《教育研究方法（第二版）》怎樣撰寫實(shí)證研究報(bào)告

教育研究方法

(第2版)怎樣做實(shí)驗(yàn)研究PART0702CONTENTS目錄第1節(jié)實(shí)證研究報(bào)告的結(jié)構(gòu)01第2節(jié)實(shí)證研究報(bào)告中的價(jià)值中立第3節(jié)寫作中的圖表制作與排版技巧03第1節(jié)實(shí)證研究報(bào)告的結(jié)構(gòu)了解完整的實(shí)證研究報(bào)告的八個(gè)要素；理解價(jià)值判斷、價(jià)值中立和價(jià)值關(guān)懷的差異；理解價(jià)值判斷及其合理范圍；理解價(jià)值中立的有關(guān)爭(zhēng)議；理解價(jià)值關(guān)懷并掌握“借尸還魂”的技巧；掌握既價(jià)值關(guān)懷又價(jià)值中立的研究技巧；掌握寫作中的Word排版與圖表制作技巧；理解圖表的使用規(guī)則及容易出現(xiàn)的問題。通過本章的學(xué)習(xí)，你將能夠?qū)嵶C研究報(bào)告的結(jié)構(gòu)一、研究的問題與假設(shè)二、研究設(shè)計(jì)及其研究方法三、研究的結(jié)果、討論和結(jié)論(一)如何呈現(xiàn)“研究結(jié)果”(二)如何撰寫“對(duì)結(jié)果的討論”(三)如何撰寫“結(jié)論”本章內(nèi)容導(dǎo)引實(shí)證研究報(bào)告中的價(jià)值中立一、從價(jià)值判斷到價(jià)值中立(一)何謂“價(jià)值判斷”(二)何謂“價(jià)值中立”(三)有關(guān)“價(jià)值中立”的爭(zhēng)議二、何謂“價(jià)值關(guān)懷”三、一種既價(jià)值關(guān)懷又價(jià)值中立的研究何以是可能的寫作中的圖表制作與排版技巧一、排版技巧二、怎樣繪制圖表三、圖表的使用規(guī)則及容易出現(xiàn)的問題一、研究的問題與假設(shè)研究的問題可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。從形式上看，研究的問題往往以疑問句的形式出現(xiàn)。研究的問題往往與研究的假設(shè)相關(guān)。提出研究的問題之后，就需要通過引言以及相關(guān)的文獻(xiàn)綜述來引出本研究的假設(shè)。研究的假設(shè)與研究的問題相關(guān)。它是針對(duì)所研究的問題提供一種猜想或猜測(cè)。由于尚未獲得實(shí)證或邏輯論證，這種猜想或猜測(cè)只能呈現(xiàn)為某種概率或可能性。在提出研究的問題和研究的假設(shè)時(shí)，如果出現(xiàn)了特定的概念，則需要提供“概念的界定”。實(shí)證研究的假設(shè)是對(duì)各種變量之間的因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系的預(yù)測(cè)或預(yù)見。實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)一般呈現(xiàn)為某種因果關(guān)系。二、研究設(shè)計(jì)及其研究方法研究設(shè)計(jì)主要包括對(duì)研究方法、研究視角和研究工具（含研究材料）的設(shè)想和謀劃。哲學(xué)研究只需重點(diǎn)提示研究的視角而不需詳細(xì)解釋研究方法以及收集資料和分析資料的途徑和工具，而實(shí)證研究必須詳細(xì)地交代研究的過程及其研究方法。實(shí)證研究中的研究方法主要包括三個(gè)要素：（1）研究視角；（2）收集資料的途徑和工具，比如錄音筆、攝像機(jī)、問卷或量表；（3）分析資料的途徑和工具。本研究的中心問題是，教師是如何發(fā)展他們自身的教學(xué)知識(shí)的？為探討這個(gè)問題，我選取了三所優(yōu)秀高中學(xué)校的所有77名數(shù)學(xué)教師作為本研究的對(duì)象。這三所中學(xué)是用分層隨機(jī)抽樣的方法，從芝加哥大都市區(qū)學(xué)生平均成績(jī)?cè)?996年IGAP數(shù)學(xué)測(cè)試中排名前25位的學(xué)校中選取的。本研究設(shè)計(jì)和使用了三種研究工具進(jìn)行數(shù)據(jù)資料的收集工作。一是問卷調(diào)查表，由22個(gè)問題組成；二是課堂聽課，目的在于明確教師在教學(xué)中實(shí)際展現(xiàn)和運(yùn)用了什么樣的教學(xué)知識(shí)；三是面談，對(duì)象為9名接受聽課的教師和3位數(shù)學(xué)部主任。