赤峰市元寶山區(qū)平煤高中高二下學(xué)期期末歷史試卷（實驗班）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2015-2016學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)平煤高中高二（下）期末歷史試卷（實驗班）一、選擇題（每題2分，共25小題）1．戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于（）A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B．實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要C．應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D．建立和諧社會目標(biāo)的需要2．先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響．儒家與法家主張的共通之處是(）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫3．戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向．下列選項最能反映這一傾向的是（）A．克已復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能4．錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家,此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義,將之盡行吸收，融會為一。"對此理解正確的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C．漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)5．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心"，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同，而同歸于治”．這反映了（)A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖6．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服,而后教化可行，風(fēng)俗可善也"。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A．培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志7．朱熹在《白鹿洞書院揭示》記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名,取利祿而已也?！睂@段材料理解正確的是（)A．強(qiáng)調(diào)成為圣賢的重要性B．希望人們放棄聲名利祿C．明確學(xué)生最高學(xué)術(shù)目標(biāo)D．強(qiáng)調(diào)教育的目的在于進(jìn)行道德修養(yǎng)8．古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明．這表明了儒者（）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)9．維多里諾是14~15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（）A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域10．歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況．如圖反映的歷史事件是（）A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動 D．工業(yè)革命11．英國阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英"。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運(yùn)動的局限性主要是（)A．對思想解放作用有限 B．是無組織的少數(shù)人行動C．局限于上層知識分子 D．對政治領(lǐng)域的影響有限12．翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》里這樣認(rèn)為：真理沒有被理解是沒有價值的……啟蒙思想家號召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因為他們認(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因為它會在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果.材料意在強(qiáng)調(diào)（）A．理性會影響歷史的進(jìn)程 B．要用理性思考社會問題C．社會進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 D．理性使人們生活更幸福13．對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……"結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項正確的有（）①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會中的等級觀念已經(jīng)動搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播。A．①③ B．②③ C．①④ D．③④14．鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源批評當(dāng)時“御諸內(nèi)河不若御諸?？?，御諸?？诓蝗粲T外洋"的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？?守?？诓蝗缡貎?nèi)河"。魏源的主張反映了這一時期（）A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B．洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C．有識之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)15．1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門,學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍．他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是“漢奸"．結(jié)果，出使不到兩年他就回國了．