《傳統(tǒng)文化閱讀與鑒賞》生活與民俗

傳統(tǒng)文化閱讀與鑒賞

目錄一、哲學(xué)與科技二、文學(xué)與藝術(shù)三、生活與民俗四、政治與經(jīng)濟(jì)生活與民俗

家園美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯?！抖Y記?檀弓下》家園

人類，最初通過采摘果實(shí)、狩獵和捕撈獲取食物。當(dāng)聚居地附近的資源耗盡，就要輾轉(zhuǎn)到另一處。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們掌握了農(nóng)耕和畜牧技術(shù)，進(jìn)入相對的定居生活。中國的城市布局和房屋結(jié)構(gòu)在戰(zhàn)國前已基本形成，人們在屬于自己的土地上生老病死、飲食起居、婚喪嫁娶、交際往來，投入了無數(shù)精力、財富和情感。家的強(qiáng)大凝聚力，使中國人養(yǎng)成了安土重遷、留戀故鄉(xiāng)的觀念。

家園，是安身休憩的地方，也是寄托性靈的所在。陶淵明筆下的“桃花源”可以說是人們理想中最完美的家園：良田美池，綠樹鮮花，沒有剝削，也沒有壓迫。男女老少過著自給自足、自得其樂的生活。但人們又怎能滿足于想象？為了在現(xiàn)實(shí)中營造出這樣的家園，陶淵明“采菊東籬”，“種豆南山”，過起了隱逸生活，詩人在這里找到了精神歸宿，縱浪大化而不喜不懼。唐代的王維也把自己的理想家園建在終南山腳。他在輞川山莊的基礎(chǔ)上修成一片天然園林——輞川別業(yè)，中年以后便在此過起了半官半隱的生活。根據(jù)植物和山川、泉石所形成的景觀，王維一一題名賦詩，還畫成一副《輞川圖》。在這個遠(yuǎn)離塵俗的家園里，摩詰居士留下了許多描摹山水、禪意雋永的佳作。1、桃花源記（并詩）

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗：土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

1、落英：落花。2、黃發(fā)：指老人。3、邑人：同鄉(xiāng)人。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外？愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契！1、浸復(fù)湮（yān）：逐漸埋沒。2、肆：致力。3、曖（ài）：遮蔽。4、神界：神奇的疆域。5、幽蔽：幽暗阻絕。。6、吾契：適合我的處所。2、終南別業(yè)

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

1、中歲：中年。道：這里指佛教。2、陲（chuí）：旁邊。這里指山腳。3、勝事：美好的事。探究：

有人認(rèn)為此詩全篇皆是“無心的遇合”，你如何理解詩中的“偶然”？3、山中與裴秀才迪書

近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便獨(dú)往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。比涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。

當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊。斯之不遠(yuǎn)，儻能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣，無忽！因馱黃檗人往。不一。山中人王維白1、猥：謙辭，自稱。相當(dāng)于“鄙”。2、蔓發(fā)：蔓延生長。3、雊（gòu），野雞叫。4、儻：同“倘”，或許。4、春夜宴從弟桃花園序

夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃花之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。1、逆旅：旅店。2、群季：指弟弟們。3、羽觴（shāng）：一種雀形的酒杯，有頭尾，有羽翼。。5、項(xiàng)脊軒志

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注。每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日。日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬簌有聲。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。1、漉：漏。2、垣（yuán）：砌墻。3、增勝：增光添彩。勝，美景。4、三五：指農(nóng)歷每月十五日。5、珊珊：美好的樣子。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣。娘以指叩門扉，曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。”語未畢，余泣，嫗也泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成則可待乎？”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。1、異爨（cuàn）：分灶做飯。指分家。2、先妣（bǐ）：已過世的母親。3、闔：同“合”。4、象笏（hù）：象牙做的笏。笏，古代大臣上朝時拿的手板。

軒東故嘗為廚，人往從軒前過。余扃牖而居，久之能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

項(xiàng)脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑‘女懷清臺’。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與陷井之蛙何異！

余既為此志后五年，吾妻來歸。時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。1、扃（jiōng）：關(guān)。牖（yǒu）：窗。2、昧昧：不明朗的樣子。這里指不為人知。3、歸：嫁。4、歸寧：出嫁的女子回娘家探望父母。單元拓展1、《項(xiàng)脊軒志》一文在選入各類古文讀本時，篇末“項(xiàng)脊生曰”一段常被刪去。你認(rèn)為這段話反映了作者怎樣的思想？你是否認(rèn)同？2、鹿柴”“柳浪”“金屑泉”“辛夷塢”……“輞川別業(yè)”中的每一處景觀都有一個美麗的名字。認(rèn)真閱讀《輞川集》，理解詩人命名的用意。然后選擇你最喜歡的景觀，按照詩中的描寫，借助繪圖軟件和網(wǎng)絡(luò)素材把它“還原”出來。生活與民俗

飲食雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！K軾《浣溪沙》飲食

中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，飼養(yǎng)、漁獵、采集等多種經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展的國家。這種經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了中國人以谷物為主、輔以肉食和蔬果的飲食結(jié)構(gòu)。

