五鳳樓下的京海夢試論鄧云鄉(xiāng)先生的人文情懷

五鳳樓下的京海夢試論鄧云鄉(xiāng)先生的人文情懷

鄧云鄉(xiāng)教授鄧云鄉(xiāng)《社會論》中國著名的通俗教育家、紅色教育家和散文教師鄧云鄉(xiāng)先生（1924-1999）已經去世兩年半。這篇文章的作者特別寫了紀念和紀念。1鄧云鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化城市是人類經濟、文化長期發(fā)展的產物.北京自古便是中華大地的北方重鎮(zhèn).周初分封諸侯,最北的就是薊——北京城區(qū).后來薊國被燕國所滅,燕國在戰(zhàn)國時期成為七雄之一,以薊為上都,故北京被稱為“燕京”.直到1153年,即金貞元年,北京被正式定為國都.從遼金至今的七八百年,“這其間,人民億眾,歌哭于斯,作息于斯,蕃衍于斯,生死于斯,要包涵著多么廣闊深厚的生活經驗、文化內容,恐怕不是‘計算機’所能輕易顯示出答案來的”.面對著北京城闕宮殿、苑囿園林、紅墻繚繞、碧瓦參差的那種莊嚴巍煥的氣象,徜徉在市井店舍、學府書鋪、胡同宅院、街頭巷陌之間,鄧云鄉(xiāng)先生以他深厚的文史功力和生活底蘊,推出了《燕京鄉(xiāng)土記》、《文化古城舊事》等一系列著作,既重“縹緗卷軸”的“案頭”考據(jù),更重“鄉(xiāng)土”的“田頭”采風,自成一格,字里行間,彌漫著濃厚的人文氣息.1.1景觀物畫與情景交融的意義舊時春到北京,常被稱為“鳳城春色”.鳳城春色從何處感悟呢?鄧云鄉(xiāng)先生極為細膩地指出,就在五鳳樓的午門墻下:為什么這里得春偏早呢?首先這里的地勢好.這里正是在午門的東南,城墻在這里又是曲尺形,午門上面的高大的五鳳樓和西面的紫禁城墻,把西北風全部擋住了,按照北京的說法,這是最背風的地方.既擋住了凜冽的西北風,卻又能照得著充足的太陽光,因而便要早逢春了.在先生的審美視野中,他看到樹枝已綻嫩芽,太廟后面筒子河中的堅冰已開始消融,河沿上的柏樹林也泛出蒼翠之色,透明的霧氣在枝葉間浮動上升,那是春天的地氣在浮動;在先生的審美眼光下,他發(fā)現(xiàn)紫禁城灰色城墻的磚縫中,孳生而出的小草小樹已經發(fā)芽,那小小枝椏中已有綠光浮動,一團春意可感.先生認為正面看午門似乎太壓迫,他喜歡居其一側,領略那一角春光.只有善于發(fā)現(xiàn)情趣的人,才能夠領略其佳趣啊!這畢竟是推翻皇帝佬兒的好處,如果在那鳴鐘待漏、朝視百官、頂戴花翎、由左右掖門魚貫而入的時候,我又如何能背靠這紫禁城墻,曬著早春的太陽,領略鳳城的春色呢?寥寥數(shù)筆,從狀物繪景到抒情,情景交融;皇城根下翻天覆地的滄桑變化,從物境到心境,被先生的文筆娓娓道出,一種渾厚的歷史感和質樸的平民意識相互纏繞,讀之如春風徐來,感慨萬端.遺憾的是,先生的生命歷程沒有伸展到新世紀,就在20世紀末的一個春天來臨之際,先生匆匆地走了;而在新世紀的第一個夏季之夜,就在北京的午門廣場,人氣旺盛,舉世矚目,世界3大歌王的優(yōu)美歌聲從這里傳向地球的四面八方,北京申奧的激越旋律賦予午門這一傳統(tǒng)文化的建構以新時代的強音.先生認為,北京最美麗的建筑物是天壇的祈年殿.