這說明（）A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對西方體制過于推崇C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對外政策發(fā)生了變化16．新文化運(yùn)動的健將之一胡適曾說：“我在學(xué)堂里的名字是胡洪，直到考試留美官費(fèi)時我才正式用‘胡適’的名字?！敝苯佑绊懞m改名的著作應(yīng)該是(）A．魏源《海圖圖志》 B．張之洞《勸學(xué)篇》C．梁啟超《變法通義》 D．嚴(yán)復(fù)《天演論》17．1919年3月，《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教師“有離經(jīng)叛道之鼓吹"．這是指該教師（）A．拼擊尊孔復(fù)古 B．拼擊軍閥統(tǒng)治 C．提倡科學(xué)精神 D．提倡民主主義18．近代中國的時勢不可能給人們提供培育某種觀念所需要的足夠時間與理想的心境。他們必須與時間賽跑,他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡.從民主觀念流變的角度看,風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁啟超、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見,近代中國民主思想（）A．大都與中國國情不符B．具有強(qiáng)烈的愛國色彩C．引入的國家來源相對單一D．受國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大19．1978年5月，《光明日報》刊發(fā)的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽到贊譽(yù)聲的同時,也因看到一些報刊批評該文“違反中央精神和反對毛澤東思想"，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢."上述材料表明當(dāng)時（）A．社會輿論呈“百花齊放”之勢B．“左”傾束縛亟待突破C．十一屆三中全會精神漸入人心D．“兩個凡是”名存實亡20．近代中國在不同時期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動之前大致經(jīng)歷了從“器物"到“制度"再到思想文化三個層面的變化．這種變化主要緣于()A．對西學(xué)認(rèn)知的程度 B．社會變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度 D．傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱21．“科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角,傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來,重新審視自身的價值和能力．”此處“科學(xué)革命"的代表人物是（)A．牛頓 B．達(dá)爾文 C．愛因斯坦 D．普朗克22．有學(xué)者指出，培根所確立的實驗觀察和歸納推理法、牛頓提出的運(yùn)動三定律和萬有引力定律,不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命.上述歷史現(xiàn)象（）A．促進(jìn)地圓學(xué)說在歐洲普遍傳播B．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動在歐洲興起C．成為啟蒙運(yùn)動理性思想的來源D．產(chǎn)生現(xiàn)實主義的文學(xué)藝術(shù)流派23．20世紀(jì)20年代，西歐出現(xiàn)一種新現(xiàn)象：剛剛從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人可以從國家有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)會或者工業(yè)公司得到研究資助。這一現(xiàn)象反映出()A．愛因斯坦相對論推動基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展到新的階段B．民主體制的普通建立為人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境C．人民認(rèn)識到科學(xué)對技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動作用D．已經(jīng)形成了以知識經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式24．對西方某一美術(shù)流派有這樣的批判:它看不到未來，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來理想化的同時,有時也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路．據(jù)此推斷這一流派是（）A．浪漫主義 B．現(xiàn)實主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義25．1954年英國科學(xué)家李約瑟發(fā)表巨著《scienceandcivilizationinChina》,即《科學(xué)與文化史》，中文翻譯為《中國科學(xué)技術(shù)史》．從中英文標(biāo)題的不同可以看出（）A．中國古代的科技實質(zhì)上全是生產(chǎn)工藝B．中西方對于科技的理解存在很大差別C．西方以文化視角來認(rèn)識中國古代科技D．中西方科技發(fā)展水平和特點(diǎn)明顯不同二、非選擇題(共50分）26．閱讀材料,完成下列個題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之"。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢,未可也；國人皆曰賢,然后察之.見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：”君者,舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！暴仼亾?jù)《孟子》等材料二泰西之立國有三:一曰君主之國，一曰民主之國,一曰君民共主之國……為君民共治，上下相通,民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上,而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣,內(nèi)可無以亂，外可無以悔……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無不基于此矣.泰西諸國，以英為巨擘,而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。﹣﹣摘編自王韜《弢園文錄外編》材料三孫中山認(rèn)為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’,此不可謂無民權(quán)思想矣.然有其思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享"。