關(guān)于門釘?shù)膸c(diǎn)思考

關(guān)于門釘?shù)膸c(diǎn)思考

一、門釘?shù)难b飾功能中國(guó)古代封建社會(huì)的儒家思想以“禮”為主導(dǎo)，即用制度規(guī)范各種等級(jí)。當(dāng)然，它也滲透到建筑和各種裝飾的建設(shè)中。隨著時(shí)間的推移,封建禮制上的需求滲透到建筑上的每一個(gè)角落。建筑中處處都帶有了神秘的皇權(quán)神授意識(shí)。門釘也開(kāi)始具有了封建立等需求的象征意義。紫禁城東西南北四座城門,和宮城里每一個(gè)院門上,都有一排一排的門釘,朱紅色大門,鑲嵌著飽滿厚重的金黃色門釘,據(jù)說(shuō)門釘最早是由魯班發(fā)明的。它不僅具有構(gòu)造功能,也是裝飾品,更體現(xiàn)著中國(guó)封建等級(jí)制度的森嚴(yán),在大門上裝門釘,本來(lái)出自構(gòu)造的需要,在大門板和穿帶部位釘上鐵釘是為了防止門板松散,但釘帽外露有礙美觀,古人就把釘帽打成泡頭的形狀,這樣門釘就有了裝飾的功能,自隋唐以來(lái),人們就在大門上使用門釘了,普通的門釘進(jìn)入皇宮,身份需要進(jìn)一步提升。這里的門釘不僅有加固和裝飾大門的建筑意義。也充滿權(quán)利與等級(jí)的政治意義,皇家建筑體量大,面積也大,需要門釘?shù)穆窋?shù)也多,通?；始议T釘?shù)囊?guī)格也與權(quán)力等級(jí)緊密掛鉤,稱為功能、裝飾與意義的混合體。故宮的大門都是九九八十一顆門釘,橫九路,豎九路;親王家設(shè)七路乘九路;王府家設(shè)七路乘七路;再往下就是五路乘五路。紫禁城,作為明清兩代的皇家建筑,門釘規(guī)格為每扇忙呢的門釘橫九路,豎九路,一共是九九八十一顆門釘,“九”在中國(guó)古代數(shù)字鐘,被認(rèn)為是最高的陽(yáng)數(shù),屬于天子的禮制(如圖1所示)。門釘采用九,來(lái)代表職高無(wú)上的皇權(quán)?！稘h書(shū)》曰:“自上而下,降殺以兩,禮也”,意思就是用以“2”為公差的9、7、5這樣的數(shù)字來(lái)表達(dá)禮制的等級(jí)。紫禁城南午門,北神午門,西西華門三門,都設(shè)九路門釘,也就是九行九列,共八十一顆門釘。唯獨(dú)東邊的東華門是八行九列,共七十二顆門釘。為什么這里用代表陽(yáng)數(shù)的偶數(shù)門釘,而不是代表陽(yáng)數(shù)的奇數(shù)門釘,至今無(wú)從詳考。有人說(shuō)東華門是鬼門,所以用陰數(shù)門釘,因?yàn)榛实酆突实奂胰怂篮?靈柩要從這里出入,然而皇帝外出巡游,走的也是東華門,而西華門也有靈柩的記載。所以鬼門的說(shuō)法有些牽強(qiáng),還有一種說(shuō)法,東華門設(shè)置偶數(shù)門釘,是為了五行生克,這里面充滿復(fù)雜的中國(guó)古代風(fēng)水理論,事實(shí)上東華門門釘?shù)脑O(shè)計(jì)與古代的堪輿理論有關(guān)。是古人文化心理現(xiàn)象,在紫禁城設(shè)計(jì)中采取逢兇化吉,趨吉避兇的體現(xiàn)。二、最大的復(fù)合門,即明三暗五午門為故宮的正門,位于紫禁城南北軸線,東西北三面城臺(tái)相連,環(huán)抱一個(gè)方形廣場(chǎng)。午門通高37.95米,分為上下兩部分,下為高大的磚石墩臺(tái),高12.00m,臺(tái)正面以垛墻圍繞,后面砌宇墻。午門有五個(gè)門洞,可是從正面看,似乎是三個(gè),實(shí)際上正面還有左右兩個(gè)掖門,開(kāi)在東西城臺(tái)里側(cè),一個(gè)面向西,一個(gè)面向東。這兩個(gè)門洞分別向東、向西伸進(jìn)地臺(tái)之中,再向北拐,從城臺(tái)北面出去。因此從午門的背面看,就有五個(gè)門洞了,所以有“明三暗五”之說(shuō)。每扇門正面呈長(zhǎng)方形,后為券形。(如圖2所示)五個(gè)門洞用途各異:中門是皇帝專用的,另外只有當(dāng)皇帝大婚時(shí),皇后乘坐的喜轎可以從中門進(jìn)宮,每年殿試選拔的狀元、榜眼、探花,可從中門出宮。東側(cè)門是供文武官員出入;西側(cè)門則是供宗室王公出入;兩掖門平時(shí)不開(kāi),皇帝在太和殿舉行大典時(shí),文武百官才由兩掖門出入。