《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《孔雀東南飛》之悲劇性比較 論文

《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《孔雀東南飛》之悲劇性比較摘要：《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《孔雀東南飛》都是我國(guó)古代講述婚姻愛情悲劇的詩歌，本文將從人物性格、傳統(tǒng)傳宗接代思想和男權(quán)思想三個(gè)角度探討二者悲劇性的相同之處，以便深刻體會(huì)其悲劇的深層內(nèi)涵。同時(shí)，在主題與結(jié)局的不同上進(jìn)一步剖析其悲劇性力量。通過對(duì)兩篇詩歌悲劇性的探討，深入理解其所揭示的典型婚姻悲劇的社會(huì)意義。關(guān)鍵詞：《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《孔雀東南飛》，人物性格，傳宗接代思想，男權(quán)思想觀念，主題，結(jié)局，悲劇力量引言：《氓》和《孔雀東南飛》都是我國(guó)古代的敘述性詩歌，講述了不同時(shí)期的古代婚姻愛情的悲劇故事?！睹ァ肥恰对娊?jīng)》中最為完整的一篇敘事詩，它以一位棄婦的身份，講述了其與丈夫相識(shí)與允婚、相思與成婚、相愛與新婚、遭棄與離婚，以至于憶苦自傷、情斷義絕的故事。而《孔雀東南飛》被譽(yù)為“古今第一長(zhǎng)詩”，是漢樂府?dāng)⑹略姼璧拇恚v述了劉蘭芝與焦仲卿的愛情婚姻因遭到家長(zhǎng)破壞而最終雙雙殉情的悲情故事。二者所講述的悲劇都超越了時(shí)代的限制，是在任何時(shí)候人類進(jìn)入婚姻社會(huì)后都不能避免的社會(huì)現(xiàn)象，即便是如今，社會(huì)上仍然在不斷地上演。兩者都是敘述詩歌中的經(jīng)典之作，婚戀悲劇的特性使得其具有相同點(diǎn)。但二者又有不同之處，其主題與結(jié)局上的差別使其表達(dá)出的悲劇力量有所不同。本文旨在探討二者的悲劇性，更好的理解詩中的悲劇意義。一、《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《孔雀東南飛》悲劇的相同點(diǎn)《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《孔雀東南飛》都是講述了從恩愛有加的兩人到最終分離的悲劇婚姻故事，是自古至今不曾消逝過的典型悲劇，其悲劇內(nèi)涵有著相似之處，本文將從以下三個(gè)角度進(jìn)行探討。1.人物的性格悲劇無論是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，還是《孔雀東南飛》，其最終的悲劇造成的原因都和主人公的性格有關(guān)?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女子對(duì)愛情過于癡情，這種癡情也是導(dǎo)致婚姻失敗的原因之一?！安灰姀?fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，這是一種過度的癡情，把愛情奉作是至高無上的，這正是女主人公天真單純，熱情奔放的性格所致，為她后面的婚姻悲劇埋下了隱患。同時(shí)，女主人公的性格十分固執(zhí)。在古代禮制之下，不遵循禮儀的婚姻對(duì)女子來說要承受著極大的風(fēng)險(xiǎn)，如果婚姻發(fā)生了變故，被男子拋棄，那么她將背負(fù)著沉痛的代價(jià)，不僅不會(huì)得到家人的理解，也會(huì)得不到社會(huì)的同情與憐憫，甚至還要承受著他人的侮辱和謾罵，成為眾人恥笑的對(duì)象。沒有父母之命媒妁之言，那么其婚姻是很少得到祝福的。“匪我愆期，子無良媒；將子無怒，秋以為期”，正如詩中所說，女主人公卻違背了婚姻禮儀，和男子私定終身，這是不理智的。恰恰也說明了她性格固執(zhí)的一面。除了這兩個(gè)性格原因外，其對(duì)男子的遷就也是她婚姻悲劇的禍根。無論是戀愛，還是結(jié)婚，女子都在遷就男方。從一開始在婚期上“將子無怒，秋以為期”的退讓，到婚后“夙興夜寐，靡有朝矣”“言既遂矣，至于暴矣”，都導(dǎo)致了氓的得寸進(jìn)尺，肆無忌憚。