在斑駁而古老的、覆蓋著鴛鴦瓦的紅色壇墻的襯托下,碧空白云的藍色琉璃瓦重檐圓頂,玲瓏、壯麗、縹緲而莊嚴.先生還考證了天壇過去有不少水池.據(jù)孫承澤《春明夢余錄》記云:“壇之后樹以松柏,外堰東西鑿池,凡二十區(qū),冬月伐冰藏凌陰,以供春秋祭祀之用.”作為天壇景致重要點綴的水池現(xiàn)已缺失,先生為之遺憾,由此感嘆:“人們逛天壇,感到在殿宇浮云、藍天綠樹之間,正需要一點水呢!”中國傳統(tǒng)文人講究山水之樂.山水有自然之形,也有人為造設,以仿照天然.名勝古跡、旅游之地的完善和文化含金量的提升,不僅要有實有形,也要有虛有神.如何虛實結合、形神兼?zhèn)?先生的感嘆值得舉一反三.昆明湖東南角的十七孔橋,是北京的一大勝景.經過鄧云鄉(xiāng)先生審美視界的過濾,呈現(xiàn)著多姿多采的風韻,既有四時之美,又有晨昏之美,更能從不同角度去欣賞:比如站在橋上眺望萬壽山,這是十七孔橋的最好鏡頭.扶著漢白玉的橋欄,欣賞萬壽山,包括遠處的玉泉山、香山,更遠一些的飄渺的西山,這時由近而遠,水波、雕欄、長廊、綠樹、崇閣、黃瓦、山色、塔影、青山、白云,渾然一體.如果世界上真有“蓬萊仙山”,你會感到那絕不會勝過這里了.北京春天多風,在風天站在橋邊,望著昆明湖動蕩著的波濤,似乎萬壽山也會浮動起來,一線白石欄桿也成為一條晃動著的珍珠項鏈了.在這里,遠近、虛實、動靜、色彩等被調制得如此和諧,在自然要素中滲入了人文精神,正所謂“情滿于山,意溢于?！?“平疇交遠風,良苗亦懷新”.先生的審美思緒引發(fā)聯(lián)想,指出十七孔橋的“姐姐”遠在蘇州的石湖,即“石湖串月”的杏春橋.他巧妙地把兩橋作了擬人化的比喻,稱十七孔橋是“宮廷妃子”,而石湖杏春橋該是江村的浣紗女.這一朝一野、一北一南的兩座橋,經先生筆下點睛,其意義已經逸出交通和景觀設置,一扇研究之門已經洞開,由此可以深入中國傳統(tǒng)文明的朝野文化和南北文化相比較之堂奧,這不啻為一篇承前啟后,與時俱進的大文章.1.2“傳統(tǒng)”的家庭和社會四合院和胡同,是北京傳統(tǒng)民居的典型代表,也承載著鄧云鄉(xiāng)先生濃濃的懷舊與鄉(xiāng)愁之情.先生指出:“四合院之好,在于它有房子、有院子、有大門、有房門.關上大門,自成一統(tǒng);走出房門,頂天立地;四顧環(huán)繞,中間舒展;廊欄曲折,有露有藏.如果條件好,幾個四合院連在一起,那除去合之外,又多了一個深字.‘庭院深深深幾許’,‘一場愁夢酒醒時,斜陽卻照深深院’”,這是感人至深的純中國式的詩境.先生認為:“北京四合院好在其合,貴在其敞.合便于保存自我的天地;敞則更容易觀賞廣闊的空間,視野更大,無坐井觀天之弊.”人的個體和群體生活都離不開特定的時間和空間,人的居住方式的實質是一種文化方式.先生把人的居住條件和其素養(yǎng)氣質相聯(lián)系,分析了四合院心態(tài):人與人之間互不干擾,敞快、達觀、坦然,但又缺少競爭性,自然也不斤斤計較,而且對自然界很敏感,對四季歲時變化有深厚情致.請看先生對夏季雷陣雨前后四合院的描繪:……瓢潑大雨又來了,打得屋瓦亂響,院中水花四濺……但一會兒工夫,雨過天晴.院中的積水很快從陰溝流走了,滿院飛舞著輕盈的蜻蜓,檐頭瓦壟中還滴著水點,而東屋房脊上已一片藍天,掛著美麗的虹了.