“教師教學(xué)知識(shí)發(fā)展研究”的研究設(shè)計(jì)案例7-1二、研究設(shè)計(jì)及其研究方法在實(shí)證研究的開題報(bào)告中，陳述“研究方法”時(shí)應(yīng)注意的問題主要包括：第一，完整而恰當(dāng)?shù)財(cái)⑹鋈绾问褂媚撤N研究方法。第二，注意各種研究方法的層次。第三，一般不將文獻(xiàn)法視為獨(dú)立的研究方法。第四，詳細(xì)介紹收集資料的途徑和方法。第五，詳細(xì)描述收集資料的工具（比如實(shí)驗(yàn)器材）。第六，詳細(xì)描述分析資料的工具（比如統(tǒng)計(jì)軟件）。第七，如果采用了問卷法或測(cè)量法，則以附錄的形式呈現(xiàn)問卷或量表，或告訴讀者到哪里可以獲取這些問卷或量表。第八，如果采用了實(shí)驗(yàn)法或調(diào)查法，則考慮相關(guān)的倫理及道德原則。三、研究的結(jié)果、討論和結(jié)論(一)如何呈現(xiàn)“研究結(jié)果”研究結(jié)果必須在“歸納”的基礎(chǔ)上采用精準(zhǔn)、清晰的數(shù)據(jù)、文字或圖表表述出來。研究結(jié)果呈現(xiàn)順序的規(guī)則：（1）盡量圍繞研究的問題或研究的假設(shè)，并保持一定的順序。（2）先文字后數(shù)字，先展示描述統(tǒng)計(jì)（如平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差）后報(bào)告推論統(tǒng)計(jì)（如方差分析、t檢驗(yàn)）。（3）在不影響多個(gè)結(jié)果之間的邏輯關(guān)系的前提下，按重要程度和主次關(guān)系排序。三、研究的結(jié)果、討論和結(jié)論(二)如何撰寫“對(duì)結(jié)果的討論”對(duì)結(jié)果的討論有三個(gè)要點(diǎn)：（1）回應(yīng)前文陳述的“研究問題”、“研究假設(shè)”。（2）指出本研究的結(jié)果與前人相關(guān)研究的結(jié)果是否一致并提供相應(yīng)的解釋。（3）該研究結(jié)果的理論意義或?qū)嵺`意義。在“對(duì)結(jié)果的討論”中可討論的內(nèi)容還可以涉及以下幾個(gè)方面：（1）本研究的內(nèi)部效度和外部效度。（2）研究的局限、缺陷或其他解釋的可能性。（3）展望未來研究的方向。三、研究的結(jié)果、討論和結(jié)論(三)如何撰寫“結(jié)論”如果討論的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，研究者可以將討論與結(jié)論合并成“討論及結(jié)論”。合并之后，一般先說“結(jié)論”，然后再提供相關(guān)的討論。如果結(jié)果、討論和結(jié)論都比較少，則可以考慮將三者合并為“結(jié)果與討論”。但是，從報(bào)告的邏輯來看，研究結(jié)果、對(duì)結(jié)果的討論和結(jié)論是三個(gè)獨(dú)立的部分。研究結(jié)果是對(duì)收集到的資料和相關(guān)數(shù)據(jù)的“歸納”，而研究結(jié)論是對(duì)研究結(jié)果的進(jìn)一步“歸納”和“概括”。在保證不出現(xiàn)推論過度或推論不足的前提下，研究結(jié)論越有概括性越好，越簡(jiǎn)單越好?？傮w看來，父母受教育水平越高，學(xué)生的問題解決能力和數(shù)學(xué)成績(jī)也越好。但父母教育水平對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就的影響呈現(xiàn)出不同方式。與父親相比，母親的受教育水平對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成就具有更顯著的影響。對(duì)于父親和母親的教育水平，究竟哪一個(gè)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)具有更大的影響，已有研究結(jié)論并不一致。例如，Crook發(fā)現(xiàn)母親的教育水平所起的作用更大，而Ermisch和Pronzato則發(fā)現(xiàn)父親的受教育水平的影響更大；以PISA2000的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，Marks則發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家，父親和母親的受教育水平對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)的影響相當(dāng)。我們認(rèn)為，父母受教育水平與孩子學(xué)業(yè)成就之間的關(guān)系，可能受學(xué)習(xí)介入這一中介因素的影響。