粥，是古代最重要的主食之一。除了將米粒投于水中熬煮以外，還會加入各種豆、菜和肉，甚至中藥材。宋朝時有“七寶五味粥”，最初用來供佛齋僧，傳至民間后成為“臘八粥”。面食在古代統(tǒng)稱為“餅”：爐子里烤的叫“燒餅”，籠屜里蒸的叫“蒸餅”，湯里煮的叫“湯餅”……凡是在面粉中加水制成的都叫作“餅”。菜肴烹制方面，早在商周時代就形成了調(diào)和五味的理論。由于地域遼闊，物產(chǎn)豐富，各地人民愛好的口味不同，烹調(diào)的方法也不同，逐漸形成了區(qū)域性的特色。宋時就有“南食”和“北食”的區(qū)別，還有所謂“川飯”。到明清時期，中國的主要菜系大體都已成型。

除了主食和菜肴，酒和茶在中國傳統(tǒng)飲食文化中占有特殊的位置。中國的酒是由谷物自然發(fā)酵起源的。商周時期，中國人獨(dú)創(chuàng)酒曲復(fù)式發(fā)酵法，開始大量釀制米酒。魏晉名士飲酒成風(fēng)，唐代的著名文人幾乎個個都是酒徒，他們借助酒抒發(fā)對人生的感悟、對社會的憂思、對歷史的慨嘆。南宋時發(fā)明了蒸餾法，白酒遂成為中國人飲用的主要酒類。中國也是世界上最早種茶、制茶和飲茶的國家。秦漢時，很多地方的人已經(jīng)把茶當(dāng)成飲料，特別是巴蜀地區(qū)尤為流行。到唐代，飲茶的風(fēng)氣逐漸傳到北方，還誕生了第一部論述茶的專著——《茶經(jīng)》。宋以后，茶幾乎成了人們的生活必需品。王安石《論茶疏》中就說：“茶之用，等于米鹽，不可一日無?！?、伊尹說湯

湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設(shè)朝而見之，說湯以至味。湯曰：“可對而為乎？”對曰：“君之國小，不足以具之；為天子，然后可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)。時疾時徐，滅腥、去臊、除膻，必以其勝，無失其理。調(diào)合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先后多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻，若射御之微、陰陽之化、四時之?dāng)?shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不???！?、祓（fú）：古代一種除災(zāi)求福的祭祀儀式。2、對：同“遂”，因循。3、紀(jì)：節(jié)制。4、??（hóu）：膩。2、走筆謝孟諫議寄新茶

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。口云諫議送書信，白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風(fēng)起。天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風(fēng)暗結(jié)珠琲瓃，先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家？柴門反關(guān)無俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻潤；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知，百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦！便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？1、月團(tuán)：指圓形的茶餅。2、琲（bèi）瓃（léi）：珠玉。這里比喻茶樹的嫩芽。3、蘇息：休養(yǎng)生息。3、飲中八仙歌

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽三斗始朝天，道逢麹車口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱世賢。

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。

蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。1、麴（qū）車：載酒曲的車子。2、銜杯樂圣：貪杯好酒。3、逃禪：逃出禪戒，即不守佛門戒律。佛教戒酒，蘇晉信佛吃齋，卻愛喝酒。4、焦遂：事跡未詳，據(jù)說平時口吃，但一喝酒就能高談闊論。4、豆粥

君不見，滹沱流澌車折軸，公孫倉皇奉豆粥；濕薪破灶自燎衣，饑寒頓解劉文叔。又不見，金谷敲冰草木春，帳下烹煎皆美人；萍齏豆粥不傳法，咄嗟而辦石季倫。干戈未解身如寄，聲色相纏心已醉。身心顛倒自不知，更識人間有真味。豈如江頭千頃雪色蘆，茅檐出沒晨煙孤？地碓舂秔光似玉，沙瓶煮豆軟如酥。我老此身無著處，賣書來問東家住。臥聽雞鳴粥熟時，蓬頭曳履君家去。

1、敲冰：冰雪融化。2、地碓（duì）：舂米的工具。3、秔：同“粳”（jīng），粳米。5、廚者王小余傳

小余，王姓，肉吏之賤者也。工烹飪，聞其臭者，十步以外無不頤逐逐然。初來請食單，余懼其侈，然有潁昌侯之思焉，唶曰：“予故窶人子，每餐緡錢不能以寸也?！毙Χ鴳?yīng)曰：“諾！”頃之，供凈饌一頭，甘而不能已于咽以飽?？吐勚?，爭有主孟之請。

小余治具，必親市物，曰：“物各有天。其天良，我乃治?！奔鹊?，泔之，奧之，脫之，作之?？袜朽腥?，屬饜而舞，欲吞其器者屢矣。然其簋不過六七，過亦不治。又其倚灶時，雀立不轉(zhuǎn)目，釜中瞠也。呼張噏之，寂如無聞。眣火者曰“猛”，則煬者如赤日；曰“撤”，則傳薪者以遞減；曰“且燃蘊(yùn)”，則置之如棄；曰“羹定”，則侍者急以器受。或稍忤及弛期，必仇怒叫噪，若稍縱即逝者。所用堇荁之滑及鹽豉、酒醬之滋，奮臂下，未嘗見其染指試也。畢，乃沃手坐，滌磨其鉗铦、刀削、笮帚之屬，凡三十余種，庋而置之滿箱。他人掇汁而捼莏學(xué)之，勿肖也。1、臭：同“嗅”，氣味。2、頤，腮幫。3、窶（jù）人：窮苦人。4、奧：腌漬。5、噏：同“吸”6、蘊(yùn)，蓄火。7、庋（guǐ）：收藏。8、捼（ruó）莏（suō）：雙手互相揉搓。

