《教師職業(yè)道德（第四版）》教學工作中的道德問題

教學工作中的道德問題目錄1第一節(jié)教學的道德特性2第二節(jié)教學活動的道德意義3第三節(jié)教學工作中的具體道德要求4第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求CONTENTS●理解教學是一項求真崇善的事業(yè)；●掌握教學工作中的具體道德要求；●明晰并深刻領(lǐng)會我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求。通過本章的學習，你能夠第一節(jié)教學的道德特性第一節(jié)教學的道德特性一、教學是師生主體之間交互影響和作用的活動過程在教學過程中，教師和學生都以各自的經(jīng)驗、情感、個性投入教學活動中，自由、充分地展現(xiàn)自己的豐富性，相互影響，相互促進。交流、對話、模仿、感染是教學活動發(fā)生發(fā)展的基本方式，知識傳授、智力培養(yǎng)和個性塑造，是教學活動的基本內(nèi)容。教學是教師的主導作用和學生的主體精神共同發(fā)揮的活動。教學以學生的特點、能力狀況以及興趣、愛好、動機、需要為邏輯起點，創(chuàng)設(shè)有利于豐富學生經(jīng)驗系統(tǒng)的教學情境，激活學生的現(xiàn)有經(jīng)驗，在人類文化的廣闊知識背景中建構(gòu)學生的知識體系，發(fā)展學生的身心素質(zhì)和潛在智力。第一節(jié)教學的道德特性教學是教與學、教師與學生共同“在場”的活動。在教學過程中，教師的一舉一動都處在學生敏銳的洞察之中，并成為顯在或潛在的教育因素。教師的思想情感、人格特征等都能通過教學活動表現(xiàn)出來，給學生以巨大的教育力量，使教育達到高于并超過教材的境界。第一節(jié)教學的道德特性二、教學是求真、向善、趨美的活動教學的使命就是向?qū)W生揭示人間的“真、善、美”，發(fā)展學生運用規(guī)律進行自由創(chuàng)造的意識和能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。教學的過程就是求真、向善、趨美的過程。教學過程的“求真”，一方面指教學的內(nèi)容要揭示事物的發(fā)展規(guī)律，要符合科學性、真理性的要求；另一方面教學要采取合理的認知活動，以及與科學認識活動相一致的方法進行科學知識的學習，要符合學生身心發(fā)展的規(guī)律和要求。第一節(jié)教學的道德特性教學過程的“向善”，是指學生在掌握知識和聯(lián)系實際過程中，要提高自己的思想認識、道德修養(yǎng)、審美情趣，奠定科學世界觀的基礎(chǔ)。教學過程的“趨美”，是指教學活動的生動形象，使學生獲得“如臨其境，如聞其聲，如見其形”的體驗。教學的目的是使學生掌握系統(tǒng)的知識并得到思維的訓練。第一節(jié)教學的道德特性三、教學是心靈交往和情感互動的活動在教學過程中，教師和學生都是作為完整的精神個體參與其中的。教學是師生之間心靈交往和情感互動的過程。它以師生之間的心靈溝通為前提，以彼此間的愛連接起雙方心靈的橋梁。教學過程是師生分享感情和經(jīng)驗的過程。教學過程的心靈交流集中體現(xiàn)為一種教育愛。教師對學生的愛是教師熱愛教育事業(yè)的最直接最集中的表現(xiàn)，是激勵學生智力和情感發(fā)展的重要條件。教師對學生的愛是教學活動有效開展的前提。教學活動作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，其本身就是一次“情感”的旅行。第二節(jié)教學活動的道德意義第二節(jié)教學活動的道德意義一、教學是促進學生全面發(fā)展的基本途徑（一）通過教學，對學生進行智力、倫理和審美的綜合教育“把一個人的體力、智力、情緒、倫理，各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人”是自古以來人類追求的理想教育。教學能夠有目的、有計劃地進行德育、智育、體育、美育等各式的教育，促進學生在德、智、體、美等方面按預期的要求發(fā)展。不同學科的教學活動的核心就是對學生進行智力、情感、倫理和審美的綜合教育。教師正是在教學過程中點燃了學生熱愛知識、追求真理、陶冶情操、修身養(yǎng)性的熱情，挖掘出學生內(nèi)心對自身全面發(fā)展的渴望。第二節(jié)教學活動的道德意義（二）在教學中激起學生的生命活力能否激發(fā)學生的生命活力，取決于教師知識的多寡、能力的強弱，以及對待教學工作的態(tài)度、思想、情感狀況。在教學中要激起學生的生命活力，首先要培養(yǎng)學生健康、豐富的個性。其次教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，使其煥發(fā)出學習的熱情，產(chǎn)生克服困難的勇氣，尋得努力奮斗的力量。