沒有自己的立場(chǎng)和原則，而只是一味的遷就對(duì)方，這種地位的不對(duì)等的關(guān)系使得婚姻最終是不會(huì)長(zhǎng)久的?！犊兹笘|南飛》中的男主人公是沒有父親的單親家庭。焦仲卿的母親作為家中支柱，顯得強(qiáng)勢(shì)霸道。以自己多年來對(duì)家庭的辛苦付出來約束兒子，讓其無條件的服從自己所有的想法。而在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的焦仲卿變得優(yōu)柔寡斷，對(duì)母親言聽計(jì)從，不敢有絲毫的忤逆。焦仲卿誠(chéng)實(shí)厚道，對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，卻性格懦弱。他不像劉蘭芝一樣有著強(qiáng)烈的個(gè)性，面對(duì)母親的專橫跋扈，內(nèi)心不滿卻不敢反抗，只能怪怪的讓自己深愛的妻子被遣送回娘家；對(duì)妻子的處境同情，但也僅僅是同情，無法做到保護(hù)好她。也正是因?yàn)樗倪@種唯唯諾諾的軟弱性格，導(dǎo)致最后其與妻子一起殉情的悲劇結(jié)果。2.傳統(tǒng)傳宗接代思想的悲劇在周禮體制下，婦女受到的約束很多，《大戴禮·本命》中記載“婦有七去:不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去”?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公勤勞賢惠，從“自我徂爾，三歲食貧”“夙興夜寐，靡有朝矣”都可看出她是一位合格的妻子。而婚后自己的行為沒有任何的差錯(cuò)，所以她自信說出“女也不爽，士貳其行”。由此，我們可以推測(cè)其被拋棄的原因之一可能是沒有孩子。從全詩來看，女主人公小時(shí)候就與氓青梅竹馬，“言笑晏晏”，之后戀愛的纏綿到婚后的勤勞持家，直至被拋棄，她從沒有提出一絲與孩子相關(guān)的事情，更沒有表達(dá)出任何離開孩子的痛苦，這都讓人不得不猜測(cè)其與丈夫無子。在詩歌的最后，決絕的喊出“反是不思，亦已焉哉”，與男子斷絕關(guān)系，太過灑脫，更不符合一位母親的形象。而若是無子，這一切就都說的通了。在那個(gè)時(shí)代，可以說女子結(jié)婚的首要任務(wù)便是傳宗接代，若是沒有孩子，便是由女子來承擔(dān)相關(guān)責(zé)任的，而且這也是當(dāng)時(shí)合理拋棄妻子的一種理由?！犊兹笘|南飛》產(chǎn)生于漢末動(dòng)蕩年代，處于封建社會(huì)。在封建思想下，家庭成員都必須遵從父母之言，以家長(zhǎng)的意志為轉(zhuǎn)移，家長(zhǎng)說什么就是什么。而子孫后代在父母眼中是非常重要的，所以有“不孝有三，無后為大”的說法。而因?yàn)闊o子導(dǎo)致婚姻破裂的例子更是比比皆是，即使是現(xiàn)在社會(huì)，也是如此。家長(zhǎng)因?yàn)樽优疀]有后代，而對(duì)其婚姻不滿意，進(jìn)而逼迫子女走上離婚的道路。詩歌中劉蘭芝與焦仲卿就是一個(gè)典型案例，兩人結(jié)婚多年，劉蘭芝一直賢惠能干，沒有犯任何錯(cuò)，卻被焦母嫌棄，慘遭逼迫，歸根結(jié)底還是因?yàn)閮扇藳]有孩子。兩人雖然恩愛，但卻因此被迫分離。愛情不能等同于婚姻，在封建社會(huì)，父母之命媒妁之言，才是婚姻的決定性因素。劉蘭芝無疑是一位好妻子，且兩人的婚姻門當(dāng)戶對(duì)，沒有可挑剔的地方。她和焦母之間有著不可調(diào)和的矛盾，正是因?yàn)檫t遲沒有孩子，在焦母心中，傳宗接代才是最重要的，沒有孩子的媳婦是沒有價(jià)值意義的。所以她才會(huì)一直逼迫其離開，為兒子重新找一個(gè)妻子。3.男權(quán)思想觀念的悲劇《氓》與《孔雀東南飛》所反映的愛情悲劇的背后，是男權(quán)思想下男女社會(huì)地位的不平等——男尊女卑。其本質(zhì)上是過去以經(jīng)濟(jì)支配權(quán)為基礎(chǔ)的男性在婚姻里的支配權(quán)所造成的男女之間的不平等。在中國(guó)古代，男權(quán)思想占主導(dǎo)地位，而社會(huì)中這種男尊女卑的意識(shí)更是深入人心。也因此，古代女性在家庭與社會(huì)中的地位都是十分卑微的。《氓》中男權(quán)思想的體現(xiàn)十分明顯。戀愛時(shí)，女子因“子無良媒”而延遲婚期，氓便生怒離開，而女子又不得不做出退讓；結(jié)婚后，女主人公更是勤勞賢惠，勤儉持家，不怕苦累，而最終還是因?yàn)槟觊L(zhǎng)色衰直接被男子厭倦拋棄。