古典修辭學(xué)的理論與實踐

古典修辭學(xué)的理論與實踐

作為西方文明的組成部分之一，古典編纂已經(jīng)發(fā)展了2500多年。修辭學(xué)作為勸說交際的藝術(shù),長期以來一直被認(rèn)為是對天然雄辯術(shù)系統(tǒng)化的總結(jié)。古希臘最早的一批修辭學(xué)家們對現(xiàn)實生活中的雄辯情景進(jìn)行了觀察,對演講者所使用的手段進(jìn)行分析和總結(jié),進(jìn)而形成了一種傳授那些技能的教學(xué)方法。一、亞理士多德的修辭學(xué)觀古典修辭學(xué)的前身實際上是誕生在古希臘時期的古代雄辯術(shù)。大約在公元前5世紀(jì),在古希臘殖民地一個名叫西西里的小島上,爆發(fā)了一次大規(guī)模的民眾暴動,推翻了當(dāng)時強(qiáng)占財產(chǎn)的暴君,建立了民主制政權(quán)。為了重新確立這些財產(chǎn)的所有權(quán),需要進(jìn)行廣泛的大量的訴訟。而當(dāng)時的希臘公民是不允許請律師為自己辯護(hù)的,每個人只能自己給自己辯護(hù),因此,人人都需要學(xué)一些訴訟技巧。一個名叫克拉克斯的人及其弟子狄西亞斯在西拉丘茲最早創(chuàng)立起用規(guī)則的方法來解決訴訟糾紛。這兩個人被認(rèn)為是世界上最早的修辭學(xué)家。他們最早提出了講演文體結(jié)構(gòu)的概念,即一篇講演至少應(yīng)包括三部分:開場白、展開陳述、收場白。另外一個著名的雄辯家高吉亞斯在公元前427年從來翁蒂尼來到雅典請求援助,并用自己的雄辯給雅典人留下了極為深刻的印象。高吉亞斯是希臘智者派(Sophist)的代表人物,他在雅典創(chuàng)立了最早的修辭學(xué)校,向人們傳授雄辯術(shù)。他也是即席演講的創(chuàng)始人,他特別強(qiáng)調(diào)在講演中語言要有詩意,有激情。以創(chuàng)辦固定學(xué)校的形式來培養(yǎng)希臘人的政治和法律演講能力的先驅(qū)是伊索克拉底,時間大約在公元前393年。伊索克拉底的體系強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)教育中的三個基本成分——天然、訓(xùn)練和實踐。教師不僅必須解釋原則,而且還必須提供演講的范例,并引導(dǎo)學(xué)生去掌握實踐智慧。他對教育的影響一直延伸到文藝復(fù)興時期的歐洲。在他尚存的演說詞中,伊索克拉底認(rèn)為語言是人類和文明的一種定義性的標(biāo)志。真正令人敬佩和不能忘記的修辭學(xué)大師是亞理士多德(384B.C~322B.C),他對修辭學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)迄今為止無人能比。在他的傳世名著《修辭學(xué)》中,他系統(tǒng)化的給出了修辭學(xué)中所有基本概念的定義。比如在該書的第二章中他把修辭學(xué)定義為:“在每一個具體的情景中發(fā)現(xiàn)可資利用的勸服手段的能力”。這一目標(biāo)使修辭學(xué)有別于其他的藝術(shù),也使亞理士多德有別于柏拉圖和其他修辭學(xué)家。亞理士多德主張修辭學(xué)是辯證法的分支,也是倫理學(xué)的分支。亞理士多德把勸說策略分成三種:第一種訴諸講演者的人格和權(quán)威,第二種訴諸聽眾的情感,第三種訴諸論辯本身。在論辯中采用的修辭上的邏輯手段為例證法和三段論法。在第三章中,他把演講術(shù)分成三類:法律演講、議政演講和宣德演講。議政演講強(qiáng)烈要求我們?nèi)プ龌虿蛔瞿呈?私人顧問和公眾集會的演講者總是采取其中的一種;法律演講不是抨擊就是辯護(hù),參與的人們必須選擇其一;宣德演講不是贊揚(yáng)就是譴責(zé)。這三種分類也涉及三個不同的時間,而且更重要的是它們都具有清晰的目的。