最后，教師要有民主意識。當教師以民主的精神、開放的態(tài)度、合作的方式、寬松的環(huán)境進行教學活動時，就能使教學活動真正成為激發(fā)學生的生命活力、促進學生發(fā)展的有力手段。第二節(jié)教學活動的道德意義（三）通過教學完善學生的道德人格教學的目的是育人，育人的核心是塑造道德人格。通過教學不僅要讓學生系統(tǒng)地掌握科學文化知識，發(fā)展運用知識的能力，而且還要塑造學生的道德人格，使其超越屈從于外在物質(zhì)的實用主義、功利主義的層面，追求人的自由、心靈的神圣。對教師來說，如果希望自己的學生成長為有義務(wù)感和責任心的、善良而堅定的、溫存而嚴格的、熱愛美好事物而化解丑惡行為的真正的公民，就應(yīng)該在教學中真誠地教育他們，引導他們。因此，如赫爾巴特所言，教學的最高的以及最終的目的存在于德行這個概念之中。塑造學生的道德人格，一個重要手段就是要重視教師道德人格的師表作用。第二節(jié)教學活動的道德意義二、對待教學的態(tài)度體現(xiàn)教師的道德水平“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，也就是說教師的職責有三方面內(nèi)容，即以傳道為主旨，授業(yè)為效果，解惑為手段。教師嚴謹治學、善于鉆研、勤于進取、學識淵博、熱忱教學、精心施教，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學生。反之，教師若治學馬虎、不思進取、敷衍塞責，必然誤人子弟，在根本上損害教育事業(yè)的發(fā)展。捷克教育家夸美紐斯說：“教師職業(yè)本身就是指一個教師孜孜不倦地提高自己，隨時補充自己的知識儲備量?！蔽覈糯逃铱鬃诱J為，教師要“學而不厭”、“誨人不倦”。第二節(jié)教學活動的道德意義由于教學工作的自身特點和教師個人道德覺悟方面的問題，目前教學工作中還有一些不盡如人意的地方：一是教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)跟不上越來越高的教學要求。二是教師自律精神有待加強。三是社會的“浮躁”之風侵入校園，成為學校教學質(zhì)量下降的重要原因。第二節(jié)教學活動的道德意義三、做好教學工作是教師良好素質(zhì)的展現(xiàn)美國學者柯林·博爾曾提出教育的三本護照理論。他認為，未來的人都應(yīng)掌握三本“教育護照”，即三個方面的造詣和素質(zhì)準備：一本是學術(shù)性的，一本是職業(yè)性的，第三本是證明一個人的事業(yè)心和進取精神的。知識經(jīng)濟社會是一個“學習型”和“知識型”經(jīng)濟，迫切地需要大量創(chuàng)造性的知識，這種知識不再僅僅是一個客觀化了的、明晰化了的、“真理”化了的知識。教師本人作為一本“活”的“教科書”，不僅要較為系統(tǒng)地掌握基本的教育規(guī)律和從事教育教學的基本技能，還必須掌握教育科研的基本理論和方法，積極投身于教育科研實踐，由“教書匠”向科研型、學者型教師轉(zhuǎn)變。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求第三節(jié)教學工作中的具體道德要求一、樹立科學的教學責任觀和師表人格，讓教學成為道德的事業(yè)教學從本質(zhì)上說是一種需要有高度的責任感、使命感的活動。教師的教學責任擔當是有效的、善的教學得以實現(xiàn)的必要條件與關(guān)鍵性保障。在一般意義上，教學責任是教師在教學過程中應(yīng)做的分內(nèi)之事，以及因做不好而承擔的后果。它內(nèi)在地包含著教師的教學義務(wù)和教學良心。教學良心是教學責任發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，是教師行為隱蔽的卻最有力量的調(diào)節(jié)器。在現(xiàn)實的教育實踐中，教師對教學責任的認識通常局限于“上好課”、“教出好成績”、“教會學生”等層面，將教學義務(wù)作為全部的教學責任。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求新的教學責任觀認為，教學不僅是引導學生完成特殊認知的活動，更是激發(fā)個體潛能、提升生命價值的過程。教學目標、課程知識，只是構(gòu)成教學過程的暫時性事件，相比師生間的心靈激蕩，以及同伴間的觀念分享等鮮活的生命歷程體驗來說，遠不是最重要的。每位教師在進入課堂時，都必須要意識到：教師與學生之間不僅僅是知識傳授與接受的關(guān)系，更是道德關(guān)系。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求二、確立科學的教學理念，拓寬教學追求新視野教師應(yīng)該具有與時代要求相一致的教學理念，并以此作為自己教學行為的基本理性支點。