這種男權(quán)思想下，女子是沒有獨(dú)立自主的權(quán)利和地位的。氓的這種行為更是當(dāng)時(shí)社會(huì)司空見慣的現(xiàn)象，男子在婚姻里不能夠始終如一，對(duì)妻子更是隨意拋棄。男權(quán)思想下的這種男尊女卑的不平等地位，正是導(dǎo)致其婚姻悲劇的社會(huì)根源?！犊兹笘|南飛》中男權(quán)思想體現(xiàn)的更為明顯。古代封建禮教對(duì)青年女子要求是非常高的，女子作為媳婦在家里要對(duì)長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，對(duì)待丈夫更要“夫?yàn)槠蘧V”。詩中焦仲卿與劉蘭芝雙雙殉情，而對(duì)于二人的死亡不免有些疑慮:焦仲卿真的是因?yàn)閷?duì)愛情的執(zhí)著自殺的嗎？劉蘭芝又真的是殉情嗎？當(dāng)仔細(xì)閱讀思考時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不僅僅是簡(jiǎn)單的雙方殉情，里面更有著男權(quán)思想的影響。兩人確實(shí)是真心相愛，但死亡卻不僅僅是因?yàn)閻鄱坏谩＝怪偾涞弥獎(jiǎng)⑻m芝再嫁的消息時(shí)，立刻趕回來與其相見，見面后并沒有真心詢問緣由，而是憤怒地對(duì)其進(jìn)行嘲諷，這是一種自尊心受損的憤怒:作為一個(gè)男性，先是被母親逼迫，又被劉蘭芝背棄盟約，他覺得自己的尊嚴(yán)被踐踏，本質(zhì)上就是男權(quán)思想中男權(quán)被踐踏了，但是他又不能改變什么，便就想到了死亡。而劉蘭芝的死亡更是被焦仲卿的男權(quán)思想害死的，從全文來看，劉蘭芝一開始并沒有赴死的打算的，她的改嫁是對(duì)兄長(zhǎng)安排的無法抵抗。真正促使她選擇死亡的是焦仲卿回來見她時(shí)的那番話:“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉?！边@里面，先是譏諷，再是指責(zé)她為了富貴而背棄誓言，甚至暗示對(duì)方自己會(huì)因此而死去。而這無疑給了劉蘭芝巨大的打擊，進(jìn)而走向了死亡。這種男權(quán)思想在無形中將兩人推入死亡的境地，造成了雙方婚姻的悲劇。二、《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《孔雀東南飛》悲劇的不同《氓》與《孔雀東南飛》都是古代婚姻的悲劇，且都是自古以來婚姻中恒久不變的現(xiàn)象，至今仍令人深思。但二者在結(jié)局、主題上有所不同，進(jìn)而傳達(dá)出的著殤情有著很大的不同。1.主題不同兩者都在講述古代婚姻愛情的悲劇，卻又有所不同。《氓》講述的是一個(gè)古老的至今仍在重演的生活事件:癡情女子負(fù)心郎。少女被男子追求，結(jié)成夫婦，雖然她不怕苦累，勤儉持家，但仍舊是被男子拋棄。以現(xiàn)實(shí)的筆觸寫出了中國(guó)古代婦女不幸的命運(yùn)?！犊兹笘|南飛》的女主無故被婆婆遣歸，本與丈夫恩愛，卻無奈分離，最終走向了死亡。其現(xiàn)實(shí)主義的力度比《氓》更加深入，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與揭露也更加深刻，將矛頭指向直接對(duì)準(zhǔn)了封建禮教?！睹ァ返谋瘎「蛴谥魅斯珎€(gè)人的悲劇性，兩人最終分離的原因是夫妻雙方感情發(fā)生了變化，更多的是由于男方的變心造成的。通過主人公的回憶，對(duì)男方的不忠進(jìn)行了控訴，并大膽向這段已經(jīng)變質(zhì)的情感說不，灑脫而不矯揉做作，清醒而不沉淪墮落。雖然婚姻發(fā)生變故，自己處于被動(dòng)的境況，但并沒有因此失去自我，反而促使了自我的獨(dú)立?！犊兹笘|南飛》產(chǎn)生于漢末時(shí)期，國(guó)家動(dòng)蕩不安，而儒家的教化思想因此開始松動(dòng)，沒有以前那么森嚴(yán)，對(duì)女性的要求相對(duì)降低，而女性追求婚姻自由的意識(shí)已經(jīng)開始了覺醒。從全詩來看，劉蘭芝回家之后，媒人不斷地來提親，而且提親的對(duì)象身份地位越來越高，這不僅體現(xiàn)了劉蘭芝的優(yōu)秀美好，也顯示了在當(dāng)時(shí)女性離婚后是可以再嫁的，是被社會(huì)所容許的。