﹣﹣摘編自《孫中山全集》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(2)根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山思想的異同。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系,并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性。27．閱讀材料，回答問題。歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為清末新政在假維新中有真改革。材料：1901年1月，慈禧太后發(fā)布上諭:“……蓋不易者,三綱五常，昭然如日星之照世。而可變者，令甲令乙,不妨如琴瑟之改弦。"1901年,清政府令各省裁汰原有舊軍,“精選若干營，分為常備、續(xù)備、巡警等軍，一律操習(xí)新式槍炮,認(rèn)真訓(xùn)練"。1903年，清政府設(shè)立練兵處，慶親王奕劻為總理大臣。1904年，練兵處會同兵部奏定《新軍營制餉章》、《陸軍學(xué)堂辦法》以選派陸軍學(xué)生出洋游學(xué)章程。1903年9月，清政府設(shè)立了商部，由皇親貴族載振任尚書，掌管商務(wù)和工礦鐵路等事。商部成立后，先后頒行了《獎勵公司章程》、《商人通例》、《公司法》、《破產(chǎn)律》、《獎給商勛章程》等。1901年以后，清政府多次選派和獎勵青年和官員出國留學(xué)。1905年,清政府決定廢除科舉制.同年12月，清政府又諭令設(shè)立學(xué)部，作為管理全國教育的最高行政機(jī)構(gòu)。﹣﹣摘編自陳旭麓《中國近代史》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識，分析清政府實施新政的時代背景。(2）結(jié)合材料及所學(xué)知識，你如何理解清末新政“假維新中有真改革”？

2015—2016學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰市元寶山區(qū)平煤高中高二（下）期末歷史試卷（實驗班）參考答案與試題解析一、選擇題（每題2分，共25小題）1．戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨"的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于（）A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B．實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要C．應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D．建立和諧社會目標(biāo)的需要【考點(diǎn)】32：百家爭鳴．【分析】本題考查的是百家爭鳴．考查學(xué)生根據(jù)題意結(jié)合所學(xué)知識分析解決問題的能力．【解答】尊重材料是做對歷史題目的唯一秘籍．而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)國時期是社會變革時期,儒家學(xué)說和墨家學(xué)說并不代表歷史潮流,只有法家的思想是代表歷史潮流的，是順應(yīng)社會變革的，所以面對復(fù)雜的政治軍事形勢官方要想富國強(qiáng)兵、要想立于不敗之地只可能采用法家學(xué)說,所以ABD不符合題意．故選C．2．先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響．儒家與法家主張的共通之處是（）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫【考點(diǎn)】32：百家爭鳴．【分析】本題是考查理解諸子百家中儒家與法家主張內(nèi)容．【解答】重農(nóng)抑商只是法家而非儒家的主張，厚古薄今及重視道德與人倫是儒家而非法家的主張，排除后，只有B項．故選B．3．戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向．下列選項最能反映這一傾向的是（）A．克已復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能【考點(diǎn)】32:百家爭鳴；33：儒家思想的形成．【分析】本題是考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與儒家思想的形成﹣﹣荀子思想主張的掌握．【解答】“克己復(fù)禮”是春秋時期孔子所提出的主張,而題干所給出的時間是“戰(zhàn)國中后期”，故A項錯誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，故B項正確;“民貴君輕”是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物孟子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)沒有融合其他學(xué)派的思想，故C項錯誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨子所提出的思想主張，該觀點(diǎn)也沒有融合其他學(xué)派的思想,故D項錯誤．故選B．4．錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！睂Υ死斫庹_的是（）A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C．漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)【考點(diǎn)】38：儒家思想的發(fā)展演變．【分析】本題考查董仲舒的思想主張，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．董仲舒提出的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道，勿使并進(jìn)”，被后人概括為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝付諸實施以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就成了一項思想統(tǒng)治政策．漢武帝的這一政策有其時代特點(diǎn)．他推崇的“儒術(shù)”已經(jīng)不是以孔孟為代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、陰陽家等不同學(xué)派的思想．在推崇的過程中,漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之"的統(tǒng)治手段，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響．【解答】“實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收,融會為一．”