或請受教。曰：“難言也。作廚如作醫(yī)，吾以一心診百物之宜，而謹(jǐn)審其水火之齊，則萬口之甘如一口?！?/p>

問其目。曰：“濃者先之，清者后之；正者主之，奇者雜之；視其舌倦，辛以震之；待其胃盈，酸以隘之?！?/p>

曰：“八珍七熬，貴品也，子能之，宜矣；嗛嗛二卵之餐，子必異于族凡，何耶？”曰：“能大而不能小者，氣粗也；能嗇而不能華者，才弱也。且味固不在大小華嗇間也。能，則一芹一菹皆珍怪；不能，則雖黃雀鲊三楹，無益也。而好名者，又必求之于靈霄之炙、紅虬之脯、丹山之鳳丸、醴水之朱鱉，不亦誣乎？”1、隘：同“溢”，充塞。2、嗛（qiǎn）嗛：微不足道的樣子。3、菹（zū）：腌菜。4、誣：荒唐。

曰：“子之術(shù)誠工矣。然多所炮炙宰割，大殘物命，毋乃為孽歟？”曰：“庖犧氏至今，所炮炙宰割者萬萬世矣，烏在其孽庖犧也？雖然，以味媚人者，物之性也。彼不能盡物之性以表其美于人，而徒使之狼戾枉死于鼎鑊間，是則孽之尤者也。吾能盡《詩》之‘吉蠲’、《易》之‘鼎烹’、《尚書》之‘槁飫’，以得先王所以成物之意，而又不肯戕杞柳以為巧，殄天物以斗奢。是固司勛者之所策功也，而何孽焉？”

曰：“以子之才，不供刀匕于朱門而終老隨園，何耶？”曰：“知己難，知味尤難。吾苦思?xì)椓σ允橙?，一肴上，則吾之心腹腎腸亦與俱上。而世之嗿聲流啜者，方與庮敗同饇也。是雖奇賞吾，而吾伎且日退矣。且所謂知己者，非徒知其長之謂，兼知其短之謂。今主人未嘗不斥我、難我、掉磬我，而皆刺吾心之所隱疚，是則美譽(yù)之苦不如嚴(yán)訓(xùn)之甘也。吾日進(jìn)矣。休矣，終于此矣！”

未十年，卒。余每食必為之泣。且思其言，有可治民者焉，有可治文者焉。為之傳以永其人。1、媚：取悅，討好。2、蠲，清潔。3、饇，飽。4、掉磬：厭煩。單元拓展

中國古代有許多著名的“吃貨”，清代詩人袁枚便是其中之一。他不但熱衷于品嘗美食，還留下了一部系統(tǒng)論述中國烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的專著——《隨園食單》。閱讀書中“須知單”一章，思考古人的飲食習(xí)慣和我們有哪些異同。生活與民俗

交游（嵇）康后坐事，臨誅，謂子紹曰：“巨源在，汝不孤矣！”——《晉書?山濤傳》交游

古往今來，文人墨客間的交往留下了許多佳話。俞伯牙和鐘子期以琴音相交，子期死而伯牙絕弦的故事，大概是最為人們熟悉的一則。詩人輩出的有唐一代，李白和杜甫一度“醉眠秋共被，攜手日同行”，雖然聚少離多，但也時刻牽記對方的遭際；與裴迪相伴棲居于終南山下的王維，看著忘年交酒后放歌的憨態(tài)，笑道“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”；元稹死后十年，依然深情緬懷老友的白居易吟出了“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭”的動人詩句；韓愈與孟郊結(jié)為“忘形交”，感嘆李杜未能常相過從，遂許下“我愿身為云，東野變?yōu)辇垺Ｋ姆缴舷轮饢|野，雖有離別無由逢！”的心愿……

滾滾紅塵中，兩個人之間的惺惺相惜已然難得，但在魏末晉初的喧囂亂世里，曾有七位名士每每結(jié)伴遨游、飲酒縱歌，令人欽羨不已。正始年間，時賢嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎和阮咸彼此交好，常在當(dāng)時的山陽縣（今河南修武）竹林中宴飲游樂，世稱“竹林七賢”。他們飲酒服藥、散發(fā)裸衣，以至情至性向世俗禮教和黑暗的現(xiàn)實(shí)政治發(fā)出抗議，成為魏晉時代——也是整個中國古代最耀眼的一群“異類”。

孔子曾說：“君子和而不同。”“竹林七賢”中嵇康和山濤的交往便是最好的注腳。當(dāng)山濤投靠司馬氏家族并舉薦嵇康出來做官時，嵇康寫下了一封絕交信與山濤劃清界限，表明自己絕不妥協(xié)的立場。然而當(dāng)嵇康最終因?yàn)檫@種拒不合作的態(tài)度而將被處死時，他沒有把年僅十歲的兒子托付給哥哥嵇喜，也沒有托付給自己敬重的阮籍，而是交給了山濤——他始終最信賴的知己。1、與山巨源絕交書康白：