教學理念是指教師在理解教學工作本質(zhì)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教學的觀念和理性信念。教學理念決定了教師的教學行為，是教師不斷成長、發(fā)展的支撐性品質(zhì)。教師的教學理念包括教學價值觀、目標觀、學生觀、課堂觀等，其主要內(nèi)容有：第一，教學對象的主體性。第二，教學目標的發(fā)展性。第三，教學要求的全面性。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求三、形成合理的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造教學的理想境界適應(yīng)教育的未來發(fā)展，從“三個面向”和全面實施素質(zhì)教育的要求出發(fā)，教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)具有復合性，應(yīng)超越單純的“學科知識+教育學知識”模式，代之以全面的更符合職業(yè)需要的知識結(jié)構(gòu)。教師知識的理想結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個層面：一般的、較寬廣的科學和人文素養(yǎng)，當代重要的工具性學科的知識與技能(如外語、計算機知識與技能)構(gòu)成基礎(chǔ)層；具備一到兩門所任學科的專業(yè)知識和技能是核心層；第三層面是認識教育對象、開展教育活動的教育科學知識和技能。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求（一）教師要有扎實的學科專業(yè)知識教師在所教學科專業(yè)上的造詣，直接影響到具體教學活動中教師對所教授的知識的組織處理水平，影響學生能力的發(fā)展和智慧的培養(yǎng)。教師只有精通學科專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本理論，才能在更深廣的背景下高屋建瓴、運籌帷幄地處理教材，并運用自如地引導學生積極思維，促進學生的知識和能力、認知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使學生從教師那里得到比書本多得多的收獲。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求作為一名有造詣的教師，在專業(yè)知識上應(yīng)該向縱、橫兩個維度拓展和延伸。橫向即要掌握本專業(yè)各主要領(lǐng)域的知識，了解整個知識體系和各知識之間的聯(lián)系，并準確地把握知識的重點、難點和關(guān)鍵部分，能把所要教授的知識納入整個專業(yè)知識體系?？v向即要把握本專業(yè)的歷史、現(xiàn)狀，探求其未來的發(fā)展，因為科學和社會的迅速發(fā)展使得各專業(yè)知識增長和更新的速度加快，將不斷會有新的東西進入學校課程領(lǐng)域，原有的一些思想、觀念、概念體系也日益充實著時代內(nèi)涵。教師只有注意專業(yè)的發(fā)展，才不致落伍，才能常教常新。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求（二）教師要有廣博的科學文化素養(yǎng)教師的專業(yè)成就與其綜合素養(yǎng)有關(guān)。教師不僅在專業(yè)上要過得硬，還必須以較高的科學文化素養(yǎng)為背景來支撐其學科教學和其他教育工作，這是豐富和提升教師的教育境界、增長教師的教學智慧的重要方面。教師必須具備廣泛的科學文化知識，以適應(yīng)教學內(nèi)容的多元化和教育對象特點的需要。教師要保持對知識的興趣，對信息的敏感，就要養(yǎng)成閱讀的習慣。在教學之余，多看一些書籍，閱讀報紙雜志，了解文學的、藝術(shù)的、新聞的、科學技術(shù)的甚至是生活的知識和信息，培養(yǎng)一種審美的眼光和情趣。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求（三）教師要掌握教育和心理科學知識“學者未必是良師”，某一學科領(lǐng)域內(nèi)的專家未必就能夠扮演好教師的角色。教育實踐離不開教育理論的指導和規(guī)范，教師不能沒有教育理論的武裝。與教育理論的發(fā)展及其日益彰顯的重要作用形成反差的是，教育理論的學習和運用并沒有引起廣泛的重視，相當一部分人還受著“教育理論無用論”的影響，認為教育理論“說起來重要，做起來不要”，“憑著感覺和經(jīng)驗一樣可以教好書”等。這樣的觀點是錯誤的、有害的。