中國古代史-對接選擇性必修+綜合訓(xùn)練 新高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

一、單選題1、商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上，被稱為金文檔案；西周時期重要檔案都“藏于宗廟，放之天府”，以備查閱和求得祖先、神靈的保佑。據(jù)此可知商周時期()A.重視文化傳承和歷史傳統(tǒng) B.國家治理呈現(xiàn)理性化特征C.檔案得到了有效保存利用 D.王權(quán)與神權(quán)得到有效結(jié)合2、《易傳·說卦傳》記載：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄兑讉鳌逢P(guān)于天地人的“三才”理論()

A.彰顯了樸素人文主義色彩 B.背離了原著作者的著書本意

C.吸收了各學(xué)派的思想精華 D.奠定了君權(quán)神授的理論基礎(chǔ)3、屬國制度是兩漢政府對歸附的少數(shù)民族部落實行的一種地方民族管理體制,屬國居民“因其故俗”,允許保留原有的生產(chǎn)、生活方式和社會組織等;由政府任命屬國都尉領(lǐng)護。這一制度()A.是郡縣與分封并行制度的延伸 B.開創(chuàng)了改土歸流政策的先河C.使邊疆管理與內(nèi)地趨向一體化 D.有利于國家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定4、北魏孝文帝改漢姓,如將拓跋氏改為元氏,達奚氏改為奚氏,獨孤氏改為劉氏等。宋末元初人胡三省感慨,“自隋以后,名揚于時者,代北之子孫十居六七矣,氏族之辨,果何益哉”。這說明()A.政治變革有利于民族的交融 B.少數(shù)民族崛起威脅到漢族C.宋朝對外開放多元發(fā)展迅速 D.農(nóng)耕文明比游牧文明優(yōu)越5、南北朝時期的“六疾館”,有學(xué)者認為可用以隔離患病之人。南宋真德秀知泉州時,鑒于“淤泥惡水,停蓄弗流,春秋之交,蒸為癘疫”,作《開溝告諸廟祝文》,興工清理溝渠。這說明了中國古代()A.最早出現(xiàn)了專門機構(gòu)來隔離病人 B.已從公共衛(wèi)生角度對疫病防和治C.疫情導(dǎo)致了社會政治經(jīng)濟的巨大變動 D.中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗6、隋開皇五年（585年），文帝下令州縣官吏“大索貌閱”，即根據(jù)戶籍簿上登記的年齡，核對該人體貌特征；隋煬帝大業(yè)五年（609年），又進行了一次“大索貌閱”。通過這兩次大規(guī)模的檢括戶口，共查出隱漏人口228萬多人。據(jù)此可知，隋朝的“大索貌閱”()A.強化了對社會的控制能力 B.消除了社會的不穩(wěn)定因素C.減輕了民眾的經(jīng)濟負擔(dān) D.是暴政在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)7、北宋誕生了世界上最早的紙幣“交子”，南宋時紙幣的流通遍及東南諸路、兩淮、荊湖及四川各地。這反映出()A.南宋紙幣推廣和北宋一脈相承 B.南宋經(jīng)濟生活水平遠高于北宋C.南宋時紙幣的流通日益廣泛 D.社會經(jīng)濟發(fā)展推動了貨幣變革8、宋朝時期，以范仲淹為代表的士大夫倡辦義田，在家族和鄉(xiāng)村開設(shè)義學(xué)，誦讀經(jīng)書，提高平民的認識水平；通過義田的平均分配來舒緩貧富分化。范仲淹通過這一做法()A.實現(xiàn)民間組織與封建政府的相互平衡B.完善了宋代社會的救濟體系C.尋求對社會基層實行有效控制的方略D.成為鄉(xiāng)村教育儒學(xué)化的開端9、南宋時期，政府對全國民戶的田宅統(tǒng)計已經(jīng)規(guī)定了一整套程序，比如制作了“砧基簿”，全面記載民戶的姓名、田產(chǎn)數(shù)量及來源，甚至左鄰右舍的情況也要登記清楚。如果田宅需要買賣時，雙方都需要持有“砧基簿”，一起到縣衙辦理轉(zhuǎn)讓手續(xù)。這（）

A.說明宋朝限制土地流轉(zhuǎn) B.有利于加強基層社會治理