足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也。前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說足下議以吾自代。事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。1、傍通：指善于應(yīng)變。2、多可而少怪：多許可而少責(zé)怪。指對人寬容。3、惕然：憂懼的樣子。4、漫：沾污。

吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強(qiáng)。今空語同知有達(dá)人，無所不堪，外不殊俗而內(nèi)不失正，與一世同其波流而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉？又，仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹：是乃君子思濟(jì)物之意也。所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論。且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。

1、并介之人：兼濟(jì)天下而又耿介孤直的人。作為“竹林七賢”之一，山濤曾標(biāo)榜清高，后來卻又做了官，所以嵇康譏諷他處世圓滑。2、殊俗：與世俗的人不同。3、揆（kuí）：原則，道理。

吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗。不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此由禽鹿少見馴育則服從教制，長而見羈則狂顧頓纓，赴蹈湯火。雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及。至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資而有慢弛之闕。又不識人情，暗于機(jī)宜，無萬石之慎而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？1、能，同“耐”。沐：洗頭。2、簡：怠慢，倨傲。3、任實(shí)：放任本性。4、頓纓：掙脫繩索。5、過差（cī）：過度。差，限度。6、暗于機(jī)宜：不懂得隨機(jī)應(yīng)變。

又，人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復(fù)多虱，杷搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨。至欲見中傷者，雖懼自責(zé)，然性不可化。欲降心順?biāo)?，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)。如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又，每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術(shù)、黃精令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉？1、惟：思考。2、杷搔：搔癢。杷，同“爬”。3、鞅掌：事務(wù)繁忙。4、促中小心：心胸狹隘。

夫人之相知，貴識其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始、真相知者也。足下見直木必不可以為輪，曲者不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達(dá)者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤。私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。1、桷（jué）：屋頂上承接瓦片的椽子。2、度內(nèi)：能想的到。3、外：疏遠(yuǎn)，排斥。4、無事：不要。冤：委屈。5、轉(zhuǎn)于溝壑：指棄尸于山溝水渠。

吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病。顧此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨(dú)能離之，以此為快，此最近之可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻(xiàn)之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別。嵇康白1、悢（liàng）悢：悲恨。2、嬲（niǎo）：糾纏。3、最近：指最接近本性。4、趣（cù）：同“促”，急于。5、區(qū)區(qū)：形容感情懇切。2、思舊賦（并序）

余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：1、不羈之才：指非凡的、不可拘束的才能。2、以事見法：因故被處死。3、虞淵：傳說中的日落之處。4、曩（nǎng）昔：從前。

將命適于遠(yuǎn)京兮，遂旋反而北徂。濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之愍周兮，悲麥秀于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如？昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運(yùn)遇于領(lǐng)會兮，寄余命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。1、將命：奉命。適：往。遠(yuǎn)京：指洛陽。2、旋反：返回。旋，回。反，同“返”。3、惟：思考。4、援：提。翰：筆。

探究：

結(jié)合正文，從“虛實(shí)相間”的角度探討作者的情感。3、《世說新語》三則山公與嵇阮一面

山公與嵇阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交，問公。公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳?！逼拊唬骸柏?fù)羈之妻亦親觀狐趙。意欲窺之，可乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識度相友耳?！惫唬骸耙凛呉喑Ｒ晕叶葹閯佟！憋当徽D

嵇康被誅后，山公舉康子紹為秘書丞。紹咨公出處，公曰：“為君思之久矣。天地四時，猶有消息，而況人乎！”1、墉：墻。2、出處（chù）：出仕和退隱。3、消息：消長，盛衰。王濬沖為尚書令

王濬沖為尚書令，著公服，乘軺車，經(jīng)黃公酒壚下過，顧謂后車客：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。”1、軺（yáo）車：一種輕便的馬車。2、預(yù)：參加。3、羈紲（xiè）：束縛。單元拓展1、嵇康生前因?yàn)椴辉盖鼜乃抉R氏而與山濤“決裂”，然而山濤把嵇康的兒子嵇紹撫養(yǎng)成人后，又推舉他擔(dān)任了晉武帝的秘書丞。你怎樣理解山濤的做法？生活與民俗

節(jié)慶桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！躐{《社日》節(jié)慶

一個民族的文化經(jīng)過長期積淀，往往會形成許多值得慶?；蚣o(jì)念的日子，我們稱之為“節(jié)日”。中國有許多源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)節(jié)日，其中一部分至今依然為人們所重視，還有一些則逐漸隱沒在了歷史的長河中。

農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。而數(shù)字九在《周易》中被定為陽數(shù)之極，所以重九又叫“重陽”。重陽節(jié)起源很早，據(jù)說漢初每年九月九日，皇宮中都要佩茱萸，食篷餌，飲菊花酒，祈求長壽。同時，還有大型的飲宴活動。南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》說：“九月九日，四民并籍野飲宴?！钡教拼仃柟?jié)被定為正式的節(jié)日，宮廷和民間都會舉行各種慶?；顒印歉弑闶瞧渲兄匾囊豁?xiàng)，所以“重陽節(jié)”又被稱為“登高節(jié)”。駢文名篇《滕王閣序》就是唐代才子王勃在重九日參加滕王閣上舉行的一場宴飲時登高攬勝、臨場寫就的。