表明秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新,故B正確；異己遭到排斥與”非各家盡被排斥“不符，故A錯誤;漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想與”實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義“不符，故C錯誤；儒學(xué)在宋代成為官方哲學(xué)，故D錯誤．故選B．5．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心"，二者皆“圣人之教也，其所處雖不同,而同歸于治”．這反映了（）A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖【考點(diǎn)】36：宋明理學(xué)．【分析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變．考查宋明理學(xué)、儒學(xué)新發(fā)展以及三教合流,考查學(xué)生解讀分析理解材料、運(yùn)用所學(xué)知識解決歷史問題的能力．【解答】B項出現(xiàn)與唐代，故排除B．CD兩項的表述均于北宋時期儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位的史實不符，應(yīng)排除．材料中“二者皆“圣人之教也”反映佛教主動適應(yīng)正統(tǒng)思想儒學(xué)的變化，故A項正確．故選A．6．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”.在此,顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志【考點(diǎn)】37：明清之際的儒家思想．【分析】本題考查明清之際的儒家思想．考查顧炎武的思想，學(xué)生正確解讀材料分析理解材料的能力．【解答】材料中沒有體現(xiàn)人才信息，故A項錯誤．材料中沒有體現(xiàn)弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行的信息，故B項錯誤．“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服,而后教化可行，風(fēng)俗可善也”大意是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說明顧炎武在改造社會風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來,故C項正確．教化民眾，靜心明志是在“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”基礎(chǔ)上的，沒有突出作者的意思．故D項錯誤．故選C．7．朱熹在《白鹿洞書院揭示》記載:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章,以釣聲名，取利祿而已也.”對這段材料理解正確的是()A．強(qiáng)調(diào)成為圣賢的重要性B．希望人們放棄聲名利祿C．明確學(xué)生最高學(xué)術(shù)目標(biāo)D．強(qiáng)調(diào)教育的目的在于進(jìn)行道德修養(yǎng)【考點(diǎn)】36：宋明理學(xué)．【分析】本題考查宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．宋明理學(xué)評價：積極:有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié),發(fā)憤圖強(qiáng),強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性．消極：理學(xué)被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性．適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制人民的需要．【解答】D項與材料“莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”語義相同,故D正確；AC項與材料“非徒欲其務(wù)記覽，為詞章,以釣聲名，取利祿而己也．”語義矛盾，排除；B項材料并無對“人們”希望，而只對圣人行為進(jìn)行解讀，排除．故選D．8．古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明．這表明了儒者（）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)【考點(diǎn)】38：儒家思想的發(fā)展演變．【分析】本題主要考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變﹣﹣儒家思想，重點(diǎn)了解儒家思想在政治上的主張．【解答】儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治需要的正統(tǒng)思想,故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故B項錯誤;從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明",可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明,是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學(xué)的治國理念,不是希望恢復(fù)先代的政治制度,故D項錯誤．故選C．9．維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容.這反映出（）A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域【考點(diǎn)】85：文藝復(fù)興．【分析】本題考查文藝復(fù)興．考查人文主義的相關(guān)知識，學(xué)生解讀材料、獲取有效信息的能力．【解答】根據(jù)題中材料“注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)”可知，維多里諾強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，突出人的價值,這是人文主義教育理念的反映．故A項正確．材料沒有體現(xiàn)出宗教對教育的制約作用，故B項錯誤．材料沒有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項錯誤．通過材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域,故D項錯誤．故選A．10．歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況．如圖反映的歷史事件是（)A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動 D．工業(yè)革命【考點(diǎn)】86：宗教改革．【分析】本題以地圖為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對宗教改革的掌握，以及學(xué)生對材料分析和綜合應(yīng)用能力．