如果用極少的詞語來概括四合院的四時,先生自認為是“苦心孤詣”地想出了這樣四句:“冬情素淡而和暖,春夢渾沌而明麗,夏景爽潔而幽遠,秋心絢爛而雅韻.”筆者以為這是對“境由心造”寓意的生動詮釋.傳統(tǒng)的民居和自然最為貼近.先生有一篇《夏蟲京華夢》的短文,專述他思念北京的知了、蜻蜓和螢火蟲,“‘輕羅小扇拍流螢’,如今住在多少層的高樓中的人,是做夢也夢不到這種飄渺的意境的.”也有一些觀點認為,四合院給人的印象是古老和森嚴,其特征是封閉性;而上海的石庫門盡管婉約清曼,靈秀多巧,“螺螄殼里做道場”,但也逼仄、嘈雜.四合院和胡同也罷,石庫門和閣樓、亭子間也罷,一是都各有利有弊,二是都處在逐漸隱退的境地.這已是不爭的事實.有學者指出:曾經作為老北京城市文化載體的胡同、四合院及其所蘊育出的京味文化,正像在地理空間上一樣,退縮到城市社會的邊緣,成為襯托強勁的新北京文化的模糊背景.北京、上海乃至全國各地,隨著城市化、市場化和現(xiàn)代化的不斷推進,都面臨一個共同的現(xiàn)實課題,如何處理好傳統(tǒng)與當代、傳承與創(chuàng)新的關系.文化創(chuàng)造的智慧體現(xiàn)于在傳統(tǒng)與當代、傳承與創(chuàng)新諸方面尋找到整合的支點,由此順利有序地接榫、互動,保持上佳張力和彈性,以形成動態(tài)平衡和健康發(fā)展之勢,切忌思維方式的偏執(zhí)和極端,步入文化激進主義或文化保守主義之誤區(qū).2《病情”:關于“風俗”的調查《紅樓夢》是清代杰出文學家曹雪芹的名著,以其描寫家庭盛衰和愛情婚姻反映現(xiàn)實社會所達到的深度和廣度,以其現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和精湛的小說技巧所達到的爐火純青之境界,攀上了中國古典小說的巔峰,乃至成為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的一大標志和象征,本身就構成一門博大精深的“紅學”.鄧云鄉(xiāng)先生“有心人也,且亦具備條件,能為此書作‘風俗譚’,實曹氏功臣矣.此僅一端而已,另尚有可說者,云鄉(xiāng)能以《紅樓夢》作對象,詳記有清康雍、乾嘉之際風俗,正史所未及者,云鄉(xiāng)有之,言其為史筆亦可也.”《紅樓風俗譚》是先生研究《紅樓夢》的一部力作.他慧眼獨具,另辟蹊徑,以“紅樓風俗”為“譚”,舉凡年節(jié)禮俗、詩文燈謎、鹿脯燕窩、聽戲串戲、古董工藝、官制服飾,可謂五花八門,無所不包.該著不僅在大陸紅學界獨樹一幟,而且在臺灣出版了繁體字版,影響播及東南亞.先生還應邀擔任中央電視臺電視連續(xù)劇《紅樓夢》劇組的民俗指導,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果作出了貢獻.面對成績和贊譽,先生虛懷若谷,依然保持著平常心.我對《紅樓夢》老老實實說,實在談不上“研究”二字,只是就自己知道的,隨便說說.大多是關于歷史名物、風俗的小問題.所以過去以“識小”名書,記錄一點小東西,使用“識小”之典,以表自謙.而這次則名“風俗譚”.“譚”者,閑談耳.