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求學習和掌握教育理論，可以加深對教師教育的理解，培養(yǎng)教師的理論思維能力，能夠?qū)Ω鞣N教育現(xiàn)象、教育行為做出價值判斷，提高對教育教學工作的目的性和合理性的自我意識水平，在經(jīng)常性的審視中使自己的教育教學工作更符合科學規(guī)范更富于藝術(shù)性。學習和掌握教育理論，有助于教師更新教育觀念。教師現(xiàn)代教育觀念的確立，既需要感性體驗，更需要正確理論的引導。學習和掌握教育理論，尤其是與教育實踐關(guān)聯(lián)密切、操作性較強的應(yīng)用理論和知識，將其以潛隱的方式滲透在教學設(shè)計、教學過程和教學機智中，有助于提高教師教學活動的質(zhì)量。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求四、提升教學專業(yè)能力，全面提高教學成效（一）教師的語言表達能力語言表達能力是教師的主要基本功，是教育教學活動必不可少的認識媒介。教學過程作為一種“有準備的即興發(fā)言”的活動，教師語言表達能力的強弱，直接關(guān)系到教育教學工作的成效。對教師語言表達的要求，除了使用普通話、語言正確、語匯豐富、表達連貫、合乎學生的理解水平等一般要求外，還應(yīng)達到以下幾方面的要求：（1）科學性和準確性。（2）啟發(fā)性。（3）形象性。（4）教育性和道德性。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求（二）教師把握教材的能力深刻地理解教材、準確地把握教材、恰當?shù)靥幚斫滩氖巧虾谜n的前提，也是教師教學水平高低的重要標志。許多優(yōu)秀教師甚至把深刻分析和理解教材的能力放在教師基本功的首位。教師提高把握教材的能力應(yīng)從以下幾方面努力：（1）養(yǎng)成認真鉆研教材的習慣。（2）從整體性、準確性和教育性方面去把握教材。（3）把握教材要步步升華，先要讀懂教材，小至一道題、一句話、一個字詞，都要做到絲屑不遺，全部弄懂。（4）要善于利用相關(guān)的最新研究成果和教學資料補充教材。第三節(jié)教學工作中的具體道德要求（三）教師的教育教學組織能力教育教學是一個系統(tǒng)，教師只有把教育內(nèi)容、教育對象、教育媒介和教育環(huán)境等要素有機地連貫和組織起來，才能使它們產(chǎn)生教育功能。教師要使教育教學活動有條理、有系統(tǒng)地順利展開，必須具有較強的組織能力。其中最主要的能力有：（1）對教材的組織加工能力。（2）組織課堂教學的能力。（3）組織學生集體的能力。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求一、課程與課程價值課程概念的界定是教育領(lǐng)域里最復雜的現(xiàn)象之一，美國學者斯考特認為：“課程是一個用得最普遍但卻定義最差的教育術(shù)語。”在英語世界中，“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞《什么知識最有價值？》一文中，意為“跑道（racecourse）”，它是從拉丁語“currere”一詞派生出來的。對“跑道”的理解，如果重點放在“道”上，我們可以把課程解釋為學科或教育內(nèi)容；如果重點放在“跑”上，則主要為經(jīng)歷或體驗。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求完整的課程既包括各級各類學校為了實現(xiàn)培養(yǎng)目標而開設(shè)的學科及其內(nèi)容、范圍等文本的總和，又包括主體獲取、占有這些文本的經(jīng)歷和體驗。文本是外在于主體的客觀實在的東西，只有納入到主體的經(jīng)歷或體驗的視野中去，才能真正成為其自身不可分割的一部分，課程才真正存在。課程作為教育的下位概念，無論是在理論探究層面，還是在實踐操作層面，其指導思想和價值取向都必然要受制于教育的理念與邏輯。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求二、我國傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程價值取向解讀新基礎(chǔ)教育課程改革是對傳統(tǒng)課程價值取向進行理性反思的結(jié)果。建國以來，在此次課程改革之前，我國曾先后進行過七次課程改革。雖然歷次改革在課程內(nèi)容、課程管理、課程結(jié)構(gòu)等方面都較以前有一定的進展，但從課程價值理念的層面來看，在價值主體的選擇上，傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程一直是以社會為指向和核心的，目的是培養(yǎng)社會所需的人才。