【解答】A、文藝復(fù)興從意大利興起，然后向西歐擴(kuò)展，A不符題意；B、由地圖中的“德意志"“英國”“日內(nèi)瓦"“瑞典”等信息可以直接判斷與宗教改革相關(guān),B符合題意;C、啟蒙運(yùn)動的高潮主要在法國，地圖未涉及，C項不符題意；D、工業(yè)革命在英國首先發(fā)生,德國兩次工業(yè)革命交叉進(jìn)行，時間不符，D項錯誤．故選B．11．英國阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運(yùn)動的局限性主要是（）A．對思想解放作用有限 B．是無組織的少數(shù)人行動C．局限于上層知識分子 D．對政治領(lǐng)域的影響有限【考點(diǎn)】85:文藝復(fù)興．【分析】本題考查文藝復(fù)興，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．文藝復(fù)興是一場發(fā)生在14世紀(jì)至17（16)世紀(jì)的文化運(yùn)動，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩,后擴(kuò)展至歐洲各國．這場文化運(yùn)動囊括了對古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí),在繪畫方面直線透視法的發(fā)展,以及逐步而廣泛開展的教育變革．【解答】材料中說的文藝復(fù)興的局限性主要是只以受過教育的階級為對象花儲羔肥薏堵割瑟公雞．受過教育的階級不只是有上層知識分子，還包括中下層知識分子等等，另外材料主要想表達(dá)的是文藝復(fù)興更多的是一種個人行為,不存在有組織進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，故C正確；ABD均不符合題意,故ABD錯誤．故選C．12．翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》里這樣認(rèn)為：真理沒有被理解是沒有價值的……啟蒙思想家號召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦,首先是因為他們認(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因為它會在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果。材料意在強(qiáng)調(diào)（)A．理性會影響歷史的進(jìn)程 B．要用理性思考社會問題C．社會進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 D．理性使人們生活更幸福【考點(diǎn)】87：啟蒙運(yùn)動．【分析】本題考查啟蒙運(yùn)動，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．啟蒙運(yùn)動：通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代,與理性主義等一起構(gòu)成一個較長的文化運(yùn)動時期．這個時期的啟蒙運(yùn)動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等．啟蒙運(yùn)動同時為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架,并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起,與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期．【解答】材料強(qiáng)調(diào)人們要用思考（理性）把握生活的真諦，由“不是因為它會在隨后的歷史進(jìn)程中造成更好的后果”排除A；CD材料未反映，排除;“啟蒙”的含義就是引導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智慧而不是用外界的權(quán)威來判斷一切事物,其核心就是理性，故B正確．故選B．13．對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響,有學(xué)者評論說:宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家)，法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等,他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……"結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項正確的有(）①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會中的等級觀念已經(jīng)動搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播.A．①③ B．②③ C．①④ D．③④【考點(diǎn)】87:啟蒙運(yùn)動；N4:洛克的思想主張；N5:盧梭的思想主張．【分析】本題主要考查歐洲的啟蒙運(yùn)動．【解答】盧梭是法國人，法國是啟蒙運(yùn)動的中心,法國讀者不可能不了解盧梭的學(xué)說，故①錯誤;“宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭,還是洛克"意思是《獨(dú)立宣言》既來自盧梭，也來自洛克，故②錯誤；“人人生而平等"等思想在法國廣泛傳播，1776年的《獨(dú)立宣言》發(fā)表時,法國啟蒙運(yùn)動方興未艾,當(dāng)時法國的等級觀念已經(jīng)動搖，故③正確；“他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)，在美國《獨(dú)立宣言》中出現(xiàn)，也在法國哲人們的筆下出現(xiàn)，說明已在大西洋兩岸傳播，故④正確．故選D．14．鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源批評當(dāng)時“御諸內(nèi)河不若御諸?？?，御諸?？诓蝗粲T外洋”的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？?，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。魏源的主張反映了這一時期（）A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B．洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C．有識之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng)【考點(diǎn)】B2：魏源與《海國圖志》．【分析】本題主要考查魏源的主要思想主張．【解答】A項材料無法體現(xiàn)；魏源是地主階級抵抗派的代表，不屬于洋務(wù)派，B項錯誤;材料并未體現(xiàn)學(xué)習(xí)西方海防模式,C項錯誤；魏源之所以以防為主，是因為近代清朝海軍力量較弱導(dǎo)致的．故選D．15．