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文檔簡介
不協(xié)調(diào)而獲視角是伯克修辭學(xué)的基礎(chǔ)
一、伯克學(xué)派burko“伯克被認為是20世紀(jì)最有趣、最重要的文學(xué)評論家之一”(wolin,2001:iv-v)。hartman贊揚了美國批評家wildman。換句話說,伯克獨特而深刻,富有跳躍,展示了不同于尋常的幽默和想法。因此,他的理論被稱為bulk司令。他的論著收入了具有學(xué)術(shù)影響的《諾頓理論與批評論叢》(NortonAnthologyofTheoryandCriticism)。受伯克思想影響的人難計其數(shù),有文學(xué)理論家、詩人、小說家、語言學(xué)家、修辭學(xué)家等。他獲得的文學(xué)與批評金質(zhì)獎和國家文學(xué)獎兩個大獎足以證明其學(xué)術(shù)貢獻和影響。伯克提出了著名的認識論理論“不協(xié)調(diào)而獲視角”,為其修辭學(xué)建立在戲劇主義哲學(xué)觀之上奠定了認識論的理論基礎(chǔ)。本文將探討不協(xié)調(diào)而獲視角的理論淵源,考察它的理論基礎(chǔ),并指出它的重要意義。二、采用不協(xié)調(diào)尋求的視角認識論的重要性與表達理論的關(guān)系1打破先秩序的“趨同”,運用隱喻式的方法解釋當(dāng)代社會的“多元”和“文明”“在羅馬時,像希臘人一樣行事”(Wolin,2001:x)是修辭學(xué)泰斗伯克喜歡說的一句話,它折射了伯克的視角主義。伯克修辭學(xué)認識論的方法是不協(xié)調(diào)而獲視角,指“通過用話語/詞語‘擊碎原子’的辦法,通過理性的安排,把本屬于一個特定范疇的詞語硬是挪開,并隱喻式地將它用于一個不同的范疇里,從而獲得新的理解”(Burke,1937:308),這是一個打破先前秩序和結(jié)構(gòu)的方法。譬如,術(shù)語“工業(yè)化”一般總與“進步”、“文明”、“美好”的概念聯(lián)系在一起,因此形成了比較穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)和詞匯搭配鏈條:“工業(yè)化解放了人類的生產(chǎn)力,提高了生產(chǎn)效率,促進了社會進步和文明,使人們獲得了美好生活。但是,如果我們反其道而行之,“擊碎”其穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和順序,形成一種看似“拉郎配”的組合,我們突然會獲得一種新的或先前被人忽視的視角,從而產(chǎn)生對“工業(yè)化”的一種新認識,如“工業(yè)化的退步”、“工業(yè)化的罪惡”、“工業(yè)化導(dǎo)致的相對貧窮”、“工業(yè)化造成的資源枯竭、環(huán)境污染與生態(tài)破壞”、“工業(yè)化導(dǎo)致的殘酷剝削”等等。上述例子表明,不協(xié)調(diào)而獲視角使人頓悟,給人一種“原來還有這種理解”的感覺。2從“訓(xùn)練出來的無法”到“職業(yè)心理”、“術(shù)語屏”—不協(xié)調(diào)而獲視角認知論與修辭學(xué)的關(guān)聯(lián)伯克不協(xié)調(diào)而獲視角認識論的提出與修辭學(xué)有密切的聯(lián)系,他認為,因為人是符號的動物,人一生下來就投入語言之中,不能逃避它,只能在語言的家園甚至囚牢中成長,通過語言介質(zhì)接受教育,參與社會交往,這樣就形成了自己“訓(xùn)練出來的無能”、“職業(yè)心理”和獨特的“術(shù)語屏”。所謂“訓(xùn)練出來的無能”是指由于人的教育(包括學(xué)校和家庭教育)、訓(xùn)練等而形成的能力,使人能夠做某事,但同時也使他做不好其他的事。譬如,某人被訓(xùn)練成技藝高超的木工,但卻做不好泥水匠的活兒;一個接受過師范歷史學(xué)教育的人,在學(xué)校教歷史很不錯,但跳槽到貿(mào)易公司里去,卻做不好經(jīng)濟貿(mào)易,經(jīng)常有人說,“我干這行還行,要我干那行不行”,其道理與伯克“訓(xùn)練出來的無能”相似。說某人有能力做某事,也就意味他無能做其他某事,因為世上沒有全能的人,隔行如隔山就是這個道理。由于家庭、教育等背景不同,人的“職業(yè)心理”不一樣,一個木匠看一只木箱,傾向看它的工藝;一個拾荒者,則傾向看它是否能多賣錢;一個考古學(xué)家,則傾向考察它的歷史年代及其承載的文化。