就學生而言，傳統(tǒng)課程使我國的中小學生在基礎(chǔ)教育階段掌握了較為扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能（即“雙基”），在系統(tǒng)傳授科學文化知識、提高學生的理性認知能力方面作出了積極的貢獻。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求就教師而言，我國基礎(chǔ)教育課程研發(fā)體制一直沿襲中央集權(quán)制的模式，課程決策、課程設(shè)計和評價由政府和課程專家控制與操作，實行“上所定，下所行”的研究思路，位于教學第一線的教師被排除在課程開發(fā)之外，其權(quán)利僅僅局限在“怎樣教”這樣的技術(shù)性環(huán)節(jié)上，主要“承擔技術(shù)人員的角色，是用別人設(shè)計好的課程達到別人設(shè)計好的目標的知識傳授者，是手段——目的的中介人”。無條件地完全執(zhí)行指令性的課程計劃，致使教師的工作方式變得過于依賴和順從，其獨立批判和創(chuàng)造精神逐漸萎縮，自我發(fā)展的意識十分淡薄，即使是在專業(yè)知識的發(fā)展上也不盡如人意。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求三、新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求新基礎(chǔ)教育課程改革是對傳統(tǒng)課程價值理念進行審慎分析的結(jié)果，它旨在構(gòu)建一個培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識和創(chuàng)造才能、有良好的個性修養(yǎng)和健全的心理品質(zhì)、感情豐富、充滿人性的“現(xiàn)代化的未來人”的基礎(chǔ)教育課程體系。課程價值理念的更新是此次課程改革取得突破的先決條件。課程價值理念的轉(zhuǎn)向并不是主體純粹的心靈創(chuàng)造，而是一種帶有時代印記的自覺的歷史的選擇。“人的回歸”是我國新基礎(chǔ)教育課程改革在價值追求上最顯著的變革。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求（一）課程目標的根本轉(zhuǎn)型——生命整體性的確認課程目標是課程的第一要素，也是課程改革的基礎(chǔ)和首要問題，指的是特定階段的學校課程所要達到的預期結(jié)果。課程目標本身就是一種價值體系，它反映了社會政治、經(jīng)濟、科技文化等對學校課程的客觀要求，是對學生身心發(fā)展目標和方向的規(guī)定，實際上是國家的價值宣言。課程目標是豐富的、全面的、生氣勃勃的，培育出來的學生就有可能擁有廣博的精神世界、美好高尚的修養(yǎng)和情操；而貧乏、狹隘的課程目標只能使學生的未來發(fā)展帶上畸形、片面的色彩。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求我國基礎(chǔ)教育課程目標長期指向單一的認知領(lǐng)域。我們所關(guān)注的是學習者是否掌握了知識，掌握了多少知識，怎樣使他們盡可能快、盡可能多地記住知識等，而學習知識的方法、不同學習方法的價值以及“學習的生涯”是否快樂幸福則居于次要的地位。至于學生的情感需要、學習態(tài)度的養(yǎng)成則極少考慮，價值觀的培養(yǎng)更是失落的一環(huán)。學生是一個完整的生命體。任何一種活動他都是以一個完整生命體的方式參與和投入的，而不只是局部的、孤立的某一方面的參與和投入。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出，要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學生學會學習和形成正確價值觀的過程”。在新課程目標的三個層次中，“知識與技能”是可以結(jié)果化的顯性的課程目標，指向人的認知和理性的發(fā)展；“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”是無須結(jié)果化或難以結(jié)果化的隱性的課程目標，指向人的非理性的精神領(lǐng)域，旨在培養(yǎng)完善的人格。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求（二）課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性——面向全體學生的全面和諧發(fā)展課程結(jié)構(gòu)是課程目標得以體現(xiàn)并最終實現(xiàn)的重要方式與途徑，指的是在學校課程的設(shè)計與開發(fā)過程中將所有課程類型或具體科目組織在一起形成的課程體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)。