風俗的范圍雖廣,如果只是“閑談”,自然亦不必要求百分之百的全面.這樣掛一漏萬之處,也可以得到讀者的諒解了.在先生筆下,閑談決非平淡無奇,實則魏晉名士的飄逸之風,形式輕松,內容嚴謹,形散神不散,沒有滿腹經綸是根本閑談不起來的.在《紅樓風俗譚》中,其旁征博引就令常人驚訝.除引述《紅樓夢》原著資料外,還引證了諸多名家著作,例如趙翼的《陔余叢考》、劉繼莊的《廣陽雜記》、徐珂的《清稗類鈔》、查初白的《查他山南齋日記》、錢泳的《履園叢話》、讓廉的《京師風俗志》、鄧文如的《骨董瑣記》、梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆》、昭木連的《嘯亭雜錄》,以及《清史稿·選舉志》等.本文略選數(shù)例加以分析.2.1人物造型的缺失賈寶玉作為《紅樓夢》的主要人物幾乎家喻戶曉,但他的學問卻很難“要言不繁”、三兩句話說得清楚.先生由此設立3個環(huán)環(huán)緊扣的問題:一是寶玉究竟有哪些學問;二是如此年輕的寶玉可能擁有這些學問嗎;三是寶玉受到哪些教育,而當時教育手段可以達到這種效果嗎,爾后層層剖析.例如大觀園修筑具有田舍風格的稻香村,賈寶玉對之提出異議,甚或敢于直刺皇家十分矯揉穿鑿的虛偽面目.寶玉在蘅蕪院引《離騷》、《文選》、《吳都賦》、《蜀都賦》等文獻辨認芳草,其淵博學問使眾人吃驚,更使得賈政等無知之徒感到難堪.后者只得譏諷寶玉為“歪才”.寶玉確實博覽群書,但在同時代人中也并不少見.先生列舉了林則徐《日記》和《邵二云先生年譜》加以佐證,說明寶玉比起當時同齡的讀書種子來,依然有較大的差距.他在作詩時,竟忘記了“綠蠟”,遭到寶釵的嗤笑,而這正是《紅樓夢》的真實可貴之處,寶玉是“人”而非“神”.又如妙玉其人,往往給人一種清高、博學、可愛的印象,表面清高,其實很善長奉承拍馬.先生尖銳地把她和其他人物加以對比分析.妙玉的地位同劉姥姥一樣,都是“女清客”,而她骨子里卻嫉富驕貧,同樣是“老太婆”,她卻奉承賈母而鄙視劉姥姥,嫌劉姥姥用過的杯子腌月贊,甚至表示就是砸碎了也不能給劉姥姥,公然和賈寶玉唱反調.先生認為寶玉雖出自豪門,卻心地善良,平易待人,處世忠厚;而妙玉寄人籬下,反而貌似高傲、乖僻狂妄,兩相對照,先生褒貶分明.他認為曹雪芹借邢岫煙之口,在第六十三回中大罵妙玉是理所當然的.先生甚至認為妙玉可以和賈雨村劃等號.世上自命清高的人都是最善于奉承人的人.“居然一只云間鶴,飛來飛去宰相衙”.此詩套在妙玉頭上很合適.通過對妙玉的抨擊,我們可以從一個側面理解鄧云鄉(xiāng)先生的人品和風骨.《紅樓夢》中人物關系錯綜復雜,因此稱謂也十分復雜.正如第二十七回李紈所說:“什么‘奶奶’、‘爺爺’的一大堆”,很難弄清楚.先生以淵博的學識和細膩的梳理之功逐一作了詮釋.例如在《紅樓夢》時代的“老爺”一詞,北京就有5種意義和用法:一是官稱、尊稱,如政老爺、赦老爺?shù)?二是后加“們”字,泛作男人代稱;三是讀音稍重,是俗語稱呼“外祖父”;四是清代廟祠關羽,俗稱“關老爺”,簡稱“老爺”;五是對“知縣”之特稱,外地都加“大”字,作“大老爺”,或叫“太爺”,至今仍有“縣太爺”、“當官作老爺”的俗諺,并指出前兩種在《紅樓夢》中的具體用法.