái)。自由、平等觀念的確定，其意義在于對(duì)個(gè)人獨(dú)立人格的承認(rèn)，人民真正成為國(guó)家之主人，只有去掉了“奴性”才能“進(jìn)吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇”，“而赴公戰(zhàn)如私仇者”。其次是要為中國(guó)人治愚療愚，而治愚療愚之良方就在于要“倡西學(xué)、開民智”。封建傳統(tǒng)的禮教舊學(xué)、傳統(tǒng)的科舉取士制度，使得中國(guó)人變得愚昧無(wú)知，使得今日之中國(guó)“力、智、德”均不如人，故國(guó)之衰可知也。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為改變這種狀況只有一個(gè)辦法:“有一道于此，是以愈愚矣，且由是而療貧起弱焉，雖出于夷狄禽獸，猶將師之。也即是說(shuō)要倡導(dǎo)西方資產(chǎn)階級(jí)“新學(xué)”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西學(xué)是開啟民智的鑰匙，是國(guó)強(qiáng)民富的關(guān)鍵，他于是發(fā)出了當(dāng)前教育當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展物理科學(xué)的呼聲。嚴(yán)復(fù)稱:“舉凡水火工虞之事，要皆民智之見端，必智進(jìn)而后事進(jìn)也”，“農(nóng)工商之民，據(jù)其理以善術(shù)，而物產(chǎn)之出也，以之益多，非民智日開，能為是乎?‘在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，拋棄封建舊學(xué)，以西方先進(jìn)科技文化知識(shí)武裝中國(guó)人民的頭腦乃是提高國(guó)民素質(zhì)的關(guān)鍵。再次就是要在“開民智”的基礎(chǔ)上“新民德”，即進(jìn)行道德重建。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為道德在維系人心，固國(guó)強(qiáng)家方面具有十分重要的作用，一旦“道德掃地，人心嵐壞”，社會(huì)就將失去維系，心散國(guó)亂，民族必衰。因而嚴(yán)復(fù)稱:力、智、德三者中，尤以新民德為最難。他主張用新的道德觀念代替舊的封建道德，其主要內(nèi)容有:(1)用平等、自由觀念代替三綱五常的宗法等級(jí)觀念，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由乃是道德之前提;(2)改造舊的封建習(xí)俗，倡導(dǎo)新的社會(huì)風(fēng)尚。嚴(yán)復(fù)專門就婚姻家庭道德作了中西對(duì)比來(lái)說(shuō)明封建陳規(guī)陋習(xí)對(duì)人性的壓抑，比如婦女纏足等禮俗就是“貽害民力”之行為;(3)樹立全新的義利觀。嚴(yán)復(fù)明確指出追求合理利益對(duì)強(qiáng)國(guó)富民的重要意義。他說(shuō):“大抵古今教育不同，古之為教也，以從義為利人苦己之事，必其身有所犧牲而后為之。今之為教，則明不義之必?zé)o利，其見利而忘義者，正坐其人腦力不強(qiáng)而眼光短平，此德育教授新法之大略也。最后就是要“鼓民力”。即要增強(qiáng)國(guó)人體質(zhì)。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，要提高國(guó)民素質(zhì)就應(yīng)當(dāng)“力、智、德”三者并重，互相促進(jìn)。嚴(yán)復(fù)通過(guò)倡導(dǎo)“鼓民力、開民智、新民德”為中國(guó)提出了一個(gè)比較完整的提高國(guó)民素質(zhì)的計(jì)劃，在當(dāng)時(shí)具有十分積極的意義。(四)嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想的特征—功利主義道德觀在中國(guó)內(nèi)憂外患、生死存亡的時(shí)刻，嚴(yán)復(fù)深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后，一方面源于舊制度、舊思想、舊道德影響下的國(guó)民劣根性;另一方面源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)貧民困。因此，中國(guó)要想免于滅頂之災(zāi)需從兩個(gè)方面入手。除了道德重建，改造國(guó)民性之外，還必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富。在他的譯著中，嚴(yán)復(fù)介紹了大量西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行“開明自營(yíng)”，大力發(fā)展資本主義工商業(yè)。在介紹西學(xué)的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)地闡述了自己的功利主義道德觀。首先，嚴(yán)復(fù)闡明了“利”對(duì)于今日之中國(guó)的重要性。他說(shuō):“中國(guó)士大夫，以言利為諱，又太習(xí)于重農(nóng)抑商之說(shuō)，于是生財(cái)之途常隘，用財(cái)之?dāng)?shù)常多，而財(cái)之出于天地之間，往往遺棄而不理。”所以中國(guó)若“不痛改諱言利之習(xí)，不力破重農(nóng)抑商之故見”，就不可能強(qiáng)國(guó)富民。他對(duì)孟子、董仲舒等人重義輕利的道德觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些理論“幾率天下而禍仁義矣，其次，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“義”與“利”二者關(guān)系并不是矛盾的，相反二者是相統(tǒng)一的。他斥責(zé)傳統(tǒng)思想“分義利為二涂”的理論是阻礙社會(huì)進(jìn)步，禍害天下的“淺薄之道”;認(rèn)為那種言利必致“天理亡”的觀點(diǎn)是對(duì)“功利”的誤解。在《譯事例言》中，嚴(yán)復(fù)對(duì)斯密的“義利合一”思想給予了高度肯定，認(rèn)為“義利合一”乃是符合“天演之道”，合乎人類利益的偉大思想。那么“義利”統(tǒng)一于何處呢?嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步提出了他的功利主義道德觀中最重要的思想:“兩利為利、獨(dú)利必不利”，主張群己利益并重。既反對(duì)完全舍群體、他人利益只顧個(gè)人利益，也反對(duì)不顧個(gè)人利益而只顧群體利益。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:“大利所存，必其兩益，損人利己非也;損己利人亦非;損下益上，非也;損上益下亦非?！