C.規(guī)范了農(nóng)業(yè)用地的管理 D.反映出宋朝抑制商業(yè)發(fā)展10、明朝中后期，政府刊刻的日用類書籍摘引了許多古代賢達關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述，如《溫公家范》《袁氏世范》等，使得原來均屬上層社會教育其子弟，維系家門及延續(xù)家風(fēng)的必采之道，如今亦見于民間日用類書籍，并被四民共同參考使用。明代政府這一做法()A.推動民間教化、利于基層治理 B.旨在使儒家思想實現(xiàn)世俗化C.降低法律效能、發(fā)揮名門作用 D.體現(xiàn)了基層管理的禮法并用11、下表為松江府墾田數(shù)和上交的夏秋兩稅在全國的比重表年份墾田占全國百分比夏秋稅糧占全國百分比洪武二十六年0.60%6.50%弘治九年0.76%6.23%萬歷六年0.61%6.24由上表可知()A.區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的新變化 B.江南地區(qū)社會矛盾尖銳C.江南地區(qū)賦稅負擔(dān)沉重 D.賦稅征收標準發(fā)生變化12、康熙帝時理藩院從禮部獨立出來，由中樞機構(gòu)、直屬機構(gòu)、附屬機構(gòu)和派出機構(gòu)組成，主要職責(zé)是管理蒙古、新疆等少數(shù)民族地區(qū)事務(wù)以及處理與沙俄的關(guān)系。這反映出當(dāng)時()A.蒙古新疆等地區(qū)的叛亂頻繁 B.理藩院基本承襲元朝宣政院職能C.清朝依靠少數(shù)民族加強統(tǒng)治 D.清朝重視對少數(shù)民族地區(qū)的管理13、自先秦到明清，鄉(xiāng)村社會秩序和社會管理離不開鄉(xiāng)賢階層。他們是鄉(xiāng)紳中的良紳，常常也是宗族長，既能維持鄉(xiāng)村社會的禮儀和秩序，也可以代表民眾向州縣官進言。由此可見，古代鄉(xiāng)賢階層()A.取代了地方行政官員 B.有利于強化基層治理C.推動了民主政治發(fā)展 D.完善了地方監(jiān)察機制14、1898年,湖南率先建立培養(yǎng)新式官僚的課吏館,其課程分學(xué)校、農(nóng)工、工程、刑名、緝捕、交涉六類,戊戌政變后被廢止。清末新政時期,清廷下令各省設(shè)立課吏館。據(jù)此可知()A.課吏館適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要 B.近代學(xué)校教育制度在湖南確立C.課吏館是地方官制改革的標志 D.湖南率先引入了近代官僚制度15、數(shù)據(jù)顯示，2012-2017年我國在城鎮(zhèn)企業(yè)職工就業(yè)人數(shù)方面，公有制企業(yè)占比從20.53%下降到15.45%；在繳納稅收方面，公有制企業(yè)占比從15.04%降到10.23%；在全社會固定資產(chǎn)投資方面，公有制經(jīng)濟的投資占比從88%下降為23.13%。這反映了()A.所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化 B.經(jīng)濟體制改革的深入推進C.民營經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的主體 D.國有經(jīng)濟喪失了發(fā)展活力二、材料題16、閱讀材料，完成下列要求。1898年張之洞《勸學(xué)篇?變法第七》北魏孝文帝變法，尚文明，魏國以治，此變而得者也。商鞅變法，廢孝弟（悌）仁義，秦先強而后促；王安石變法，專務(wù)剝民，宋因以致亂，此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也。1908年梁啟超《王安石傳》他把青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”；稱贊王安石變法“實國史上、世界史上最有名譽之社會革命”，保甲法“與今世所謂警察者正相類”，總之，在他眼里，“今世歐洲諸國，其所設(shè)施，往往與荊公不謀同符?！保?）根據(jù)材料，概括張之洞評價孝文帝改革、商鞅變法和王安石變法的標準，并結(jié)合所學(xué)知識分析其評價的意圖。（2）根據(jù)材料，概括梁啟超對王安石變法的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一評價產(chǎn)生的歷史背景。17、閱讀材料，完成下列要求。材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義?！幾詣⒇S《儒家禮樂文化的歷史價值與當(dāng)代啟迪》材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破，個人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。