又如賈母曾稱寶玉和黛玉是“兩個不懂事的小冤家兒”,先生為此考證了“冤家”一詞.這是一句純中國式的“羅曼諦克”的情語,是愛侶的“昵稱”,而“俏冤家”則是曲牌名.這一段分析讀來異趣橫生.2.2畫是真、聯(lián)則假《紅樓夢》時代是講究古董的時代,而書中所寫的家庭,作為豪門貴戚府邸,又是最講究古玩的地方.對于名稱復雜、內容更為復雜的“古董”,先生感嘆道:“三代鐘鼎,有的是當時多少人吃飯的家伙;秦磚漢瓦,還沾著不知多少能工巧匠的汗水……每一件古董要和人聯(lián)系起來,和歷史聯(lián)系起來,那就有說不完的話了.”古董大致分為古瓷和古書畫兩大類,前者為“硬片”或“硬彩”,后者為“軟片”或“軟彩”.“硬”者旁及古銅器、唐三彩等;“軟”者旁及繡品、古書畫等,其“書”為字幅、中堂、對聯(lián)、橫披等,而非書籍.先生辨析古董的功力甚深.《紅樓夢》第五回寫到秦氏臥房有一畫一聯(lián):畫即唐伯虎畫的《海棠春睡圖》,聯(lián)即宋學士秦太虛寫的“嫩寒鎖骨因春冷/芳氣襲人是酒香”,先生經過大量引經據(jù)典的考證,指出畫是真古董,而聯(lián)則是假古董.這副令人銷魂的聯(lián)語,自然是曹雪芹的天才“創(chuàng)造”,其考證過程絲絲入扣,曲折起伏,令人驚嘆.再如《紅樓夢》第四十回描繪秋爽齋探春房中的陳設,又寫到有一畫一聯(lián):畫是米襄陽的《煙雨圖》,而聯(lián)是顏魯公的墨跡,“煙霞閑骨格/泉石野生涯”,先生再次指出其畫真聯(lián)假,“顏魯公那個時候,還不作興寫對聯(lián)、掛對聯(lián).顏魯公根本沒有寫過對聯(lián),秋爽齋又如何能掛出顏魯公的對聯(lián)呢?”先生細致地分析了古董與人的4種不同關系:一是買賣賺錢;二是收藏研究;三是欣賞癖好;四是陳設賞玩.由此指出:“講古董是學問,陳設古董是藝術.”這里有“書卷氣”與“匠氣”之分,亦有“雅”的情思與“俗”的表現(xiàn)之別.和古董一樣,穿戴也是門學問.《紅樓夢》中的服飾五花八門,但在先生的筆下,都被闡釋得細致精到.例如《紅樓夢》第八回寫林黛玉給賈寶玉穿斗篷,其打扮在日常起居中并不是這樣.翻閱明人說部,如《三言》、《二拍》、《金瓶梅》等書,根本找不出和寶玉裝飾相同的角色,只有在劇場上才能找到.先生進而斷言,曹雪芹把書中主角的服飾戲劇化,其旨有二:一是為“真事隱去”的政治目的;二是為了藝術裝點,使之花團錦簇,反映出那個時代的社會心理.這段分析層層推進,含意深廣.鄧云鄉(xiāng)先生在《紅樓夢》的鉆研和考證中不時閃現(xiàn)出智慧的光芒.特別要指出的是,先生推斷,“太虛幻境”也有原型,就是北京朝陽門外的東岳廟.此話是和著名紅學家周汝昌先生閑聊中說出,一語驚人.據(jù)周先生回憶,他當時認為鄧先生的這一見解是“石破天驚的奇言!”、“聆話為之一震”.“考察證明:此言不虛.廟門外原有石牌坊,廟內正殿兩廂四圍是諸‘司’.后殿娘娘寢宮,塑有108個伺女,神態(tài)活現(xiàn),這正是曹雪芹筆下創(chuàng)構‘幻境’的靈感之源.這是云鄉(xiāng)兄的一項極可貴的紅學貢獻.”先生不僅埋頭著述,而且在電視連續(xù)劇《紅樓夢》的拍攝中,親臨現(xiàn)場指導.以劇中“清虛觀打蘸”的場面為例.