拔从胁蛔該p而能損人者，亦未有徒益人而無(wú)益于己者，此人道極大公例也。因此，嚴(yán)復(fù)提出了“民盼利進(jìn)、蓋為常道”，“母財(cái)生利、為義自確”，“自由貿(mào)易、公平為競(jìng)”等重要思想，主張“開明自營(yíng)”的經(jīng)濟(jì)政策，大力發(fā)展資本主義工商業(yè)。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“開明自營(yíng)，于道義必不背也”而且是富國(guó)利民之本。嚴(yán)復(fù)的功利主義思想，是對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的禁欲主義和利用群體主義否認(rèn)個(gè)人利益以維護(hù)封建統(tǒng)治的否定，是對(duì)傳統(tǒng)“義”“利”觀的重新認(rèn)識(shí)和定位，其根本目的是為了在中國(guó)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。功利主義道德觀成了嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論倫理思想的一個(gè)最為顯著的特征。二，進(jìn)化論思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想的影響進(jìn)化論一定程度上改變了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式近代以來(lái)，變法更制、御侮圖強(qiáng)一直是時(shí)代的中心問(wèn)題。在西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論傳入之前，地主階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步知識(shí)分子都對(duì)這個(gè)問(wèn)題不斷地進(jìn)行探索，盡管他們的立場(chǎng)不同，但他們都是從中國(guó)古代的變易思想中去尋找變革現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)然而，中國(guó)古代變易思想始終未能擺脫直觀性和猜測(cè)性的束縛，長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)和手工操作方式，閉關(guān)自守的生活方式，使我們的民族習(xí)慣于直觀式經(jīng)驗(yàn)思維，這種思維方式不注重思維的準(zhǔn)確性與科學(xué)性。因此，中國(guó)古代的變易思想是建立在經(jīng)驗(yàn)和直觀的基礎(chǔ)上，缺乏科學(xué)性，帶有許多猜測(cè)的性質(zhì)。嚴(yán)復(fù)等人介紹、宣傳的進(jìn)化論，用科學(xué)事實(shí)論證了生物界是不斷發(fā)展變化的，從而說(shuō)明社會(huì)制度、道德政教的改革也是勢(shì)所必然又合情合理的。從此，中國(guó)人的變易觀不再是建立在猜測(cè)、附會(huì)上，而是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上。而且進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化過(guò)程中“種”的變異現(xiàn)象，認(rèn)為這是進(jìn)化發(fā)展的必然結(jié)果，這就暗示著從中可以引出“飛躍”、“革命”的結(jié)論。因此，進(jìn)化論作為一種突破傳統(tǒng)變易模式的新思想，一傳入中國(guó)就立即為資產(chǎn)階級(jí)所接受，改良派以進(jìn)化論作為變法維新的理論根據(jù)，革命派則從進(jìn)化論中引申出了革命的結(jié)論，發(fā)展到了革命進(jìn)化論的階段?？傊M(jìn)化論的自然觀和社會(huì)歷史觀使傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”的封建教條，凝固的、直觀的思想方法，僵化的、封閉的思維方式等賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)崩潰了，并直接否定了在中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了幾千年的封建復(fù)古史觀和歷史循環(huán)論。進(jìn)化論推動(dòng)了中國(guó)近代啟蒙思想的傳播中國(guó)古代長(zhǎng)期形成了“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)世界觀，這種世界觀形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是中國(guó)古代的宇宙觀。中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為天地的上下對(duì)立是永恒不變的，從此出發(fā)，必然推出“尊卑貴賤”的政治思想和“天不變，道亦不變的”的世界觀。由于科學(xué)知識(shí)的限制及階級(jí)與時(shí)代的局限，中國(guó)思想家長(zhǎng)期不能打破“天不變”的宇宙觀，“道不變”也就幾千年來(lái)顛撲不破，成為維護(hù)封建專制制度的精神支柱和禁錮人們思想的精神枷鎖。因此，要從根本上摧毀“天不變，道亦不變”的世界觀，必須借助近代科學(xué)的力量。1840年以后，西方近代的聲、光、化、電等自然科學(xué)知識(shí)陸續(xù)傳入，沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀。特別是進(jìn)化論學(xué)說(shuō)形成了新的進(jìn)化論的自然觀，從而使僵化的“天不變，道亦不變”的世界觀失去了賴以存在的基礎(chǔ)。進(jìn)化論在中國(guó)近代的傳播與發(fā)展，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)人帶來(lái)了一種對(duì)自然和社會(huì)等萬(wàn)事萬(wàn)物的新看法，成為一種新的世界觀和方法論，它有助于當(dāng)時(shí)的人們掙脫封建思想文化的束縛，去接受資產(chǎn)階級(jí)的新文化新思想，成為近代啟蒙思想的重要內(nèi)容。進(jìn)化論促進(jìn)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的形成嚴(yán)復(fù)從進(jìn)化論出發(fā)，指出新陳代謝是自然規(guī)律，同樣適應(yīng)人類社會(huì)，只有新理日出，人類才能不斷進(jìn)步。新舊必須合于天演才不致于“新者未得，舊者已亡，悵悵無(wú)歸，或以滅絕,倫理道德也是如此特別是陳腐的