在討論宣德演講時,亞理士多德把美德定義為:“提供和保護(hù)善良事物的一種能力,或者帶來許多巨大好處的一種能力”,并把美德分為以下幾種:正義、勇氣、節(jié)制、高尚、慷慨、開明、和藹、審慎、智慧,并把它們分成不同的等級,人類最高的美德是正義和勇氣,因為勇氣在戰(zhàn)爭中對他人最有用,而正義無論在戰(zhàn)爭還是在和平中對他人都最有用。亞理士多德對修辭學(xué)的三種形式及其目標(biāo)的分類,使他對政治學(xué)、倫理學(xué)、犯罪學(xué)、法學(xué)和人類動機(jī)與欲望進(jìn)行了論述。這種對取決于語言的一切東西進(jìn)行研究的無先人之見,使得亞理士多德的《修辭學(xué)》具有獨(dú)一無二的特點(diǎn)。到公元前4世紀(jì),修辭學(xué)成了古代希臘教育中的主要學(xué)科,對所有的大眾言語和所有的智力活動都產(chǎn)生著影響,到希臘化時期變得更加廣泛。古希臘修辭學(xué)家在公元前2世紀(jì)開始在古羅馬教授修辭術(shù),并取得了巨大成功。西塞羅記載到,“古羅馬人聆聽了古希臘演說家的演講,熟悉了他們的材料并把他們請來了,我們的人對雄辯激發(fā)起一種真的無法相信的熱情?！睆膰?yán)格的意義上來說,當(dāng)時的高等教育成了修辭學(xué)習(xí)。公元前1世紀(jì)之前,這種情況主宰了古羅馬的教學(xué)。古羅馬人把修辭學(xué)搞得更系統(tǒng)化了,但卻沒有在古希臘修辭學(xué)的系統(tǒng)上加上自己的東西。古羅馬政治家、哲學(xué)家、講演家西塞羅(106B.C~43B.C)繼承了古希臘修辭學(xué)的傳統(tǒng),并使它在古羅馬進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在他的名著《論雄辯術(shù)》中,他論述了修辭學(xué)中的許多主題。他將修辭學(xué)的地位看得高于法律和哲學(xué)。他認(rèn)為一個理想的演說家除了有雄辯的口才以外,還要掌握有關(guān)法律和哲學(xué)的知識。他認(rèn)為一個好的講演家應(yīng)該是一個品德高尚的人,知道正確的生活方式,并在政治生活中身體力行,并以自己的講演、自身榜樣、制訂良好的法律來教誨別人。古典修辭學(xué)認(rèn)為演講過程可以分為五個階段:覓材取材、布局謀篇、表達(dá)、記憶、演講技巧。西塞羅對這五個階段是這么定義的:覓材取材是發(fā)現(xiàn)有效的或似乎有效的論辯,使一個人的事業(yè)看似合理的過程;布局謀篇是把發(fā)現(xiàn)的論辯以合適的順序進(jìn)行安排;表達(dá)是用恰當(dāng)?shù)恼Z言與找到的材料相匹配;記憶是大腦對材料和詞語的牢固掌握;演講技巧是用一種適合主題和文體的方式來控制嗓音和身體。繼西塞羅之后的另一位古羅馬教育家和修辭學(xué)大師昆提利安(35A.D~95A.D)認(rèn)為西塞羅“不僅對演講的實踐,而且對演講的理論作了極為清楚的闡述;他是古羅馬人中惟一把實際雄辯的天賦與傳授那門藝術(shù)的天賦結(jié)合起來的人?！崩ヌ崂舱J(rèn)為修辭學(xué)的定義是:“好人論述好事的藝術(shù)”。這個概念似乎有一定的片面性,因為壞人論述壞事也可以用到修辭技巧。他將修辭學(xué)分成三個組成部分:art,artistandthework.Art指的是進(jìn)行一次成功的講演所要掌握的知識,Artist指的是掌握這些演講知識的演講家,Work指的是演講的過程。昆提利安在他的著作《雄辯術(shù)原理》中系統(tǒng)地對整個修辭學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了論述,同時也對文學(xué)批評和教育這兩個主題進(jìn)行了冗長的論述。