——摘編自蔣曉光《唐文化發(fā)展進程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原因。18、閱讀材料，完成下列要求。材料一大唐王朝利用軍事優(yōu)勢構(gòu)筑了基于羈縻統(tǒng)治形式的龐大帝國。羈縻州又稱為“蕃州”，首領(lǐng)須接受朝廷頒發(fā)的印信，實行一種有限制的自治管理方式，由朝廷的派出機構(gòu)都督府或都護府代行具體管理職責(zé)。在羈摩體系下，羈縻各州名義上是以“州、縣”劃分屬民或?qū)俨?，實際仍維持原有的部落組織習(xí)慣，各羈縻州“以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲”“貢賦版籍，多不上戶部”“全其部落，順其土俗”。羈摩州只是形式上接受政府管轄的非正式州、縣，故與朝廷直轄的“正州”有著本質(zhì)的區(qū)別。——摘編自楊軍《羈摩體制與古代邊疆》材料二清代是中國古代疆域的定型和近現(xiàn)代疆域變遷的發(fā)端時期。邊疆民族地區(qū)實現(xiàn)了從羈磨統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被“一體化”趨勢所取代。1840年以后，伴隨著西方列強的入侵，傳統(tǒng)的天下觀和疆域觀受到嚴重沖擊，中國由王朝國家向近現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變，中華民族由自在民族共同體向自覺民族共同體轉(zhuǎn)變，并形成了諸多的跨境民族，對近現(xiàn)代中國民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。——摘編自柏舟《中國古代王朝的羈縻統(tǒng)治：奠定中國大一統(tǒng)的制度基礎(chǔ)》（1）根據(jù)材料一，歸納唐代羈縻制度的特點，并結(jié)合所學(xué)知識，分析唐代實行羈縻政策的歷史背景。（2）根據(jù)材料二，指出中國古代羈縻體系終結(jié)的原因。結(jié)合所學(xué)知識，補充一則中國古代羈縻體系終結(jié)的原因，并加以闡釋。19、閱讀材料,回答問題:材料一西漢承襲了秦的戶籍制度,與此同時又采用了編戶以及鄉(xiāng)亭制等有力措施把農(nóng)民固著在土地上,以使土地得以充分有效的利用,從而保證國家有充足的賦稅收入。漢政府表彰累世同居,法律禁止父母健在的情況下子孫分門立戶,魏晉時期,政府頒布了“戶律”,實行編戶齊民,將戶籍管理法律化。宋朝實行都保制,王安石變法時期又實行保甲制度強化對社會的控制。宋朝有最為典型的特權(quán)戶籍“官戶”,它可享受蔭補(即做官的資格),減免某些稅收,差役免除和減免刑法等特權(quán)。元代以后,工匠被編入專門的戶籍叫“匠戶”。明代以戶帖制與黃冊制登記戶口,將戶口、土地和賦稅三者合一。在管理上,明朝實行里甲制,嚴格限制人口的流動,鄰里之間,相互監(jiān)視,相互舉報,處在政府的嚴密控制之下。清朝康熙之后,隨著“攤丁入畝”政策的推行,賦稅和戶口之間的關(guān)系被土地所取代,戶籍申報編制的經(jīng)濟意義降低。隨著保甲制度在全國范圍的廣泛建立,乾隆三十七年,取消五年一次的戶口編審制度,代之以通過“歲計”了解各地戶口增減情況,淡化了戶籍的賦稅功能,而強化了政治控制功能。——江立華《我國古代的戶籍制度及其特點》材料二中國古代的人口統(tǒng)計都是以戶口為調(diào)查對象,而掌握戶口數(shù)的主要目的是征收賦役,因此政府在統(tǒng)計時只限于設(shè)置郡縣的地區(qū)。普遍存在的戶口隱匿和人戶逃亡也降低了戶數(shù)統(tǒng)計的準確性。明清時期,戶籍與賦役逐漸脫鉤,但百姓依然以少報或漏報為宜?！幾愿饎π壑骶帯吨袊丝谑贰?第1卷)材料三明末清初的數(shù)十年間,四川遭受了多次戰(zhàn)亂、天災(zāi)及瘟疫,境內(nèi)人口銳減,耕地大量荒廢。當(dāng)時四川人口大約只有50萬,達到了歷史上的最低點。在此情況下,清政府實施“移民墾荒”政策。尤其是康熙二十二年(1683年),政府明確規(guī)定四川荒地歸移民所有,全國掀起了移民入川的浪潮。在不到100年的時間內(nèi),四川移民已達632萬人。到嘉慶末年,四川人口更是達到2000多萬,全國最多。這次移民中,湖北、湖南的最多,故稱“湖廣填四川”。大規(guī)模的移民使四川農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速恢復(fù)?！拔宸诫s處”的環(huán)境促進了不同文化的交融,形成了獨具特色的四川移民文化,如川劇。