與重陽節(jié)對應(yīng)的春秋大節(jié)是三月初三“上巳節(jié)”。記錄西漢軼事的《西京雜記》說：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高?！膘痨?，是在水邊沐浴以除不祥的一種儀式?！墩撜Z》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的記載，大約就是先秦時的類似活動?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)?溱洧》中青年男女水邊游春也是在上巳日。到魏晉時代，上巳日已成為皇室貴族和文人雅士們臨水宴飲的節(jié)日，并由祓禊演變出了另一項(xiàng)重要習(xí)俗———曲水流觴：眾人坐在環(huán)曲的水邊，把盛著酒的觴置于流水上游，任其順流漂下，停在誰面前誰就要將杯中的酒一飲而盡并賦詩一首。中國古代最著名的一次“曲水流觴”活動，就是王羲之及其友人在會稽舉行的蘭亭雅集。眾人飲酒賦詩，王羲之揮毫作序，成就了文書俱佳、享譽(yù)后世的《蘭亭集序》。這篇序文的書法碑帖也被稱為《禊帖》。

1、蘭亭集序

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。1、禊（xì）：三月上旬巳日（魏以后定為三月三日）在水邊舉行的一種祭禮，用來祓除不祥和求福。2、品類：指自然界的萬物。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡？古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。1、俯仰：比喻時間短暫。2、悟，同“晤”。3、興懷：引起內(nèi)心的觸動。4、喻：明白。5、列敘：逐個記錄。2、秋日登洪府滕王閣餞別序

豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞！1、翼、軫，星宿名。2、臺隍：亭臺和城塹。這里指代城池。3、棨（qǐ）戟：外有赤黑色繒作套的木戟，古代大官出行時用。這里代指儀仗。4、假，同“暇”。5、勝友：才華出眾的友人

時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。1、潦（lǎo）水：雨后的積水。2、儼：同“嚴(yán)”，整齊的樣子整備。3、驂騑（fēi）：駕車的馬匹。4、翔丹：指鮮艷欲滴的朱紅色漆彩。5、繡闥（tà）：彩繪的門。6、霽（jì）：雨雪停止。7、遄（chuán）：迅速。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰悲失路之人？溝水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時運(yùn)不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！1、睇（dì）眄（miǎn）：極目遠(yuǎn)眺。中天：高空。2、南溟：南方的大海。3、帝閽（hūn）：天帝的守門人。借指宮禁。4、機(jī)：同“幾”，細(xì)微的征兆。

勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里；非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏《流水》以何慚？嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾！滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。1、簪笏（hù）：即冠簪和笏板，都是官吏用的東西，代指功名。2、捧袂（mèi）：舉起雙袖。表示恭敬的姿勢。3、偉餞：盛宴。4、佩玉鳴鸞：身上佩戴的玉飾和鈴鐺。單元拓展1、放鞭炮本是中國人過年的重要習(xí)俗。但為了減少火災(zāi)和空氣污染，很多城市都已禁止燃放煙花爆竹。其實(shí)早在明嘉靖年間，江西就曾發(fā)布告示稱：

今新歲將臨，誠恐習(xí)俗相踵，花燈彩勝以爭奇，火樹煙樓之斗巧。豈惟靡費(fèi)民財，抑且招來火盜。合行禁革，以安地方。為此案，仰該司官吏照案辦理，即便出給告示，曉諭官吏軍民人等知悉：新歲不許裝架煙火，燃點(diǎn)花燈，及起放流星火炮、紙花爆竹等項(xiàng)。--[明]張時徹《芝園集》

你的家鄉(xiāng)還有放鞭炮的習(xí)慣嗎？你認(rèn)為是否有必要全面禁止燃放煙花爆竹？生活與民俗

婚姻桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！躐{《社日》婚姻

在傳統(tǒng)宗法社會中，傳承子嗣對于一個家族的延續(xù)具有關(guān)鍵意義，婚姻制度因而受到人們的普遍重視?！抖Y記?昏義》規(guī)定了締結(jié)婚姻關(guān)系的六道程序，稱為“六禮”，涵蓋了從議婚到完婚的全過程：首先，男方家請媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚，這叫“納采”；男方再遣媒人到女方家詢問女方的姓名和生辰八字，用來占卜吉兇，合八字，稱為“問名”；然后把卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚，這就是“納吉”；“納吉”完成后還要“納征”，即男方向女方送聘禮；男方家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意，是為“請期”；最后新郎親自去女家迎娶新娘，舉行婚禮，叫作“親迎”?！傲Y”之中，“納征”和“親迎”最為重要。古代社會的婚姻程序雖幾經(jīng)變遷，但基本上沒有脫離“六禮”的范圍，《唐律》和《明律》中都有類似規(guī)定。

“出妻”是我國古代最主要的離婚方式。男子在七種情況下可以強(qiáng)行休妻，這就是所謂的“七出”。《大戴禮記?本命》記載：“婦有七去：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去?！币灿蟹蚱尥ㄟ^協(xié)商自愿離異的“和離”制度，但由于古代社會男女地位嚴(yán)重不平等，很難實(shí)現(xiàn)真正的協(xié)議離婚。此外，還有三種情況男方不得休妻，稱為“三不去”：一、有所取，無所歸（妻子無娘家可歸）；二、與更三年喪（妻子為公婆守過三年孝）；三、前貧賤，后富貴（結(jié)婚時夫家貧賤，后來發(fā)達(dá)了）?！短坡伞芬?guī)定，違反“三不去”強(qiáng)行出妻的，施以杖刑。1、結(jié)發(fā)為夫妻