同理,由于各人的成長經(jīng)歷、教育背景等的不同,各人所掌握的語言詞匯也不一樣,形成了不同的術(shù)語屏,而這種術(shù)語屏制約了人的認知。伯克(Burke,1966:50)精辟地指出:“我們必須使用術(shù)語屏,因為我們不用術(shù)語就沒法說任何事情不管我們使用什么術(shù)語,這些術(shù)語必定形成一個相應(yīng)的屏,任何這樣的屏都將把人的注意引向某個領(lǐng)域而不是其他領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域里,可能還有不同的屏,每個屏都各有引導(dǎo)注意的方法,決定觀察的范圍,因為這個范圍蘊含在特定的詞匯之中。所有的術(shù)語都隱含地或明確地包含對延續(xù)性原則及非延續(xù)性原則的選擇?!庇捎谌酥荒茉谡Z言里思考,一種必然的結(jié)果是:擁有不同術(shù)語屏的人對世界的理解和看法是不同的,因此其行為也不一樣?!坝?xùn)練出來的無能”、“職業(yè)心理”、“術(shù)語屏”使每個人都擁有與別人不同的傾向,引導(dǎo)他選擇A而不是B,朝這個方向而不是那個方向。最終的結(jié)果是:世上有多少人就有多少種世界觀(ibid.:64)。因此,人們要和諧共處,就有必要通過不協(xié)調(diào)而獲視角的認識方法來凝聚共識。從認知的角度來說,不協(xié)調(diào)而獲視角既呼喚修辭的產(chǎn)生,又使修辭運作成為可能,因為人們要成功地誘發(fā)合作就必須知道彼此的差異存在何方以及共識可能在哪里獲得。三、對“存在”的認識任何思想的提出都有其背景,伯克的修辭認識論思想也不例外。伯克是一個兼收并蓄的大思想家,他常說要利用一切可以利用的東西。他從亞里士多德、叔本華、維科、尼采、弗洛伊德、馬克思、萊布尼茨、伯格森、杜威、理查茲等那里借鑒和汲取了有益的思想,尼采對伯克的影響最大?;趯鹘y(tǒng)認識論的批判,尼采對科學(xué)理性進行了批判,他認為,對自然現(xiàn)象的科學(xué)的、數(shù)學(xué)式的描寫是沒有意義的,應(yīng)該避免那種因果鏈?zhǔn)降乃季S,不僅要質(zhì)疑理性的過程,甚至應(yīng)該拋棄理性(Southwell,1987:4)?,F(xiàn)象世界并不是獨立于主體的,它是相對于主體而存在并由主體賦予意義的世界。尼采不否認外在世界的存在,而是否認這個世界本身不以人為轉(zhuǎn)移的永恒存在、無始無終。因為只有世界進入人的認識領(lǐng)域才會被賦予意義,而在這個認識過程中,人們的任何概念、判斷、表象都是出于他們的需要、激情、本能、傾向,是非理性的主體加工改造的結(jié)果,所以任何認識都不可能是純粹的,而總與人的某種利益和需要相關(guān),服從人的目的(劉放桐,2006:53)。伯克十分贊同尼采的觀點,并創(chuàng)立戲劇主義以反駁科學(xué)主義,“如果使用符號的動物是通過符號來接觸自然,……那么不可避免地要超越自然,以致符號系統(tǒng)與它們象征的領(lǐng)域有本質(zhì)的區(qū)別”(Burke,1961:16,21-22)。盡管科學(xué)家研究自然這個非符號領(lǐng)域(即伯克的“運動”領(lǐng)域),他們的宣稱、信念、理論等都是在象征行為(即伯克的“行動”領(lǐng)域)中的,所以,知識不是純粹客觀的,而是與認知主體的情感、需要、興趣、傾向等息息相關(guān)的。伯克一針見血地指出:“我們的興趣決定了我們對事物的感知(看法)”(Burke,1935:214),“科學(xué)實驗顯示的不是清請楚楚的現(xiàn)實,而只是用特定的術(shù)語才能顯示的現(xiàn)實”(Burke,1945:313)。由于使用符號的動物都有術(shù)語屏,決定了對事物的闡釋框架,最終也就導(dǎo)致了對現(xiàn)實的不同看法(Burke,1935:35)。2言可以透明地再現(xiàn)現(xiàn)實世界伯克建立不協(xié)調(diào)而獲視角的理論是針對時興的經(jīng)典假定,即語言可以透明地再現(xiàn)現(xiàn)實世界提出來的,它打破了諸如字面的與隱喻的、陳述與假陳述等二元對立(Wess,1996:70)。伯克在《永恒與變化》中指出:“一切生物體都是批評家”(ibid.:11),即一切生物體都會根據(jù)自身的傾向?qū)ν獠渴澜缱鞒鲫U釋性的反應(yīng)。由于不同生物體的傾向不一樣,他們對外部世界的認知、解釋或反應(yīng)也不一樣,即每個生物體都有自己的視角。