同時湖廣填四川改變了漢唐以來由北向南移民格局,開創(chuàng)了由東向西大移民的先例?！幾躁愂浪伞洞笞冞w:“湖廣填四川”影響解讀》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出中國古代戶籍制度的特點并分析其原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析中國古代人口統(tǒng)計不準確的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,概括清朝前期“湖廣填四川”的特點,并簡要說明其影響。20、[宗族與基層治理]材料一中國從遠古時期起就強調(diào)血緣宗法關(guān)系，很早就以血緣為基礎(chǔ)形成了宗族。宗族是在家庭的基礎(chǔ)上以“宗”統(tǒng)“族”的社會組織，由人們在聚族而居、各家各灶“家”的基礎(chǔ)上，通過“立宗收族”的手段組成的社群組織?！谧逶谒未院蟀l(fā)生很大變化……宋明以來所形成的宗族制度，包括祠堂、族長、族譜、族田等內(nèi)容，其核心就是祠堂族長的族權(quán)。宗族往往設(shè)有義學(xué)、鄉(xiāng)兵、養(yǎng)濟院等組織，宗族組織機構(gòu)建立的任務(wù)就是主持宗族內(nèi)族人集會，檢查族人善惡，處理族內(nèi)糾紛。材料二清朝建立后，朝廷首次以立法的形式明確規(guī)定宗族與保甲并列而成為向國家負責(zé)的一級地方社團組織，規(guī)定：城鎮(zhèn)中“保、甲長管理一甲之事，族正為一族之綱，而兩鄰住居切近，更當(dāng)休戚相關(guān)，互相稽查”。如有“糾眾持械互斗者，該保、族、鄰即預(yù)防阻止，如勸阻不從，即赴地方官報明，免其連坐”。同時，朝廷還授予族長有處理本族中承嗣權(quán)、教化權(quán)、經(jīng)濟裁處權(quán)、治安查舉權(quán)等權(quán)利，以法律的形式明確規(guī)定宗族作為輔助地方政權(quán)、維持地方秩序的一級非官方組織，與保甲并行，這在中國歷史上尚屬首次。——以上材料均摘編自何一鳴《清代：中華民族命運共同體構(gòu)建的重要歷史時期—以清代基層社會組織重建和社會治理為視角的考察》（1）根據(jù)材料，概括中國古代宗族關(guān)系的特點，并簡述宗族組織的發(fā)展歷程。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國古代宗族組織發(fā)展的作用。

參考答案1、答案：A解析：根據(jù)材料“商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上，被稱為金文檔案；西周時期重要檔案都‘藏于宗廟，放之天府’，以備查閱和求得祖先、神靈的保佑”并結(jié)合所學(xué)可知，中華民族數(shù)千年歷史綿亙不斷，與檔案工作的建立和發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。中國古代王朝非常重視檔案的收集和管理，商代許多文告、策命、法典鑄刻在青銅器上，被稱為金文檔案；西周時期重要檔案都“藏于宗廟，放之天府”，以備查閱和求得祖先、神靈的保佑。據(jù)此可知商周時期重視文化傳承和歷史傳統(tǒng)，A項正確；材料強調(diào)的是文化傳承，無法體現(xiàn)國家治理呈現(xiàn)理性化特征，排除B項；材料強調(diào)的是商周時期重要檔案的保存利用，并非所有的檔案都得到了有效保存利用，排除C項；“王權(quán)與神權(quán)得到有效結(jié)合”與材料主旨不符，排除D項。故選：A。2、答案：A解析：1.材料闡述了《易傳》中的“三才”理論，提出孔子最初作《易》是順應(yīng)“性命之理”，即要關(guān)注人的道德素養(yǎng)，為此要具備天地人三者的特性，彰顯了樸素的人文主義色彩，故選A項；無法從材料信息判斷《易傳》是否背離原著作者本意，排除B項；C項中“各學(xué)派”太過絕對，并且不符合史實，不選；D項與材料無關(guān)，排除。3、答案：D解析：屬國制度的實行緩和了游牧民族與中原政權(quán)的沖突,有利于緩解民族對立情緒,適應(yīng)了邊疆民族關(guān)系復(fù)雜的形勢,故D項正確。材料中對屬國制度的定義是管理少數(shù)民族的一種體制,而漢初的郡國并行制主要是解決郡縣制與封國制的沖突,排除A項;改土歸流是明清以來對西南少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模實行的廢除土司制度、改由中央政府委派的流官治理的改革,排除B項;邊疆與內(nèi)地管理一體化,與材料中保持原有的生產(chǎn)、生活方式矛盾,排除C項。