結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其？參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當(dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思！1、結(jié)發(fā)：古代男女結(jié)婚當(dāng)晚，要各自剪下一綹頭發(fā)綰在一起，稱為“結(jié)發(fā)”，象征永結(jié)同心。2、燕婉：歡好。3、生別：在活著的時候分別。

探究：

杜甫《新婚別》和《結(jié)發(fā)為夫妻》有不少相似之處，試比較二者異同。2、《金石錄》后序

右《金石錄》三十卷者何？趙侯德父所著書也。取上自三代，下迄五季，鐘、鼎、甗、鬲、盤、匜、尊、敦之款識，豐碑大碣、顯人晦士之事跡，凡見于金石刻者二千卷，皆是正訛謬，去取褒貶。上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者皆載之，可謂多矣。嗚呼！自王涯、元載之禍，書畫與胡椒無異；長輿、元凱之病，“錢癖”與“《傳》癖”何殊！名雖不同，其惑一也。1、甗（yǎn）、鬲（lì）：古代炊具。匜（yí）：青銅制盛水器。敦（duì）：青銅食器?？钭R（zhì）：刻在青銅器上的文字。2、是正：訂正。

余建中辛巳始?xì)w趙氏。時先君作禮部員外郎，丞相時作禮部侍郎，候年二十一，在太學(xué)作學(xué)生。趙李族寒，素貧儉。每朔望，謁告出，質(zhì)衣取半千錢，步入相國寺，市碑文、果實(shí)歸。相對展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有飯疏衣綀，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積。丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩逸史、魯壁汲冢所未見之書。遂盡力傳寫，浸覺有味，不能自已。后或見古今名人書畫、三代奇器，亦復(fù)脫衣市易。嘗記崇寧間，有人持徐熙《牡丹圖》，求錢二十萬。當(dāng)時，雖貴家子弟求二十萬錢，豈易得耶？留信宿，計無所出而還之。夫婦相向惋悵者數(shù)日。1、謁告：請假。這里指例行休假。2、遐方絕域：偏遠(yuǎn)荒僻的地方。3、浸：漸漸。4、信宿：兩夜。

后屏居鄉(xiāng)里十年，仰取俯拾，衣食有余。連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧。每獲一書，即同共勘校，整集簽題。得書畫、彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙札精致，字畫完整，冠諸收書家。余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書某卷第幾頁第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！雖處憂患困窮，而志不屈。收書既成，歸來堂起書庫大櫥，簿甲乙，置書冊。如要講讀，即請鑰上簿，關(guān)出卷帙?；蛏贀p污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時之坦夷也。是欲求適意而反取憀慄。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無明珠、翡翠之飾，室無涂金、刺繡之具。遇書史百家字不刓缺、本不訛謬者，輒市之，儲作副本。自來家傳《周易》《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉，意會心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上。1、屏（bǐng）居：退職閑居。2、仰取俯拾：形容一舉一動都有收獲。3、鉛槧（qiàn）：書寫用具。這里指校勘、刻寫。4、率（lǜ）：限度。5、憀（liáo）傈（lì）：不安的樣子。6、不耐：不會持家。

至靖康丙午歲，侯守淄川，聞金人犯京師，四顧茫然。盈箱溢篋，且戀戀，且悵悵，知其必不為己物矣。建炎丁未春三月，奔太夫人喪南來，既長物不能盡載，乃先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識者。后又去書之監(jiān)本者，畫之平常者，器之重大者。凡屢減去，尚載書十五車。至東海，連艫渡淮，又渡江，至建康。青州故第尚鎖書冊什物，用屋十余間，期明年春再具舟載之。十二月，金人陷青州。凡所謂十余屋者，已皆為煨燼矣。1、長（zhàng）物：多余的東西。2、煨（wēi）燼：灰燼。

建炎戊申秋九月，侯起復(fù)，知建康府。己酉春三月罷，具舟上蕪湖，入姑孰，將卜居贛水上。夏五月，至池陽，被旨知湖州，過闕上殿。遂駐家池陽，獨(dú)赴召。六月十三日，始負(fù)擔(dān)，舍舟坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。余意甚惡，呼曰：“如傳聞城中緩急，奈何？”戟手遙應(yīng)曰：“從眾。必不得已，先棄輜重，次衣被，次書冊卷軸，次古器。獨(dú)所謂宗器者，可自負(fù)抱，與身俱存亡。勿忘也！”遂馳馬去。途中奔馳，冒大暑，感疾。至行在，病痁。七月末，書報臥病。余驚怛，念侯性素急，奈何！病痁或熱，必服寒藥，疾可憂。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡、黃芩藥，瘧且痢，病危在膏肓。余悲泣，倉皇不忍問后事。八月十八日，遂不起。取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。

1、起復(fù)：重新起用2、卜居：選擇居處。3、爛爛：形容目光有神4、戟手：徒手曲肘，以食指和中指指人，形似戟。5、病痁（shān）：患瘧疾。6、驚怛（dá）：驚恐。