那種認為語言可以透明地再現(xiàn)現(xiàn)實世界的觀點隱含著這樣兩個假定:語言是中立的介質(zhì);認知主體的人可以駕馭并且能獨立于現(xiàn)實世界。所謂字面的與隱喻的、陳述與假陳述的二元對立,意味著有些語言表述的內(nèi)容可以一目了然、清澈見底,而隱含的內(nèi)容則可不動聲色地隱身,寄生于它質(zhì)之中。如果語言本質(zhì)上不是中立的、透明的,隱藏也就沒有必要,因為凡是內(nèi)容都必須存在于混沌的隱喻或詞語之中。可見,二元對立的要害是語言可以透明地再現(xiàn)現(xiàn)實世界。假使認知主體真能駕馭現(xiàn)實世界并獨立于它,他就能像對待一塊石頭那樣從情感上遠離它,從而客觀地去認知它,否則必將以種種方式受客體的影響,對它的客觀認知也就不可能了。二元對立是造成“語言透明地再現(xiàn)現(xiàn)實世界”這個觀點的關(guān)鍵,要打破這個鏡像反映觀,關(guān)鍵是打破主客體二元對立。正如尼采通過宣稱上帝死亡來為視角主義奠定基礎(chǔ)一樣,伯克用不協(xié)調(diào)而獲視角來解構(gòu)絕對真理和客觀知識。他特別告誡人們要避免簡單的相對主義,人們的世界觀不盡相同,從此意義上說相對性再所難免,但是我們不要忽視這樣的事實,即不管情況如何,社會所有成員都是以某種間接的方式,通過多種不同的象征媒介來認識現(xiàn)實世界的(Burke,1966:52)。人類的這個共性特征決定了人們之間既分離又統(tǒng)一,延續(xù)性與非延續(xù)性同在。主張視角主義并非否定事物的對與錯,而是要表明客觀的、永恒的真理是不存在的,要獲得對事物更好的理解必須從不同視角去認識它,因為觀察事物的視角越多,對它的認知越全面,越正確。四、閱讀實驗的啟示伯克修辭認識論理論不協(xié)調(diào)而獲視角在認知學(xué)上找到了理據(jù),認知學(xué)表明,人們認識事物總是根據(jù)自己已有的圖式以某種視角認知事物,并賦予事物一定的意義。有學(xué)者做過閱讀實驗,受試者被要求閱讀一篇關(guān)于摔跤的文章,結(jié)果他們認為該文是關(guān)于囚犯試圖逃跑的描述,但當(dāng)被告知它是關(guān)于摔跤時,他們恍然大悟,覺得的確如此。這個閱讀實驗的啟示是:人的認知受制于人腦中的圖式,但如果換一種視角看問題,則可看到不同的東西。如果人們把注意力聚焦于黑影上,則看到兩個頭像,若在白色上,則看到一只花瓶。但一次只能看到一樣?xùn)|西,要么人的頭像,要么花瓶,不可同時看到兩者,通常人們傾向于看到自己熟悉的、感興趣的東西。伯克提出的不協(xié)調(diào)而獲視角與上述兩個實驗所揭示的道理是一致的,不協(xié)調(diào)而獲得視角違反了詞語先前聯(lián)接上的特征,是不虔誠的或者有爭議的,因為它是對一個已被接受的價值進行跨角度再評價的行為,是典型的解構(gòu)主義方法(Burke,1935:90)。2人的語言使用之特征既然認識論是關(guān)于人類認識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的理論,那么它最終要取決于人的觀點。伯克的修辭認識論是其修辭學(xué)大廈的一個重要基礎(chǔ),而他的修辭認識論的根基則是關(guān)于人的哲學(xué)觀,如圖1所示。伯克的修辭認識論是建立在這樣的人性論哲學(xué)觀之上的:“人是使用和濫用符號的動物;否定的發(fā)明者;由于他制造的工具而與他的自然環(huán)境相隔離;受等級精神的驅(qū)使;由于至善而變得迂腐。”(Burke,1966:3-16)伯克的人性論觀點具有重要的修辭學(xué)意義。首先,伯克把人看作使用和濫用符號的動物,表明人離不開語言,語言是人性的一個標(biāo)志和體現(xiàn)。如果說使用語言總帶有一定的意圖和目的,如說服、影響他人,那么實際上也就是說人是修辭的動物,修辭是在場,它始終在制約、影響著人。正如伯克(Burke,1950:172)所說:“哪里有勸說,哪里就有修辭;哪里有意義,哪里就有勸說?!逼浯?由于人生活在語言中,他必定通過語言與外界交往。在這個交往過程中,語言中的否定(伯克認為,在自然世界中是沒有否定的,只有在語言中才有否定,人是否定的發(fā)明者),如“你不應(yīng)該……”、“你不要……”等,使人成了倫理化的動物,也即具有了倫理價值觀,知道好壞是非,這就使人對事物進行選擇。選擇A,就是回避B。這種選擇一方面體現(xiàn)了選擇者的價值趨向,承載了他的修辭動機,另一方面也使別人對選擇者有了了解,為他與選擇者進行修辭互動提供了判斷依據(jù)和選擇的資源。