昆提利安對修辭學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他提出了對學(xué)習(xí)和演講有關(guān)的一些任務(wù)的人文和使用的方法。對實用性的不斷強(qiáng)調(diào)以及對理論的懷疑,是西塞羅和昆提利安在教授語言藝術(shù)上的一大主要分歧。兩人都認(rèn)為,盡管哲學(xué)能夠為交際提供主題,但只有修辭學(xué)才能提供把交際的主題變成有效的勸說性話語的言語。但是西塞羅不愿意討論如何才能掌握雄辯的具體細(xì)節(jié),而昆提利安則把具體細(xì)節(jié)弄得一清二楚,并對文體風(fēng)格作了全面的論述。自從羅馬帝國衰敗以后,古典修辭學(xué)在日常生活中的地位也日趨衰落,但無論如何,由柏拉圖、亞理士多德、西塞羅和昆提利安等人建立的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)并未湮滅在歷史的長河中,而是一直保存到18世紀(jì)。二、對詞語意義的理解在20世紀(jì),美國修辭學(xué)終于沖出了低谷,又一次成為一門重要的跨學(xué)科的理論。從20世紀(jì)30年代以來,在美國先后出現(xiàn)了十多種重要的修辭學(xué)說:I.A.Richards的修辭哲學(xué),KennethBurke的動機(jī)修辭學(xué),W.C.Booth的小說修辭學(xué),E.P.J.Corbett的古典修辭學(xué)今用,EdwinBlack的修辭批評方法論,等等。我們把20世紀(jì)美國出現(xiàn)的各種修辭學(xué)理論統(tǒng)稱為新修辭學(xué)。在本文中,主要對I.A.Richards,KennethBurke,RichardWeaver三個主要代表人物的學(xué)說加以剖析和評論。I.A.Richards對修辭學(xué)的主要貢獻(xiàn)是:他利用了現(xiàn)代生物學(xué)和心理學(xué)的發(fā)現(xiàn),來幫助自己解釋修辭性語言的各種功能;他認(rèn)為隱喻是修辭學(xué)中的一個主要方面;他對修辭學(xué)的研究不僅僅是把它當(dāng)作言語,而且還把它當(dāng)作交際過程的一部分。他的修辭哲學(xué)理論和隱喻理論主要反映在他的著作《修辭哲學(xué)》(ThePhilosophyofRhetoric)和《意義之意義》(TheMeaningofMeaning)中。在《修辭哲學(xué)》中,Richards對修辭學(xué)下的定義是:詞語是如何在話語中起作用的;對誤解及其糾正法的研究。這個定義總結(jié)了他的論著的兩個顯著的特點(diǎn):(1)他的理論:詞語的意義是在語境中對詞語進(jìn)行闡釋的作用;(2)他的任務(wù):通過對理解的障礙進(jìn)行批評,并通過為有效的交際創(chuàng)造工具,來促進(jìn)更好的理解。在《意義之意義》這本影響深遠(yuǎn)的論著中,Richards對詞語的意義作了極為深刻的解釋,他認(rèn)為,詞語是符號,而符號需要解釋。意義不是存在于詞語或符號的本身之中。一個符號的所指意義不是一個獨(dú)一無二的東西,闡釋者要在語境中對該符號進(jìn)行理解。語境在詞語的情況下也許是周圍的語境;也許是與符號有聯(lián)系的經(jīng)歷;或許是兩者兼而有之。在該書中Richards還論述了符號、思想和物體之間的關(guān)系。他闡明了語境闡釋的行為主義理論,對意義的許多不同的意義進(jìn)行了比較,其結(jié)論是:意義是具有修辭性質(zhì)的,因為語言是“宣傳目的的工具,而不只是一種用符號表示所指意義的工具”。事實上,Richards的一個目的,就是要使隱喻理論的重要性超出其在傳統(tǒng)修辭學(xué)中的地位。他認(rèn)為修辭學(xué)理論應(yīng)該是對語言理解和誤解的一種分析,也應(yīng)該是對詞語如何在話語中起作用的一種分析,只有這樣的理論才能成功地滿足重要的需求。