精心選擇四川灌縣玉壘山下、都江堰邊的“二王廟”為拍攝地,僅榮府打蘸的隊伍:凈街大鑼,“肅靜”、“回避”牌,“金八對”、“銀八對”執(zhí)事,還有藍帷子紅幛呢騾車,八抬大轎和四人官轎等,就浩浩蕩蕩擺滿了一條街.這些大型道具都是在北京加工好了之后,裝火車與卡車運載到拍攝現(xiàn)場的,鄧云鄉(xiāng)先生的智慧和辛勞可見一斑.3寫作緣起:極高境界,常求發(fā)展鄧云鄉(xiāng)先生有一首自我寫照的詩作:“讀書寫作是生涯,興至還涂日暮鴉,不解蒙莊何夢蝶,如來一步一蓮花.”在先生眼里,讀書寫作已非外在之物,也非達到某種目的之手段,或要去完成什么任務,它本身就是自己的生存方式和生活方式.這種在讀書和寫作中摒棄功利、俯仰自足、時有所樂的人生情趣,其實是一種極高的境界,非常人所能企及.先生數(shù)十年如一日,淡泊名利,不求聞達,好學勤思,不畏挫折,隨遇而安,潛心學問,終于在晚年幸逢盛世,佳作迭出,勢如“井噴”,箸作等身,自成一家.3.1要多地以書為緣,廣結“書緣”,“科學的”,要有更高的帶動和引導社會的發(fā)展先生在《平凡的苦與甜》的回憶文章中反思自身走過的路,感到有兩點還足以自慰:一是沒有為自己而坑害和計算過別人;二是從小養(yǎng)成亂看書、胡思亂想、拿筆桿爬格子的習慣,“像癮一樣,直到現(xiàn)在,仍樂此不疲.”這前一條是人格修養(yǎng),光明坦蕩,與人為善;而后一條則是博覽群書,善于觀察生活,不循規(guī)蹈矩,有好奇心,有獨立和探索意識,誠如美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩所說的“發(fā)散性思維”,強記博聞,勤思苦練,這正是學術研究和創(chuàng)造的源泉和動力所在.我的愛逛書攤癖好是做中學生時養(yǎng)成的.那時每天放學回家,所經過的一段人行道上擺滿了舊書地攤……幾乎消磨掉我整個少年時期的課余時間……曾經在一個極小的攤子上,買到過一套精裝燙字簇新的《海上述林》,真像哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸般地高興.最懷念不忘的是曾買到過一本破雜志,里面逐頁貼滿了“八行書”.……其中有康南海、翁常熟等人的親筆信,多么值得珍貴……此冊珍藏多年,可惜在眾所周知的浩劫中被抄失散,今天再也看不到了.至于大本的翻譯小說如《死魂靈》、《羅亭》、《復活》等,先生最早都是在逛書攤時讀到的,那時做學生手頭錢少,買的少,但勤去書攤讀得很勤.滬上讀書界知名人士曹正文先生在追思先生的文章中指出:尤其是鄧先生寫的那篇《書憶》,寫自己逛書攤、淘舊書的心情,不知讓多少讀書人的心靈引發(fā)了共鳴.他那句“逛書攤的最大樂趣就是自由的發(fā)現(xiàn)”,已成了讀書人的共同格言.先生嗜書如命,“熟掌故,擅詩文,談藝論學,滔滔不絕”.但思想并不守舊,筆墨當隨時代.先生在“國學瑣談”一文中呼吁“提倡一點‘國學’,制造一點空氣”.今人學習討論一些傳統(tǒng)的學問,既不同于30年代,也不同于解放初期,就是用現(xiàn)在改革開放的頭腦,以現(xiàn)代科學觀點,實事求是地學習些具體的、有益的……增長知識、涵養(yǎng)性情、豐富自我、提高素質、迎接時代……講求“國學”,就是要讓中國人多一點自己的東西,保存一點自己的東西.