午門的作用:立春皇帝在賜春餅;端午日賜涼糕;重陽(yáng)日賜花糕。農(nóng)歷十月一,頒發(fā)次年歷書(shū)。遇有大規(guī)模的出征或凱旋獻(xiàn)俘,皇帝就在這里發(fā)布命令或受停。午門的三道門,“三”為奇數(shù)、陽(yáng)數(shù),三道門形成對(duì)稱的形狀,與整個(gè)故宮的對(duì)稱布局形成協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！叭蹦艹浞煮w現(xiàn)主次,突出重點(diǎn),三道門中間一道在設(shè)計(jì)上高于兩側(cè)兩道門,因此,正中的門為主,兩側(cè)的門為輔,體現(xiàn)出皇權(quán)的地位及身份。三、小獸數(shù)量和級(jí)別分布我們常常能在中國(guó)眾多古建筑的屋脊上看到數(shù)量不等的屋脊獸,一般都是按單數(shù)三、五、七、九進(jìn)行排列的。古建筑上的屋脊獸,不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的裝飾,還有其實(shí)用功能,起到加固屋頂瓦脊的作用。古代的宮殿基本上都為木結(jié)構(gòu),易燃,需要進(jìn)行防火,因此,使用了傳說(shuō)中能避火的小動(dòng)物在檐角上,就是想借這些神獸的能力,達(dá)到祈福、預(yù)防、消災(zāi)的作用。這些美觀實(shí)用的小獸端坐檐角,更為古建筑增添了美感,使古建筑更加雄偉壯觀,富麗堂皇,充滿藝術(shù)魅力。梁思成評(píng)價(jià)道:“使本來(lái)極無(wú)趣笨拙的實(shí)際部分,成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕”。屋脊獸一般只在皇家建筑上使用,且排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級(jí)的高低而有數(shù)量的不同。把這些小獸依次排列在高高的檐角處,這些小獸各有寓意,并均賦予了神奇的本領(lǐng),象征著消災(zāi)滅難,逢兇化吉,還有驅(qū)除邪惡、主持公道之意。再說(shuō)小獸,小獸數(shù)量越多,建筑級(jí)別就越高,它的安裝數(shù)量依照建筑物的等級(jí)高低和規(guī)模大小而定。但必須按照三、五、七、九的數(shù)列進(jìn)行排放。無(wú)論數(shù)量多少,領(lǐng)頭的仙人和殿后的垂獸是必須放置的。按減后不減前的原則,自下而上按照順序使用。而故宮太和殿級(jí)別最高,達(dá)到十個(gè),更顯尊貴,這在全國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的。(如圖3所示)寓意“十全十美”,不僅象征著皇權(quán)的至高無(wú)上,也意味著只有皇帝才配享受“十全十美”的待遇。這十個(gè)屋脊獸分別是騎鳳仙人、龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狎魚(yú)、狻猊、獬豸、斗牛、行什。其它宮殿的垂脊上雖然亦有走獸,但是都要按級(jí)遞減:皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮,地位僅次于太和殿,則用九個(gè);坤寧宮原是皇后的寢宮,用七個(gè);妃嬪居住的東西六宮,用五個(gè);某些配殿,用三個(gè)甚至一個(gè)。(如圖4所示)四、皇權(quán)的神授意識(shí)在中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化中,一直以奇數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰,天為陽(yáng),地為陰,所以在一到十這十個(gè)自然數(shù)中,一、三、五、七、九為天數(shù),二、四、六、八、十為地?cái)?shù),在象征天的陽(yáng)數(shù)中,九為最大,因此,“九”又單獨(dú)稱為“極陽(yáng)數(shù)”或“天數(shù)”?；实凼翘熳?“九”所賦予的吉祥征兆,使其成為了天子所獨(dú)享的尊貴數(shù)字。故宮是中國(guó)