葬畢，余無所之。朝廷已分遣六宮，又傳江當(dāng)禁渡。時猶有書二萬卷，金石刻二千卷，器皿、茵褥可待百客，他長物稱是。余又大病，僅存喘息。事勢日迫，念侯有妹婿任兵部侍郎，從衛(wèi)在洪州，遂遣二故吏先部送行李往投之。冬十二月，金人陷洪州，遂盡委棄。所謂連艫渡江之書，又散為云煙矣。獨(dú)余少輕小卷軸書帖，寫本李杜韓柳集、《世說》《鹽鐵論》，漢唐石刻副本數(shù)十軸，三代鼎鼐十?dāng)?shù)事，南唐寫本書數(shù)篋。偶病中把玩，搬在臥內(nèi)者，巋然獨(dú)存。1、分遺六宮：遣散妃嬪。2、茵褥：褥墊。3、他長物稱是：其他物品的數(shù)量與此相當(dāng)。4、部送：押送。5、十?dāng)?shù)事：十余種。6、巋（kuī）然獨(dú)存：形容經(jīng)過變亂而惟一幸存的事物。

上江既不可往，又虜勢叵測，有弟迒任勅局刪定官，遂往依之。到臺，臺守已遁。之剡，出陸。又棄衣被，走黃巖，雇舟入海，奔行朝。時駐蹕章安，從御舟海道之溫，又之越。庚戌十二月，放散百官，遂之衢。紹興辛亥春三月，復(fù)赴越。壬子，又赴杭。先侯疾亟時，有張飛卿學(xué)士攜玉壺過視侯，便攜去，其實(shí)珉也。不知何人傳道，遂妄言有“頒金”之語，或傳亦有密論列者。余大惶怖，不敢言，亦不敢遂已，盡將家中所有銅器等物，欲赴外庭投進(jìn)。到越，已移幸四明。不敢留家中，並寫本書寄剡。后官軍收叛卒，取去，聞盡入故李將軍家。所謂巋然獨(dú)存者，無慮十去五六矣。惟有書畫、硯墨可五七簏，更不忍置他所，常在臥榻下，手自開闔。在會稽卜居士民鐘氏舍，忽一夕穴壁負(fù)五簏去。余悲慟不得活，重立賞收贖。后二日，鄰人鐘復(fù)皓出十八軸求賞，故知其盜不遠(yuǎn)矣。萬計求之，其余遂牢不可出。今知盡為吳說運(yùn)使賤價得之。所謂巋然獨(dú)存者，乃十去其七八。所有一二殘零、不成部帙書冊，三數(shù)種平平書帖，猶復(fù)愛惜如護(hù)頭目，何愚也耶！1、出陸：走陸路。2、駐蹕（bì）：皇帝出行時沿途暫駐。3、珉（mín）：似玉的石頭。4、頒金：指將玉壺贈給金人。5、無慮：大約。

今日忽閱此書，如見故人。因憶侯在東萊靜治堂，裝卷初就，蕓簽縹帶，束十卷作一帙。每日晚吏散，輒?？倍?，跋題一卷。此二千卷，有題跋者五百二卷耳。今手澤如新，而墓木已拱，悲夫！昔蕭繹江陵陷沒，不惜國亡而毀裂書畫；楊廣江都傾覆，不悲身死而復(fù)取圖書。豈人性之所著，死生不能忘之歟？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，猶斤斤愛惜，不肯留在人間耶？何得之艱而失之易也！

嗚呼！余自少陸機(jī)作賦之二年，至過蘧瑗知非之兩歲。三十四年之間，憂患得失何其多也！然有有必有無，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道？所以區(qū)區(qū)記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒云。1、手澤：手汗。借指手跡。2、著：執(zhí)著。3、菲?。罕百v。4、尤物：珍奇的物品。3、浣溪沙誰念西風(fēng)獨(dú)自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時只道是尋常。

1、被酒：醉酒。2、消得，享受。單元拓展1、

遠(yuǎn)古時代沒有婚姻制度，《列子·湯問》形容當(dāng)時的情形為“男女雜游，不聘不媒”，《呂氏春秋·恃君》的記載更詳細(xì)：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道?！币环蛞黄薜幕橐鲋贫仁?000-6000年前形成的,被認(rèn)為是社會文明的體現(xiàn)（中國古代為一夫一妻多妾制，絕大部分平民為一夫一妻）。然而在今天的發(fā)達(dá)國家，越來越多年輕人不愿意結(jié)婚。上世紀(jì)80年代，美國和法國有30%的人選擇不結(jié)婚。2015年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：16歲以上的美國人，超過50%選擇單身，數(shù)量已經(jīng)多于核心家庭。著名社會學(xué)家李銀河認(rèn)為，婚姻制度正在走向消亡。

你怎樣理解上述現(xiàn)象？你認(rèn)為婚姻制度會消亡嗎？生活與民俗

喪葬薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸！——《薤露》喪葬

喪葬，和婚姻一樣是人生中的大事。但它不只是家族內(nèi)部的事務(wù)，還關(guān)系到整個社會的道德秩序。在注重倫理、講究尊卑的傳統(tǒng)宗法社會里，喪葬制度表現(xiàn)出等級分明和形式繁冗的特點(diǎn)，不同社會地位的人連“死”都有不同的說法：“天子死曰‘崩’，諸侯曰‘薨’，大夫曰‘卒’，士曰‘不祿’，庶人曰‘死’?！保ā抖Y記?曲禮下》）