修辭意味著選擇,沒有選擇就沒有修辭;選擇意味著倫理價值的判斷,沒有倫理價值就沒有選擇。人的語言使用之特征決定了人的倫理化和選擇事物的動因,決定了修辭的生與死。最后,人的語言使用之特征使人在對事物進行選擇時,能用語言來象征這種選擇。因為語言符號與其所指物之間不是一一對應(yīng)的關(guān)系,一個語言符號可以指涉不同的事物,或同一事物可用不同的語言符號來指涉。這樣,不同的人就可能用相同的符號來指涉某一個事物,或同一個人可能用不同的符號來指涉同一個事物。由于不同的人具有不同的倫理價值觀及術(shù)語屏,就會表現(xiàn)出不同的行為趨向。人們用語言來行事,必然會出現(xiàn)千差萬別的情況,這就會導(dǎo)致誤解和沖突,因此就需要調(diào)節(jié)關(guān)系,否則社會作為有機整體便無法運作。修辭不可或缺,人們必須用象征來誘發(fā)彼此合作,人們必須跳出自己固有的思維模式,進行換位思考,要用不協(xié)調(diào)而獲視角的認識論方法。只有這樣,調(diào)節(jié)行為才能成為可能,社會才能正常運作并和諧發(fā)展。五、修辭學(xué)對真理的傳播伯克一生似乎都在摧毀這樣的觀點,即先前的現(xiàn)實在人的頭腦中通過邏輯和語言得到再現(xiàn)(Hilderbrand,1995:632-658)。在他看來,修辭學(xué)對科學(xué)的觀點是并不否認關(guān)于自然的赤裸事實,不管這些是什么事實,都不是科學(xué)本身,不管事實是什么,赤裸的事實本身并不表示任何意義,只有陳述才有意義。在陳述的過程中,人們選擇問題并對結(jié)果進行闡述,這是真正的修辭過程,只有通過勸說才可以構(gòu)建意義(Gross,1990:3-4)。伯克采取不協(xié)調(diào)而獲視角的認識論顛覆了真理的永恒性和知識的客觀性,為修辭學(xué)進入哲學(xué)領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ),也為修辭學(xué)的認知性的傳播創(chuàng)造了條件,對20世紀(jì)的西方修辭學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。在歷史上很長時間修辭學(xué)與哲學(xué)分道揚鑣,哲學(xué)對修辭學(xué)嗤之以鼻,認為它對真理的產(chǎn)生沒有實質(zhì)的作用,只不過是對真理的表達、傳遞和接受起到一點作用而已,甚至貶其為蠱惑人心的把戲。亞里士多德(Aristotle,1954:24)把修辭學(xué)定義為“在任何特定場合下尋找可能的說服手段的功能”,從某種程度上蘊含著修辭學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)不可調(diào)和的矛盾,因為修辭學(xué)是針對特定事物的,與傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于真理的普世性、永恒性顯然存在沖突。修辭學(xué)與哲學(xué)的對立狀態(tài)一直持續(xù)到十八、十九世紀(jì)才有所改變,維科及尼采對真理的客觀性、永恒性的顛覆引發(fā)了哲學(xué)領(lǐng)域?qū)φ胬韱栴}的大討論,也觸發(fā)了人們對修辭學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的再認識。自從20世紀(jì)四十年代后,伯克以不協(xié)調(diào)而獲視角的修辭認識論及語言戲劇主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ),建構(gòu)了一種具有闡釋人類一切行為之功能的修辭學(xué),為打破修辭與哲學(xué)之間的壁壘作出了貢獻。此后,人們對所謂的知識、真理等的看法發(fā)生了變化,知識和真理從前那令人敬畏的光環(huán)開始退卻,隨之而來的哲學(xué)與修辭學(xué)的邊界不再那么涇渭分明,以致美國修辭學(xué)家斯格特(Scott,1967)發(fā)出了振聾發(fā)聵的宣言——“修辭學(xué)是認知性的”,修辭學(xué)界甚至打出了“修辭學(xué)就是哲學(xué)”的口號。事實上,伯克提出的認識論方法成了他修辭哲學(xué)的重要內(nèi)容,它
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