如，Nord發(fā)現(xiàn)，父親對(duì)孩子的學(xué)習(xí)介入水平越高，孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)通常也越好；而受教育水平較低的父親，通常也較少介入學(xué)生的學(xué)習(xí)。同樣的，中國(guó)母親的受教育水平對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成就影響較大，其中的主要原因可能在于在家庭中主要由母親來介入孩子的學(xué)習(xí)，更多地由母親來承擔(dān)教育孩子和輔導(dǎo)其作業(yè)的責(zé)任，因?yàn)槲覈?guó)一直存在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)。我國(guó)五城市初中生學(xué)業(yè)成就及其影響因素的研究案例7-2第2節(jié)實(shí)證研究報(bào)告中的價(jià)值中立一、從價(jià)值判斷到價(jià)值中立(一)何謂“價(jià)值判斷”價(jià)值判斷是指研究者在研究報(bào)告中直接對(duì)他所研究的對(duì)象作出善惡、好壞、應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何的判斷。價(jià)值判斷首先顯示為道德上的善惡、好壞判斷。其次，價(jià)值判斷可能顯示為情感上的好壞、是非判斷，一般采用正面或負(fù)面、褒義或貶義等形容詞或動(dòng)詞來顯示研究者對(duì)研究對(duì)象的情感傾向。此外，價(jià)值判斷也可能顯示或隱含了應(yīng)該或不應(yīng)該、要或不要、必須或不必、讓或不讓等情態(tài)動(dòng)詞。一、從價(jià)值判斷到價(jià)值中立(二)何謂“價(jià)值中立”價(jià)值中立的本義是研究者在研究報(bào)告中只陳述事實(shí)而不直接作出價(jià)值判斷。按照價(jià)值中立的原則，如果研究者描述這個(gè)事實(shí)而不描述那個(gè)事實(shí)時(shí)，只能說這個(gè)研究者在他的內(nèi)心深處有自己的“價(jià)值關(guān)懷”，他把價(jià)值判斷的權(quán)利留給或還給了讀者，而不能說他“直接”作出了價(jià)值判斷。如果研究者在描述事實(shí)時(shí)“禁不住”對(duì)該事件作出善惡、好壞、應(yīng)該如何或不應(yīng)該如何的價(jià)值評(píng)判，讓那些原本埋藏在內(nèi)心深處的“價(jià)值關(guān)懷”泄露出來，那么，該研究以及相關(guān)的陳述就違反了“價(jià)值中立”的原則。相反，如果價(jià)值判斷被“隱含”、“暗含”在研究者的內(nèi)心深處而不表露出來，那么，這個(gè)研究者就做到了既價(jià)值關(guān)懷又價(jià)值中立。一、從價(jià)值判斷到價(jià)值中立(三)有關(guān)“價(jià)值中立”的爭(zhēng)議價(jià)值中立的原則主要來自兩個(gè)哲人的倡導(dǎo)：一是休謨，二是韋伯。前者暗示了價(jià)值中立；后者則直接倡導(dǎo)價(jià)值中立。英國(guó)學(xué)者休謨認(rèn)為，人們的價(jià)值判斷往往來自無效的推理，因?yàn)槭聦?shí)和價(jià)值是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。當(dāng)人們根據(jù)“是”什么而推出“應(yīng)”如何時(shí)，這種推論本身卻是無效的。德國(guó)學(xué)者韋伯直接倡導(dǎo)價(jià)值中立。一、從價(jià)值判斷到價(jià)值中立韋伯只是提出了“價(jià)值中立”的建議，但究竟何為“價(jià)值中立”，他本人并沒有為之提供詳細(xì)的解釋。也因此，韋伯的提議后來引發(fā)各種爭(zhēng)議和非議。在種種有關(guān)價(jià)值中立的非議之中，施特勞斯的批判影響較大。施特勞斯在其代表作《自然權(quán)利與歷史》中專章討論“自然權(quán)利論與事實(shí)和價(jià)值的分野”，對(duì)韋伯的“價(jià)值中立”發(fā)起批判。二、何謂“價(jià)值關(guān)懷”價(jià)值關(guān)懷是指某項(xiàng)研究直接或間接地表達(dá)了研究者的價(jià)值追求。價(jià)值關(guān)懷也可稱為“價(jià)值追求”。教育研究中的價(jià)值中立之所以引起爭(zhēng)議，主要原因在于人們習(xí)慣于在價(jià)值判斷和價(jià)值中立之間作出非此即彼的兩分，而較少考慮在“價(jià)值中立”和“價(jià)值判斷”之間，還有“價(jià)值關(guān)懷”。教育研究者可以保持“價(jià)值中立”，但是，任何教育研究者都不可避免地顯示為“價(jià)值關(guān)懷”?