課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整實質(zhì)上就是重新認識和確立各種課程類型以及具體科目在學校課程體系中的價值、地位、作用和相互關(guān)系。新基礎(chǔ)教育課程改革著眼于全體學生的和諧發(fā)展，強調(diào)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求課程結(jié)構(gòu)的“均衡性”是依據(jù)全面發(fā)展的理論和素質(zhì)教育的精神而提出來的，即我們要培養(yǎng)的是德智體全面、和諧、均衡發(fā)展的人。課程結(jié)構(gòu)的綜合性是對傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)分科絕對化、極端化的否定。要解決知識增長的無限性和學生學習時間的有限性之間的矛盾，就必須向綜合化的方向發(fā)展。當時代要求人與其生活于其中的世界和諧共生的時候，當時代要求人格整體發(fā)展的時候，課程綜合化就成為必然。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求課程結(jié)構(gòu)的選擇性是教育民主化、個性化的必然要求，它是針對地方、學校與學生的差異提出來的。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)中，國家課程居于主導地位。新課程倡導課程結(jié)構(gòu)的選擇性就是要使學校課程以充分的靈活性適應(yīng)于地方社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，以顯著的特色適應(yīng)于學校的辦學宗旨和方向，以選擇性適應(yīng)于學生的個性發(fā)展。為此，在新的基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)中，適當減少了國家課程在學校課程體系中所占的比重，將10%—12%的課時量給予了地方課程和校本課程的開發(fā)與實施，從而形成了國家課程、地方課程和校本課程三級課程并行的類型結(jié)構(gòu)。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求（三）課程內(nèi)容的生活化——向?qū)W生生活世界靠攏課程內(nèi)容指各門學科中特定的事實、觀點、原理和問題，以及處理它們的方式。從根本上來說，任何課程內(nèi)容都源于生活，并存在于我們每個人的生活周圍。人們生活中的許多問題都可以抽象轉(zhuǎn)化為課程中的知識內(nèi)容或某一學科的理論問題，或者說課程內(nèi)容中的很多知識、原理、規(guī)則都可以在生活中找到原型。因此，課程內(nèi)容不應(yīng)該是單一的、理論化、體系化的書本知識，而要面向?qū)W生的真實的生活情境，給學生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗，并把它納入到學生的生活世界中加以組織，給學生提供接觸生活和解決生活中各種實際問題的必要空間。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求書本知識是從生動豐富、多彩多姿的生活世界中抽象概括出來的前人認識成果的精華。通過學習這樣的內(nèi)容，受教育者的知識和思想可以突破個人生活經(jīng)驗的狹隘范疇，在時間上，超越個體生命的周期；在空間上，超越個體生活的地理限制，從而得以在短短數(shù)年內(nèi)走過人類幾百、上千年的艱難求知之路，并為進一步深造打下了基礎(chǔ)。但是，書本知識一旦確定即具有相對的穩(wěn)定性，這使得課程內(nèi)容極易落后于社會的發(fā)展和時代的需求。為了從根本上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容過于注重書本知識的現(xiàn)狀，新一輪的課程改革倡導課程內(nèi)容的生活化，向?qū)W生的生活世界靠攏。通過生活、來自生活的課程才是給人印象最深刻、理解最容易也最具有吸引力的課程。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求（四）課程實施的人性化——關(guān)注師生共同的生命歷程1.師生關(guān)系：由兩個互不相干的“孤獨者”到平等的參與和對話在傳統(tǒng)的課程體系下，我國長期以來形成的是一種有著尊卑差異的不平等的師生關(guān)系。教師不僅是教學過程的控制者、教學活動的組織者、教學內(nèi)容的制定者和學生學習成績的評判者，而且是絕對的權(quán)威。