4、答案：A解析：本題考查北魏孝文帝改革。題目材料分為兩部分；一部分是北魏孝文帝改漢姓，積極推動民族交融；另一部分是胡三省的感嘆，感嘆氏族之辨已無意義，隋朝后很多有影響力的人物，半數(shù)以上是代北（北魏）之子孫。綜合以上信息可知，政治變革有利于民族的交融，故A項正確；題干材料沒有體現(xiàn)少數(shù)民族對漢族的威脅,故B項錯誤；胡三省的感慨不是因為宋朝的對外開放政策，而是反映長期的民族交融，故C項錯誤；材料沒有涉及農(nóng)耕文明與游牧文明的比較，故D項錯誤。5、答案：B解析：南北朝時期出現(xiàn)用以隔離患病之人的“六疾館”，南宋地方官員為防范水災(zāi)引發(fā)癘疫，興工清理溝渠等，說明了中國古代已出現(xiàn)從公共衛(wèi)生角度對疫病防和治，B項正確；材料不能說明中國“最早”出現(xiàn)了專門機構(gòu)來隔離病人，A項錯誤；疫情導(dǎo)致了社會政治經(jīng)濟的巨大變動在材料中沒有體現(xiàn)，C項錯誤；材料不能說明中醫(yī)藥學(xué)具有豐富的臨床診療的經(jīng)驗，D項錯誤。6、答案：A解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，在隋朝初年，農(nóng)民隱漏戶口現(xiàn)象極其嚴重，直接影響到了國家的財政收入和國家對勞動力的控制，為了查實應(yīng)納稅和負擔(dān)徭役的人口數(shù)量，隋朝推行“大索貌閱”，通過檢查，大量的隱漏戶口被查出，增加了政府控制的人口和賦稅收入，強化了政府對社會的控制能力，故選A項?！按笏髅查啞钡闹饕康募白饔迷谟跈z查隱漏的戶口，以增加政府的財政收入，而不在于“消除社會不穩(wěn)定的因素”，排除B項。根據(jù)所學(xué)知識可知，“大索貌閱”的目的在于檢查隱漏的戶口，以使政府財政收入增加，與“減輕民眾的經(jīng)濟負擔(dān)”沒有關(guān)系，排除C項。暴政在“經(jīng)濟”層面主要表現(xiàn)為對老百姓的橫征暴斂，而“大索貌閱”并沒有對老百姓進行橫征暴斂，排除D項。7、答案：C解析：據(jù)材料可知，北宋時期出現(xiàn)了紙幣，至南宋時流通日益廣泛，故C項正確?！耙幻}相承”不符合史實，排除A項。材料沒有南宋和北宋人民經(jīng)濟生活水平的比較信息，排除B項。材料并未體現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與貨幣變革之間的關(guān)系，排除D項。

8答案：C解析：范仲淹屬于封建士大夫階層,其興辦義田,樂善好施,賑濟百姓本質(zhì)上屬于維護封建統(tǒng)治的舉措,因此C項正確。材料沒有涉及民間組織,A項表述錯誤;材料沒有涉及宋代社會救濟體系的內(nèi)容,排除B項;鄉(xiāng)村教育儒學(xué)化發(fā)端于漢武帝之后,排除D項。9、答案：B解析：從材料看到，南宋時期，政府對全國民戶的田宅統(tǒng)計已經(jīng)規(guī)定了一整套程序，這有利于加強基層社會治理，故選B項。A項“限制”的說法從材料無法得出，排除；C項“農(nóng)業(yè)用地”的說法以偏概全，排除；D項“抑制商業(yè)”的說法與材料無關(guān)，排除。10、答案：A解析：明代的民間教化明代政府刊刻的日用類書籍摘引了許多古代賢達關(guān)于童蒙教育和四禮儀節(jié)方面的著述，這加強了對民間的教化，有利于基層治理，A項正確。儒學(xué)世俗化并非材料做法的目的，排除B項；材料體現(xiàn)不出法律效能的降低，排除C項；材料未體現(xiàn)基層管理中“法”的應(yīng)用，排除D項。11、答案：A解析：從表中數(shù)據(jù)看，明代松江府墾田數(shù)和上交的夏秋兩稅在全國的比重一直較穩(wěn)定，且還有下降的趨勢，這是因為松江地區(qū)工商業(yè)得到迅速發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，故A項正確。材料和所學(xué)知識無法得出B、C、D三項結(jié)論。12、答案：D解析：題干反映出理藩院獨立設(shè)置，負責(zé)處理少數(shù)民族地區(qū)事務(wù)與對俄關(guān)系等,這表明清朝重視對少數(shù)民族地區(qū)的管理,D項正確；題干未體現(xiàn)當(dāng)時蒙古、新疆等地區(qū)是否叛亂頻繁,A項排除;元代宣政院主要管理佛教和藏族事務(wù),與理藩院職能不同，B項排除;C項與史實不符，排除。