古人把親人——特別是父母的喪事看作極為重要的大事，形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度。父母過世，子女必須“居喪”，《禮記》和《儀禮》對于居喪期間的飲食、居處、哭泣、容體、言語、衣服以及喪期都有明確規(guī)定。例如：孝子三天內(nèi)不能吃東西，出殯后每日早晚喝一點(diǎn)粥，一百天后可以吃糙米飯，一年后才能吃蔬菜水果。喪期為三年，期間不得外出工作，官員必須辭職；要住在臨時搭建的草棚里；不得嫁娶，禁止一切娛樂活動。親人去世后，所有親屬都要穿著喪服。喪服，按照親疏關(guān)系，由重至輕分為“斬衰（cuī）”“齊（zī）衰”“大功”“小功”“緦（sī）麻”五個等級，稱為“五服”。每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。此外，墓地的大小和墳的高低，甚至墓碑的形狀，也都按照死者的社會地位有所區(qū)別。

在漢代，居喪制度對于貴族尤為嚴(yán)格。漢武帝劉徹的孫子劉賀，甚至因?yàn)榫訂势陂g飲酒吃肉、尋歡作樂，被廢去帝位。南北朝時，居喪三年被列入刑律。居喪制度到唐代全面法律化?！短坡伞芬?guī)定，居父母之喪，“喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年”。《大清律》則規(guī)定：“凡居父母及夫喪而身嫁娶者，杖一百?！?、祭十二郎文

年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠(yuǎn)具時羞之奠，告汝十二郎之靈：

嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時尤小，當(dāng)不復(fù)記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。1、銜哀：心懷哀痛。致誠：表達(dá)誠摯的情意。2、孤：幼年喪父。3、兩世一身：指子輩和孫輩都只剩一個男丁。

吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久。圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也！

去年，孟東野往，吾書與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。念諸父與諸兄皆康強(qiáng)而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！”孰謂少者歿而長者存，強(qiáng)者夭而病者全乎！1、止：住。2、不果：未能。3、就：就職。

嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者、強(qiáng)者而夭歿，長者、衰者而存全乎？未可以為信也，夢也，傳之非其真也，東野之書、耿蘭之報何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！

雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也。死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲。少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！1、推：推究。2、毛血：指體質(zhì)。3、成立：成長到可以自立。

汝去年書云，比得軟腳病，往往而劇。吾曰，是疾也，江南之人常常有之。未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯極乎？汝之書，六月十七日也；東野云汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者不知問家人以月日，如耿蘭之報不知當(dāng)言月日；東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應(yīng)之耳。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。1、終喪：守滿三年喪期。2、兆：墓地。

嗚呼！汝病，吾不知時；汝歿，吾不知日。生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生、相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實(shí)為之，其又何尤？彼蒼者天，曷其有極！

自今已往，吾其無意于人世矣。當(dāng)求數(shù)頃之田于伊潁之上，以待余年；教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁。如此而已。

嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗！1、窆（biǎn）：下葬。2、伊（yǐng）潁之上：指韓愈的家鄉(xiāng)。探究：

林紓在〈〈韓柳文研究法韓文研究法〉〉中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體?！?，請比照先前學(xué)過的祭文，鑒賞《祭十二郎文》的語言藝術(shù)。2、亡妻王氏墓志銘

治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏卒于京師。六月甲午，殯于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里，先君、先夫人墓之西北八步。軾銘其墓曰：

君諱弗，眉之青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士方之女。生十有六年而歸于軾，有子邁。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君、先夫人。皆以謹(jǐn)肅聞。其始，未嘗自言其知書也。見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。其后，軾有所忘，君輒能記之。問其他書，則皆略知之。由是始知其敏而靜也。1、鄉(xiāng)貢進(jìn)士：指從各州選送到中央?yún)⒓舆M(jìn)士考試的士子。2、歸：嫁。

從軾官于鳳翔，軾有所為于外，君未嘗不問知其詳。曰：“子去親遠(yuǎn)，不可以不慎。”日以先君之所以戒軾者相語也。軾與客言于外，君立屏間聽之，退必反復(fù)其言，曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向。子何用與是人言！”有來求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久。其與人銳，其去人必速。”已而果然。將死之歲，其言多可聽，類有識者。其死也，蓋年二十有七而已。始死，先君命軾曰：“婦從汝于艱難，不可忘也。他日汝必葬諸其姑之側(cè)?！蔽雌谀甓染龥]，軾謹(jǐn)以遺令葬之。銘曰：

君得從先夫人于九泉，余不能。嗚呼哀哉！余永無所依怙。君雖沒，其有與為婦，何傷乎？嗚呼哀哉！1、持兩端：采取模棱兩可的態(tài)度。2、九泉：指墓地。3、江城子

乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。1、十年：指作者的結(jié)發(fā)妻子王弗去世已十年。4、自為墓志銘

蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙、缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?；厥锥昵埃嫒绺羰?。1、書蠹（dù）：書蟲。

常自評之，有七不可解：向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一；產(chǎn)不及中人而欲齊驅(qū)金谷，世頗多捷徑而獨(dú)株守於陵，如此則貧富舛矣，不可解二；以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不可解三；上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院乞兒而不驕，如此則尊卑混矣，不可解四；弱則唾面而肯自干，強(qiáng)