1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門,學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有,勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍．他的這些言論引起了士大夫們的謾罵,有人說他是“漢奸”．結(jié)果，出使不到兩年他就回國了．這說明（）A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對西方體制過于推崇C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對外政策發(fā)生了變化【考點(diǎn)】P3：“中體西用”思想．【分析】本題考查近代中國思想解放潮流．考查“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，學(xué)生解讀、分析理解材料、運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力．【解答】“這些言論引起了士大夫們的謾罵"是郭嵩燾解職的原因,雖然郭“常寫信給李鴻章”，但材料并未涉及李鴻章的洋務(wù)思想，故A項錯誤．“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍”，報告日本“不限于機(jī)械一門,學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有”，并不等于推崇西方體制,故B項錯誤．當(dāng)時洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”,主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而郭嵩燾“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍．他的這些言論引起了士大夫們的謾罵”，的確超越了“1876年”的主流思想，故C項正確．第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府開始被列強(qiáng)控制，中外反動勢力公開勾結(jié),一位駐外使節(jié)的人事調(diào)整并不能說明“清廷的對外政策發(fā)生了變化”，故D項錯誤．故選C．16．新文化運(yùn)動的健將之一胡適曾說:“我在學(xué)堂里的名字是胡洪，直到考試留美官費(fèi)時我才正式用‘胡適'的名字。"直接影響胡適改名的著作應(yīng)該是（）A．魏源《海圖圖志》 B．張之洞《勸學(xué)篇》C．梁啟超《變法通義》 D．嚴(yán)復(fù)《天演論》【考點(diǎn)】B5:維新思想；B7:新文化運(yùn)動．【分析】本題考查洋務(wù)思想、維新思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．魏源根據(jù)《四洲志》等書，又廣泛搜集中外文獻(xiàn)資料，編成《海國圖志》，它系統(tǒng)介紹世界各國人文情況,介紹并傳播西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)．通過實踐和研究，魏源看到英國是當(dāng)時中國最大、最直接的敵人，也是全世界最有“長技”的國家．他認(rèn)為只有真正“知其情”、“知其形”才能“師夷長技”，才能最終制馭它．只要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),中國完全可以抵抗外國侵略并戰(zhàn)勝敵人．《海國圖志》是當(dāng)時介紹西方歷史地理最詳實的著作，書中明確提出了“師夷長技以制夷”的口號．“師夷長技”只是手段,御侮圖強(qiáng)才是主要目的．【解答】從“適”聯(lián)系達(dá)爾文進(jìn)化論的物競天擇、適者生存,可以看出胡適受嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》的影響之深，故D正確；《海國圖志》提出了師夷長技以制夷的主張,但是僅主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，故A項錯誤;B項是洋務(wù)運(yùn)動的代表人物，也是只學(xué)習(xí)西方的科技，故B錯誤;C項是維新派的代表人物，但是體現(xiàn)不出“適者生存"的主張，故C錯誤．故選D．17．1919年3月,《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教師“有離經(jīng)叛道之鼓吹”．這是指該教師（）A．拼擊尊孔復(fù)古 B．拼擊軍閥統(tǒng)治 C．提倡科學(xué)精神 D．提倡民主主義【考點(diǎn)】B7：新文化運(yùn)動．【分析】本題主要考查新文化運(yùn)動．【解答】新文化運(yùn)動的背景之一是袁世凱為了復(fù)辟帝制，糾集一些文人掀起了尊孔復(fù)古的逆流．1915年，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜志》）刊載文章，提倡民主與科學(xué)(舊稱“德先生”與“賽先生”），沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的傳統(tǒng)禮教,啟發(fā)了人們的民主覺悟,推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展．故選A．18．近代中國的時勢不可能給人們提供培育某種觀念所需要的足夠時間與理想的心境。他們必須與時間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁啟超、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見，近代中國民主思想（）A．大都與中國國情不符B．具有強(qiáng)烈的愛國色彩C．引入的國家來源相對單一D．受國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大【考點(diǎn)】P1:西方民主思想傳入中國．【分析】本題考查西方民主思想傳入中國,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．新文化運(yùn)動思想影響：①是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，在政治上和思想上給專制主義以沉重打擊，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位②對促進(jìn)中國人民特別是青年知識分子覺醒起了巨大的作用③是一場偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動④為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動了五四運(yùn)動的發(fā)生．⑤推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展⑥促進(jìn)了文化平民化，推動了國民素質(zhì)的提高．⑦局限性：對東西方文化的某些提法存在著絕對否定或絕對肯定的片面性．