在這種情況之下，劉蘭芝與焦仲卿對(duì)于婚姻自由的追求顯得更為可貴。兩人最后雙雙殉情而死，這種用自我生命的毀滅所傳達(dá)出的，既是對(duì)封建禮教的一種抗?fàn)?，同時(shí)也是向世人敲響了警鐘。2.結(jié)局不同《氓》與《孔雀東南飛》一個(gè)是被男子無情拋棄，一個(gè)是兩人殉情化作鴛鴦雙飛，結(jié)局不同其悲劇性也有所差別。《氓》是女主人公對(duì)氓的控訴之詩，由于自己年長(zhǎng)色衰，被其嫌棄，男主人公有了二心，最后的結(jié)局是自己被無情的拋棄。而在女子歸家之時(shí)，又遭到兄長(zhǎng)的嘲笑:“兄弟不知，咥其笑矣?！边@對(duì)她來說是一個(gè)打擊，所以只能“躬自悼矣”。在西周時(shí)期，社會(huì)禮法對(duì)女子約束較強(qiáng)。人們普遍認(rèn)為婦人應(yīng)當(dāng)從一而終，與丈夫白頭偕老。而倘若被休棄，女子不僅得不到家人的諒解，也不會(huì)得到社會(huì)大眾的同情。詩中的女主人公就是如此，可能會(huì)從此孤苦一生，其結(jié)局充滿悲情！與《氓》相比，《孔雀東南飛》的結(jié)局相對(duì)來說，其悲劇性被消解了一些。全詩從一開始劉蘭芝被遣送到兩個(gè)人海誓山盟，再到最后的殉情，可以說是直接通過故事情節(jié)把悲劇性展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在最后的結(jié)局，兩人殉情死亡，卻又都化作鴛鴦，將本來十分悲傷的故事用這種神話傳說做了一個(gè)喜劇式的結(jié)尾。誠(chéng)然，這種大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)尾符合讀者的閱讀期待，但同時(shí)也把前面情節(jié)展現(xiàn)出的悲劇性大大消解了。三、結(jié)論《衛(wèi)風(fēng)·氓》與《孔雀東南飛》都是以愛情和婚姻為主題的悲劇的敘事詩歌，它們產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，但卻傳達(dá)出了共同的悲劇力量，給人帶來深刻的震撼。它們的悲劇性有著相同之處，都繼承了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但《孔雀東南飛》的現(xiàn)實(shí)主義要比《氓》更為進(jìn)步，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露更加深入?！犊兹笘|南飛》中的封建禮教直接把一對(duì)恩愛夫妻逼迫致死，有其社會(huì)必然性，更具有社會(huì)典型性；相比之下，《氓》中表現(xiàn)的悲劇個(gè)人性較強(qiáng)。二者在結(jié)局與主題上的不同也表達(dá)出了不同的殤情，使人們?cè)陂喿x之時(shí)感受到不同的悲劇力量。而這種悲劇力量不僅僅是傳達(dá)給讀者悲傷之情，更是在警示后來人要好好的經(jīng)營(yíng)愛情與婚姻；同時(shí)也使人思考其婚姻悲劇產(chǎn)生的社會(huì)思想根源，從思想上做出改變，從而讓人們更好的擁有愛情和婚姻。參考文獻(xiàn)[1]文幸福：女也不爽,士貳其行——從《詩經(jīng)》兩首棄婦詩《谷風(fēng)》《氓》析論古代婦女的社會(huì)地位與現(xiàn)代省思[A].第六屆詩經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2004(8)：697-719.[2]袁津琥：試析《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》中氓婦被拋棄的真實(shí)原因[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020(12)：117-120.[3]張舒慧;段瑩:獨(dú)特的精神財(cái)富——試論《氓》在《詩經(jīng)》婚變?cè)娭械牟煌嶽J].社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷),2008(3):95-97.[4]李錦華;周建強(qiáng):《孔雀東南飛》悲劇意蘊(yùn)多元探究的意義價(jià)值[J].名作欣賞,2019(7):75-7