；蛘哒f，即便研究者在語言表述上保持了價(jià)值中立，這并不意味著研究者沒有任何價(jià)值關(guān)懷。三、一種既價(jià)值關(guān)懷又價(jià)值中立的研究何以是可能的價(jià)值中立的原則并不禁止研究者有自己的價(jià)值關(guān)懷，它只是要求研究者盡可能節(jié)制語言、控制情緒；盡可能用平實(shí)的語言陳述事實(shí)，只作事實(shí)判斷而不作價(jià)值判斷。研究者不作價(jià)值判斷同時(shí)也就意味著把價(jià)值判斷的權(quán)利交還給讀者，讓讀者自己作出價(jià)值判斷和選擇。比如，如果研究者雖然在他的內(nèi)心中傾向于認(rèn)為盧梭教育思想是好的或壞的，或者，他雖然在內(nèi)心中傾向于認(rèn)為盧梭教育思想對(duì)推動(dòng)當(dāng)下的教育改革是有益或有害的，但是，他在研究報(bào)告的表述中只陳述有關(guān)盧梭教育思想的事實(shí)，并不作出是與非、好與壞、善與惡的判斷，那么，該研究者以及該研究報(bào)告就顯示出價(jià)值中立的態(tài)度。大眾道德被尼采稱為“奴隸道德”。奴隸道德的核心價(jià)值觀是“同情”。“同情”是盧梭道德的重要主題，也是尼采反盧梭的重要原因。尼采認(rèn)為盧梭是典型的“現(xiàn)代人”，是一個(gè)“怪胎”。尼采認(rèn)為盧梭以及啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了“上帝之死”，導(dǎo)致了“消極的虛無主義”的流行。針對(duì)這種消極的虛無主義的流行，尼采發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“積極的虛無主義”運(yùn)動(dòng)——重新評(píng)估一切價(jià)值，推行精英教育，重建主人道德。尼采將精英視為一種“強(qiáng)壯的人的狀態(tài)”，尼采稱之為“主人道德”。主人道德意味著“強(qiáng)壯有力的體魄，情感豪放的健康”。但是，尼采并不否認(rèn)大眾的存在價(jià)值，他并非仇視大眾。大眾是精英的基座。尼采區(qū)分了兩種不同的教育，一是大眾教育，其核心是服從，服從教育的基本途徑是謊言，包括宗教的謊言和哲學(xué)的謊言。二是精英教育，包括“牧人”式領(lǐng)導(dǎo)者的教育和“孤獨(dú)者”哲人教育。尼采把意志力教育視為教育的第一課程。在尼采看來，對(duì)意志力教育這個(gè)“第一課程”的輕視和遺忘導(dǎo)致了現(xiàn)代教育的衰敗。尼采的道德教育案例7-3三、一種既價(jià)值關(guān)懷又價(jià)值中立的研究何以是可能的價(jià)值中立的原則不僅不要求研究者排斥價(jià)值關(guān)懷或價(jià)值追求，相反，它恰恰要求研究者在內(nèi)心深處產(chǎn)生并持久地保持某種價(jià)值關(guān)懷和價(jià)值追求。價(jià)值關(guān)懷或價(jià)值追求是研究的靈魂。如果研究者內(nèi)心深處沒有自己強(qiáng)烈的價(jià)值關(guān)懷或價(jià)值追求，研究就沒有了靈魂。既暗含“價(jià)值關(guān)懷”又保持“價(jià)值中立”的教育寫作是可能的。或者說，一種既價(jià)值關(guān)懷又價(jià)值中立的研究是可能的。第3節(jié)實(shí)證研究報(bào)告中的價(jià)值中立一、排版技巧在“目錄自動(dòng)生成”、“文獻(xiàn)自動(dòng)排序”和“提醒與批注”三者之中，“目錄自動(dòng)生成”最重要。它不僅讓作者在寫作過程中保持寫作的“整體感”，作者可以借助“目錄自動(dòng)生成”經(jīng)常返回目錄，察看文章的整體思路。為了使文章的寫作保持清晰的結(jié)構(gòu)，最好利用MicrosoftOfficeWord軟件的“目錄自動(dòng)生成”功能，使研究者隨時(shí)可以回到目錄，及時(shí)調(diào)整和修改論文的“小標(biāo)題”。參考文獻(xiàn)的排列主要有三種方式：一是按照作者姓名的音序排列，這是常見的方式；二是按照作者姓名的筆畫排列，它僅適用于漢語文獻(xiàn)；三是按照文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序排列，這是比較糟糕的排序。二、怎樣繪制圖表“圖表”雖然是一個(gè)詞語，但圖和表在寫作中有明顯的區(qū)別?！氨怼敝饕副砀瘛！皥D”主要指框圖、坐標(biāo)圖、相片和繪畫，等等。制作表格主要有兩種方式：一是直接選擇Word系統(tǒng)中的相關(guān)按鈕“插入表格”；二是選擇相關(guān)按鈕中的“繪制表格”。研究報(bào)告中常用的“圖”主要包括條形圖（含