KennethBurke的主要貢獻(xiàn)是形成了修辭性的文學(xué)批評,分析了語言系統(tǒng)——哲學(xué)的、政治的、文學(xué)的、宗教的——對人類動機(jī)描述和影響的方式。在《動機(jī)語法》中,Burke提出了“戲劇性五要素”作為分析論述動機(jī)方式的方法。在《動機(jī)修辭學(xué)》中,他把修辭學(xué)定義為使用語言來構(gòu)成態(tài)度和影響行動。在他后來的一本論著《宗教的修辭學(xué)》中,他探討了修辭動機(jī)系統(tǒng)所產(chǎn)生的心理作用。Burke提出了五位一體理論,關(guān)于抽象和否定的理論,定義和同一的理論,文學(xué)形式的原則,等等。五位一體理論指的是對任何事物進(jìn)行討論時,應(yīng)該具有五種視點(diǎn):場面——環(huán)境視點(diǎn);行為——通過一種觀點(diǎn)來表達(dá)的事物本身;執(zhí)行者——事物的起源或有效的原因;方法——事物或行為的“怎么樣”和“借助什么幫助”;目的——執(zhí)行者的動機(jī)。這樣,Burke就可以從五個方面對任何問題進(jìn)行研究,有五種方法來表達(dá)完整的意義,有五種方法讓交際接受者來驗證那個問題在符號后面的更深刻的動機(jī)意義。Burke把這種方法稱作是語言和修辭學(xué)的戲劇法。同一(identification)是Burke整個動機(jī)理論中的主要概念。Burke所謂的“同一”不是通常與個人身份或身份證有關(guān)的意思,他指的是同體的觀點(diǎn),它表示的是事物或人,雖然在其他方面表現(xiàn)出不同,但它們可能具有一種共同的因素,在這種共同的因素中它們成了同體。把這個意義應(yīng)用到修辭學(xué)上,同一的意思就是勸說的意思,至于二者之間的關(guān)系,我們不妨記住:“一個演講者是通過使用文體同一的各種方法來勸說聽眾的?！泵绹揶o學(xué)家RichardM.Weaver是最有激勵性的又最富有爭議的修辭學(xué)家。根據(jù)Weaver的觀點(diǎn),修辭學(xué)是服務(wù)于真實勸說性的演講;它應(yīng)該產(chǎn)生一種高雅的求善欲望;它對我們的影響主要是通過陳述能提供信息和吸引人的意象。修辭學(xué)從其總的作用來看是一種強(qiáng)調(diào)的藝術(shù),它包含著一種欲望的秩序;修辭學(xué)具有向人們提出勸告的作用。修辭學(xué)的責(zé)任就是把:“行為和理解合二為一,超過科學(xué)的感覺”。Weaver這個柏拉圖式的理想主義者認(rèn)為,真正的修辭學(xué)通過使人對自己有更好的看法使人完美起來。Weaver認(rèn)為,修辭學(xué)是價值論,它把各種價值觀糅合進(jìn)我們的生活中;修辭學(xué)也是一種凝聚力,它把人們塑成社團(tuán)或文化。修辭學(xué)涉及從各種各樣本領(lǐng)之中的選擇,也涉及朝某種最終的善去努力奮斗。他強(qiáng)調(diào)說,就修辭學(xué)的性質(zhì)而言,“語言是說教”;它反映了各種選擇性,并敦促去采取某一種特定的“應(yīng)該”。按Weaver的觀點(diǎn),真正的修辭學(xué)家主要通過“詩的或類比的聯(lián)想”,試圖在某個情景下把適用于某些特定觀眾的“理想中的善”成為現(xiàn)實。他認(rèn)為,對修辭學(xué)的濫用情況常見于現(xiàn)代廣告之中,他在自己所有關(guān)于修辭學(xué)的論著中,竭力反對這種對修辭學(xué)的濫用,因為他確信,“從各個方面來考慮,修辭學(xué)無論是崇高的還是卑鄙的,都是世界上的一種巨大的力量?！比?、國新修辭學(xué)的方法論基礎(chǔ)如果說古典修辭學(xué)理論的特點(diǎn)是“以語法為重點(diǎn)”,1