【解答】近代中國的民主思想產(chǎn)生于中國國情密切相關(guān)，故A項錯誤；正是在外國資本主義侵略使民族危機(jī)不斷加深的情況下，民主思想產(chǎn)生并不斷發(fā)展,故B項正確；引入國家既有西方資本主義國家，也有社會主義國家,故C項錯誤；近代中國民主思想的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響并不大，故D項錯誤．故選B．19．1978年5月，《光明日報》刊發(fā)的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽到贊譽(yù)聲的同時，也因看到一些報刊批評該文“違反中央精神和反對毛澤東思想”,轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了,我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時()A．社會輿論呈“百花齊放"之勢B．“左"傾束縛亟待突破C．十一屆三中全會精神漸入人心D．“兩個凡是”名存實亡【考點(diǎn)】GA：左傾思想．【分析】本題考查了十一屆三中全會前思想解放運(yùn)動的認(rèn)識，意在通過材料考查相關(guān)知識點(diǎn)．【解答】題干中并未體現(xiàn)出當(dāng)時的社會出現(xiàn)各種各樣的思想輿論，故A項錯誤；根據(jù)題干中提到“《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者，因為批判了‘左'傾錯誤思想而準(zhǔn)備后事”的這一現(xiàn)象，可知當(dāng)時“左"錯誤還未完全結(jié)束，故B項正確；十一屆三中全會于1978年12月召開，故C項錯誤；題干中提到“《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的作者因看到一些報刊批評該文‘違反中央精神和反對毛澤東思想’而安排后事”可知這一時期“兩個凡是”的思想依然具有較強(qiáng)的影響力，故D項錯誤．故選B．20．近代中國在不同時期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同,五四運(yùn)動之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個層面的變化．這種變化主要緣于（）A．對西學(xué)認(rèn)知的程度 B．社會變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度 D．傳統(tǒng)文化勢力的強(qiáng)弱【考點(diǎn)】B7：新文化運(yùn)動．【分析】本題主要考查近代中國向?qū)W習(xí)西方的歷程．【解答】19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派開展了洋務(wù)運(yùn)動，沒有使中國走上富強(qiáng)之路；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國先后爆發(fā)了學(xué)習(xí)西方政治制度的維新變法運(yùn)動和辛亥革命，結(jié)束了專制制度，但真正的民主共和沒有實現(xiàn)；北洋軍閥統(tǒng)治時期，爆發(fā)了要求民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動，解放了人們的思想．中西近代化的路徑是不同的．西：思想﹣﹣制度﹣﹣器物；中：器物﹣﹣制度﹣﹣思想．解題的關(guān)鍵，即在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從近代中國民主革命任務(wù)去思考．據(jù)此可知：CD兩項屬于無關(guān)項．A項易誤選，仔細(xì)分析，A項具有片面性，不夠B項核心和準(zhǔn)確．故選B．21．“科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動,人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來,重新審視自身的價值和能力．"此處“科學(xué)革命”的代表人物是（)A．牛頓 B．達(dá)爾文 C．愛因斯坦 D．普朗克【考點(diǎn)】88:經(jīng)典力學(xué)．【分析】本題考查的知識點(diǎn)是經(jīng)典力學(xué)，重點(diǎn)是掌握經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位．【解答】A、文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，1687年,牛頓把地球上的物體的運(yùn)動和天體運(yùn)動概括到同一個理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動的規(guī)律,對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定的意義，改變了自古代中世紀(jì)以來人們的認(rèn)識論和方法論，與“引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：…人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來"相符,故A項正確；B、1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，但與“人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來”不符，故B項錯誤;C、20世紀(jì)初，愛因斯坦提出了相對論，改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式，但與“人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來”不符，故C項錯誤；D、1900年普朗克提山了量子假說,使得人類的認(rèn)識從宏觀進(jìn)入微觀，但與“人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來"不符,故D項錯誤．故選A．22．有學(xué)者指出，培根所確立的實驗觀察和歸納推理法、牛頓提出的運(yùn)動三定律和萬有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命。上述歷史現(xiàn)象（）A．促進(jìn)地圓學(xué)說在歐洲普遍傳播B．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動在歐洲興起C．成為啟蒙運(yùn)動理性思想的來源D．產(chǎn)生現(xiàn)實主義的文學(xué)藝術(shù)流派【考點(diǎn)】87:啟蒙運(yùn)動．【分析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動興起的歷史背景．啟蒙運(yùn)動興起的歷史背景：①14﹣17世紀(jì)文藝復(fù)興的影響；②16世紀(jì)宗教改革的影響；③18世紀(jì)理性思想獲得了發(fā)展；④近代科學(xué)的興起；⑤新航路的開辟；⑥英國、法國等中央集權(quán)民族國家及其絕對君主專制政治的形成．【解答】A．根據(jù)所學(xué)知識和材料，在新航路開辟之前,15世紀(jì)初地圓學(xué)說已經(jīng)得到了廣泛傳播，地理大發(fā)現(xiàn)證實了地圓學(xué)說的正確性；B．