在教師面前，學生“只不過是未成熟而有待于成熟的人；是知識淺薄而有待于加深的人；他的經(jīng)驗狹隘而有待于擴大。他的本分是被動的容納或接受。當他是馴良的服從的時候，他的職責便完成了”。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求教師已經(jīng)習慣于根據(jù)自己的思路將學生進行“格式化”。在課堂上，師生之間的交流僅僅是知識和技能，較少有情感的溝通。師生雙方都不是作為一個完整的精神個體而相遇。新課程強調(diào)，教學過程是“師生交往、共同發(fā)展的互動過程”。學生作為課程實施的另一個重要的維度，與教師在人格上是平等的，他們是言說的主體，而非沉默的他者。他們與教師是能夠進行對話與溝通的“我—你”。因此，教師將由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”——是師生共生共存、共同建構(gòu)過程中居于“首席地位的人”，他更多的是以指導者和協(xié)調(diào)者的身份出現(xiàn)的。在這里，師生雙方不再是兩個互不相干的“孤獨者”，平等的參與和對話既消除了師生之間的心理緊張氣氛，又拓展了彼此精神生活的空間。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求2.教學方法：由教師“獨唱”到師生“合唱”教學方法是在教學過程中，教師和學生為實現(xiàn)教學目的、完成教學任務(wù)而采取的教與學的相互作用的活動方式的總稱。自有課程以來，教師講、學生聽就是教師最容易采用的教學方式。課堂成了教師的“講堂”，學生如同“沉默的羔羊”，很少有提問和異議。傳統(tǒng)教學方式所培養(yǎng)出來的學生總是長于記憶而拙于發(fā)現(xiàn)，長于應(yīng)試而拙于實踐，樂于接受現(xiàn)成結(jié)論而不會質(zhì)疑，只知被動完成老師下達的學習任務(wù)而不知主動地學習，創(chuàng)新精神和實踐能力根本無從談起。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求新課程強調(diào)，課堂不是教師單極表演和學生被動靜聽的場所，而應(yīng)該成為師生間進行交往、對話、溝通和探究學問的互動舞臺。教師不僅僅是好的講解人，更是學生學習的合作者、引導者和參與者，是學生創(chuàng)造力的激發(fā)者和學生潛能的喚醒者。在課改實驗區(qū)，教師教學方法的改變使課堂發(fā)生了明顯的變化，師生互動多了，學生活動的機會也多了。“你再想想！”“讓我們來幫助他！”這些鼓勵性的語言在課堂上頻頻出現(xiàn)。新課程讓我們的課堂變得更加溫馨而富有“人情味”。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求3.學習方式：由被動接受到主動求索新課程倡導自主式、探究式、合作式的學習方式。自主式學習就是讓學生參與學習目標、學習進度的制定，在一個有內(nèi)在動力支持和情感投入的過程中獲得積極的學習體驗。探究性學習是根植于兒童的本性并面向全體學生的。它尊重每一個學生的獨特人格和具體生活，尊重每一個學生在探究中涌現(xiàn)出的奇思妙想，力求把學生生命中探索的欲望燃燒起來，創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，讓他們擁有一個充滿信心、勇于開拓的積極人生。合作式學習就是通過分組活動形式，讓每一個學習者平等參與學習過程，在合作互動中發(fā)現(xiàn)知識、發(fā)展智慧、獲得探究能力、養(yǎng)成主體精神的一種學習實踐形式。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求4.教學內(nèi)容的處理：從“教案劇”到“創(chuàng)造劇”傳統(tǒng)課堂將教材當成教學內(nèi)容的全部，教師對教材和教學參考書的依賴程度很高。在選擇教學內(nèi)容時，他們都傾向于和教材上所呈現(xiàn)的內(nèi)容范圍和結(jié)構(gòu)保持一致。為了把教材講深講透，他們把教材中的每一篇文章，每一個知識點，都掰開揉碎，繁說細講，生怕有半點遺漏。在課堂教學內(nèi)容的處理上，新課程認為，教師不是課程的被動執(zhí)行者，而是課程的積極促進者和開發(fā)者，鼓勵教師憑借自己的學識、經(jīng)驗和個性來分析處理教材。新教材不配備教師專用的教輔書，也沒有準確的答案。每一位教師都面臨挑戰(zhàn)。他們必須別具匠心地“肢解”教材，“重組”教學內(nèi)容，努力創(chuàng)設(shè)情景讓學生與知識牽手。第四節(jié)我國新基礎(chǔ)教育課程改革的價值追求5.教學組織形式：由“整齊劃一”到“像生活一樣的自然”在教學組織形式上，傳統(tǒng)課堂采用的是“插秧式”，追求