先生很動感情地寫道:“二十一世紀即將開始,中國人還要生存下去,發(fā)展下去,古老的國家、古老的歷史、新生的人民,沒有一點自己的東西行嗎?”先生熱愛和傳承中華文化的殷殷之情和拳拳之心可感可嘆.先生曾滿懷激情地預言:隨著經濟改革的深入發(fā)展,經濟分配的不合理狀況逐步改善,社會心理狀態(tài)的逐漸轉變,讀書的風氣會進一步出現(xiàn)高潮.因為這是自發(fā)的,不是被動的、勉強的.要有有心人的提倡,廣泛引導社會上的各種讀書興趣,換句話說,就是要廣泛地以書為緣,廣結“書緣”了.“世緣”中如“書緣”占了相當大的比重,那樣文化不將要出現(xiàn)更高更新的高潮嗎?一位經歷大半個世紀的滄桑歲月的文化老人,鄧云鄉(xiāng)先生集傳統(tǒng)美德與時代精神于一身,他的胸襟和眼光是面向未來的,做到這一點,難能可貴.3.2結語:八股文的歷史作用鄧云鄉(xiāng)先生有一句至理名言:“作文必先作人,正筆先要正心”.先生滿腹學問、撐腸萬卷,但從不張揚、不夸張、平直、自然、真實.先生在為陳從周先生《世緣集》所作的序文中,對這位著名的園林藝術專家有段評價,讀來意味深長:他寫文章,是余事,又是正事.他的散文,有文采,更重要的是有感情,有真實的喜怒哀樂.……他的文章是寫出來的,不是做出來、編出來、抄出來的.是隨筆式的,不是說教式的、口號式的.是有感而發(fā)的,不是無病呻吟的、裝腔作勢的.……他不是江河、不是大海,我想他從來也不想做江河、大海.如果真從一滴水可以見到海洋的話,那他每一篇短文都是一滴水,是中國文化大海中的一滴水……先生所認同和贊揚的,也是他自己身體力行的.其實,這一段評價同樣非常適用于先生自己.遺憾的是,兩位先生都相繼謝世,但是他們的人格風范長存.先生作文,不跟風、不附勢,完全有自己獨立的見解.先生著有《清代八股文》一書.在其前言中,對于“早已是臭名遠揚”的八股文,有著自己“十幾年來的思考”,“八股文的作用,是在于強化思維能力的嚴格訓練,在范圍和條件的嚴格限制下,訓練思維能力的集中性、敏銳性、全面性、辨證性.先天的聰明才智,再加后天的八股文教育對思維能力的特殊嚴格訓練.這樣明、清兩代八股文科舉考試,仍能人材輩出的歷史之謎,就完全可以作出科學的解釋,可以清楚地理解了.”在對八股文的一片否定聲中,先生的觀點成為一脈異音.先生自己也意識到這一點.他提出:關于八股文的歷史作用,“自認是對它有了一點較科學的膚淺認識.也許是‘自賣自夸’,但‘自夸’也還是自己的本色,非同于人云亦云的盲從也.”誠然,對于包括八股文的歷史作用在內的學術問題,只能通過健康規(guī)范的學術爭鳴加以解決.但從中也可看出鄧云鄉(xiāng)先生治學風格的鮮明個性.先生在為山西古籍出版社《民國筆記小說大觀》所作的序言中,建議讀者、尤其是青年朋友看看這種筆記書,稱這是“看慣白話現(xiàn)代文筆調”后“不妨換換口味”.他指出:“文章、白話并沒有完全不可逾越的鴻溝,不要讓‘古漢語’這種怪名詞嚇住.”先生的建議并非無的放矢.就以最近的事情為例.今年高考,南京一考生運用古白話文寫成的《赤兔之死》被評為滿分,遂引起“怎樣看待文言白話