1517年德國馬丁?路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕，成為歐洲宗教改革的起點(diǎn)；C．啟蒙運(yùn)動興起的時間是17、18世紀(jì);D．現(xiàn)實主義是19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的一種文藝思潮和運(yùn)動．故選C．23．20世紀(jì)20年代,西歐出現(xiàn)一種新現(xiàn)象：剛剛從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人可以從國家有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)會或者工業(yè)公司得到研究資助。這一現(xiàn)象反映出（）A．愛因斯坦相對論推動基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展到新的階段B．民主體制的普通建立為人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境C．人民認(rèn)識到科學(xué)對技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動作用D．已經(jīng)形成了以知識經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式【考點(diǎn)】5B:第二次工業(yè)革命;5F:第三次科技革命．【分析】本題主要考查第二次工業(yè)革命的特點(diǎn)．【解答】AB兩項無法體現(xiàn)；第二次工業(yè)革命以來，科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合，日益受到重視,C項正確；知識經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，D項時間不符．故選C．24．對西方某一美術(shù)流派有這樣的批判：它看不到未來，常常把希望寄托在空想的世界里，因而與生活脫節(jié)，在把未來理想化的同時，有時也導(dǎo)致藝術(shù)家走向悲觀的道路．據(jù)此推斷這一流派是（）A．浪漫主義 B．現(xiàn)實主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義【考點(diǎn)】I7：浪漫主義美術(shù)．【分析】本題主要考查19世紀(jì)以來的美術(shù)﹣﹣19世紀(jì)以來的浪漫主義美術(shù)流派．【解答】拿破侖統(tǒng)治結(jié)束后，人們對資產(chǎn)階級啟蒙思想家推崇的“理性王國"感到失望，尋求新的精神寄托，產(chǎn)生了浪漫主義美術(shù)，它注重表現(xiàn)人的感情，與“常常把希望寄托在空想的世界里…把未來理想化"相符，故A項正確;現(xiàn)實主義美術(shù)注重表現(xiàn)社會現(xiàn)實，與“與生活脫節(jié)”不符，故B項錯誤；印象派借助當(dāng)時光學(xué)領(lǐng)域的新成就，醉心于光和色的研究，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下世界萬物的“瞬間印象”,表現(xiàn)微妙的色彩變化，與“把希望寄托在空想的世界里”不符,故C項錯誤;現(xiàn)代主義美術(shù)的主要特征是反傳統(tǒng)和反理性,重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，流露出藝術(shù)家憤怒、消極、悲觀、失望等各式各樣的復(fù)雜心理，但與“把希望寄托在空想的世界里…把未來理想化”不符，故D項錯誤．故選A．25．1954年英國科學(xué)家李約瑟發(fā)表巨著《scienceandcivilizationinChina》,即《科學(xué)與文化史》，中文翻譯為《中國科學(xué)技術(shù)史》．從中英文標(biāo)題的不同可以看出(）A．中國古代的科技實質(zhì)上全是生產(chǎn)工藝B．中西方對于科技的理解存在很大差別C．西方以文化視角來認(rèn)識中國古代科技D．中西方科技發(fā)展水平和特點(diǎn)明顯不同【考點(diǎn)】3G：中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)．【分析】本題考查中國古代科技的發(fā)展特點(diǎn)．考查中西方對傳統(tǒng)科技涵義的理解．【解答】依據(jù)題干材料可知，李約瑟眼中的中國傳統(tǒng)技術(shù)其實是在經(jīng)驗積累基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)工藝，而非真正意義上的科學(xué)技術(shù)．實際上反映了中西方對于科技的理解存在很大差別，故B項正確．AC兩項不符合事實，應(yīng)排除．D項不能從材料中得到體現(xiàn),應(yīng)排除．故選B．二、非選擇題（共50分）26．閱讀材料，完成下列個題.材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧。"孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢，然后察之。見賢焉,然后用之?！薄盾髯印分姓f："君者,舟也；庶人者，水也。水則載舟,水則覆舟。”﹣﹣據(jù)《孟子》等材料二泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國……為君民共治,上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮……猶有中國三代以上之遺意焉……茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣,內(nèi)可無以亂，外可無以悔……由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無不基于此矣.泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。﹣﹣摘編自王韜《弢園文錄外編》材料三孫中山認(rèn)為，“中國古昔……有所謂‘民為貴，君為輕’，此不可謂無民權(quán)思想矣.然有其思想而無其制度,故以民立國之制，不可不取資于歐美"。他強(qiáng)調(diào)“民國之國家，為全國國民所公有;民國之政治,為國民所共理；民國之權(quán)利，為國民所共享".﹣﹣摘編自《孫中山全集》(1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山思想的異同。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系，并簡析近代中國民主思想興起的歷史必然性.【考點(diǎn)】33:儒家思想的形成;B5：維新思想；P6：孫中山的民主思想．【分析】本題考查儒家思想的形成、維新思想、孫中山的民主思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力．【解答】（1)本題主要考察的是對材料的理解概括能力．通過閱讀材料即可歸納，難點(diǎn)在于什么是中國古代的民本思想內(nèi)涵，什么是其理想政