13答案：B解析：依據(jù)材料“他們是鄉(xiāng)紳中的良紳,常常也是宗族長,既能維持鄉(xiāng)村社會的禮儀和秩序,也可以代表民眾向州縣官進言”,可以看出先秦至明清時期,鄉(xiāng)賢階層對于地方基層的管理發(fā)揮了重要作用,B項正確;鄉(xiāng)賢階層并沒有取代地方行政官員,排除A項;材料涉及的是鄉(xiāng)賢階層對地方管理的作用,“民主政治”,表述與中國史實不符,排除C項;材料并未涉及鄉(xiāng)賢階層的監(jiān)察職能,排除D項。故選B項。14、答案：A解析：材料信息顯示，戊戌變法時期，湖南率先建立了具有近代意義的課吏館，清末新政時期則在各省普遍設(shè)立課吏館，課吏館的課程設(shè)置旨在培養(yǎng)新式官僚，由此可知，課吏館適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要，故選A項。由材料“戊戌政變后被廢止”不能推知近代學(xué)校教育制度在湖南確立,故排除B項。課吏館主要是培養(yǎng)新式官僚，據(jù)此不能說明地方官制改革,故排除C、D兩項。15、答案：B解析：1984年，我國城市經(jīng)濟體制改革全面展開，變單一的公有制經(jīng)濟為公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，因此到2012-2017年，公有制企業(yè)在就業(yè)、稅收、投資等方面所占比例不斷下降，表明非公有制經(jīng)濟發(fā)展迅速，經(jīng)濟體制改革深入推進，故選B項；我國依然是社會主義國家，所有制結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本變化，排除A項；我國依然是公有制經(jīng)濟為主體，排除C項；經(jīng)濟體制改革增強了企業(yè)活力，經(jīng)濟效益顯著提高，排除D項。16、答案：（1）評價的標準：是否學(xué)習(xí)借鑒先進的文化、是否推動社會進步。意圖：為洋務(wù)運動的開展提供歷史借鑒，為洋務(wù)運動向西方學(xué)習(xí)先進的技術(shù)提供歷史根據(jù)，堅定洋務(wù)運動會成功的信心。（2）態(tài)度：對王安石變法高度的肯定和贊揚。背景：甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機意識開始覺醒改革的呼聲日益高漲，以梁啟超等為代表的維新派進行改革，主張戊戌變法。解析：（1）評價的標準：根據(jù)材料“北魏孝文帝變法，尚文明，魏國以治，此變而得者也。商鞅變法，廢孝弟（悌）仁義，秦先強而后促；王安石變法，專務(wù)剝民，宋因以致亂，此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也”可知，張之洞認為北魏孝文帝的變法崇尚先進文明，使得魏國變強；商鞅變法廢除了孝悌仁義，促進秦國發(fā)展但后來衰落；王安石變法沒有促進宋朝的發(fā)展。因此張之洞的評價標準是是否學(xué)習(xí)借鑒先進的文化、是否推動社會進步。意圖：結(jié)合所學(xué)知識可知，張之洞作為洋務(wù)派的代表人物，主張學(xué)習(xí)西方的器物，為洋務(wù)運動的開展提供歷史借鑒。（2）態(tài)度：根據(jù)材料“總之，在他眼里，‘今世歐洲諸國，其所設(shè)施，往往與荊公不謀同符’”可知，梁啟超對對王安石變法高度的肯定和贊揚。背景：結(jié)合梁啟超所處的梁時代背景、階級立場以及政治主張分析，即啟超是維新派的代表人物，甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機意識開始覺醒改革的呼聲日益高漲，以梁啟超等為代表的維新派進行改革，主張戊戌變法，在中國建立君主立憲制。17、答案：（1）基本特征：禮和樂相結(jié)合；內(nèi)容廣泛；等級色彩鮮明；服務(wù)于貴族統(tǒng)治；重在規(guī)范調(diào)和貴族內(nèi)部關(guān)系；注意權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。影響：起到了道德教化的作用；有利于維護規(guī)范秩序；對后世封建政治統(tǒng)治提供重要方略；對當(dāng)代社會和諧文化具有積極意義；是中華民族傳統(tǒng)文化的重要成分。（2）趨勢：文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展；門閥士族的衰落；社會階層流動加快；科舉制的影響；印刷術(shù)的進步。解析：（1）基本特征：依據(jù)材料一“西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨具特色的文化資源”可知，產(chǎn)生時間早；與儒學(xué)相結(jié)合；依據(jù)“使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序”可知，具有森嚴的等級規(guī)定；結(jié)合所學(xué)可知，被貴族所壟斷。影響：依據(jù)材料一“儒家認為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用”并結(jié)合所學(xué)可知，起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；依據(jù)“禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知，對后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；依據(jù)“這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義”可知，對當(dāng)代社會和諧文化的形成具有積極意義。（2）趨勢：依據(jù)材料二“但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經(jīng)濟的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎”可知，文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：依據(jù)材料二“唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破”可知，門閥土族的衰落；依據(jù)“隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中”可知，科舉制的影響；結(jié)合所學(xué)從商品經(jīng)濟的發(fā)展；社會階層流動加快；印刷術(shù)的進步等角度進行補充。18、答案：（1）特點：重用少數(shù)民族首領(lǐng)且可以世襲；因俗而治；不納入中原王朝的賦稅體制。歷史背景：唐代軍事上的優(yōu)勢；統(tǒng)治者治理邊疆理念的變化；疆域遼闊和各民族習(xí)俗的不同；儒學(xué)的影響。（2）終結(jié)原因：邊疆民族地區(qū)逐漸實現(xiàn)了從羈縻統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被“一體化”趨勢所取代；近代西方列強的侵略和傳統(tǒng)藩屬體系受到?jīng)_擊；近現(xiàn)代民族國家觀念的形成和中華民族向自覺民族共同體轉(zhuǎn)變。補充原因：中國傳統(tǒng)民族觀的變化。近代以來，傳統(tǒng)“華夷之辨”“尊夏賤夷”的民族觀被“華夷一家”“天下一統(tǒng)”的思想所取代。解析：（1）特點：依據(jù)材料一“各羈縻州‘以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲’”可以得出重用少數(shù)民族首領(lǐng)且可以世襲；依據(jù)“實際仍維持原有的部落組織習(xí)慣”、“全其部落，順其土俗”可以得出因俗而治；依據(jù)“羈摩州只是形式上接受政府管轄的非正式州、縣，故與朝廷直轄的‘正州’有著本質(zhì)的區(qū)別”可以得出不納入中原王朝的賦稅體制。歷史背景：依據(jù)材料一“大唐王朝利用軍事優(yōu)勢構(gòu)筑了基于羈縻統(tǒng)治形式的龐大帝國”可知，唐代軍事上的優(yōu)勢；根據(jù)“全其部落，順其土俗”并結(jié)合所學(xué)可知，疆域遼闊和各民族習(xí)俗的不同；結(jié)合所學(xué)從唐統(tǒng)治者治理邊疆理念的變化、儒學(xué)的影響等角度進行補充。（2）終結(jié)原因：依據(jù)材料二“邊疆民族地區(qū)實現(xiàn)了從羈磨統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被‘一體化’趨勢所取代”可以得出邊疆民族地區(qū)逐漸實現(xiàn)了從羈縻統(tǒng)治區(qū)域向直接統(tǒng)治區(qū)域的過渡，邊緣化特質(zhì)逐漸被“一體化”趨勢所取代；依據(jù)“1840年以后，伴隨