國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法

國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法梁?jiǎn)⒊瑑稍虑扒迦A周刊記者以此題相屬，蹉跎久未報(bào)命。頃獨(dú)居翠微山中，行篋無(wú)一書(shū)，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并書(shū)名篇名亦憶錯(cuò)誤者，他日更當(dāng)補(bǔ)正也。中華民國(guó)十二年四月二十六日啟超作于碧摩巖翠山房甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類《論語(yǔ)》《孟子》《論語(yǔ)》為二千來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書(shū)可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書(shū)，朱熹《四書(shū)集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語(yǔ)》則有戴望《論語(yǔ)》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門(mén)真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書(shū)簡(jiǎn)潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其孟子正義在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時(shí)，或有所感時(shí)，則取供參考。戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作，但其書(shū)極精辟，學(xué)者終需一讀，最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。焦循《論語(yǔ)通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語(yǔ)》拆散，標(biāo)準(zhǔn)重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語(yǔ)》之一良法且可應(yīng)用其法以治他書(shū)。右兩書(shū)篇頁(yè)皆甚少，易讀。陳灃《東塾讀書(shū)記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學(xué)說(shuō)分項(xiàng)爬疏，最為精切，其書(shū)不過(guò)二三十頁(yè)，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，且于修養(yǎng)亦有益?！兑捉?jīng)》此書(shū)為孔子以前之哲學(xué)書(shū)，孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙鈔出，隨時(shí)省覽。后世說(shuō)《易》者言人人殊，為修養(yǎng)有益起見(jiàn)，則程頤之《程氏易傳》差可讀。說(shuō)《易》最近真者，吾獨(dú)推焦循，其的著《雕菰樓易學(xué)》三書(shū)(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱精詣，學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之，否則可以不必?！抖Y記》此書(shū)戰(zhàn)國(guó)及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學(xué)者將《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇，多游覽數(shù)次，且摘錄其精要語(yǔ)。若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀?！独献印返兰易罹畷?shū)，希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。注釋書(shū)未有極當(dāng)意者，專讀白文自行尋索為妙。《墨子》孔墨在先秦時(shí)，兩圣并稱，故此書(shū)非讀不可，除《備城門(mén)》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書(shū)以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜照讀此本?！督?jīng)》上、下，《經(jīng)說(shuō)》上、下四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說(shuō)解》及梁?jiǎn)⒊赌?jīng)》兩書(shū)可參觀，但皆有未精愜處，《小取》篇有胡適新詁可參觀。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書(shū)為臨時(shí)講義，殊未精審?！肚f子》內(nèi)篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當(dāng)精讀。注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可?！盾髯印贰督獗巍?、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂(lè)論》諸篇最當(dāng)精讀，余亦須全部游覽。注釋書(shū)王先謙《荀子注》甚善?！兑淖印贰渡髯印贰豆珜O龍子》今存者皆非完書(shū)，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡(jiǎn)亦宜一讀，篇帙甚少，不費(fèi)力也?！豆珜O龍子》之真?zhèn)危杏袉?wèn)題。三書(shū)皆無(wú)善注，《尹文子》、《慎子》易解?！俄n非子》法家言之精華，須全部游覽(其特別應(yīng)精讀之諸篇，因手邊無(wú)原書(shū)，？舉恐遺漏，他日補(bǔ)列)。注釋書(shū)王先謙《韓非子集釋》差可。《管子》戰(zhàn)國(guó)末年人所集著者，性質(zhì)頗雜駁，然古代各家學(xué)說(shuō)存其是者頗多，宜一游覽。注釋書(shū)戴望《管子校正》甚好?！秴问洗呵铩反藶橹袊?guó)最古之類書(shū)，先秦學(xué)說(shuō)存其中者頗多，宜游覽?！痘茨献印反藶榍貪h間道家言薈萃之書(shū)，宜稍精讀。注釋書(shū)聞?dòng)袆⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻奉H好?！洞呵锓甭丁反藶槲鳚h儒家代表的著作，宜稍精讀。注釋書(shū)有蘇輿《春秋繁露義證》頗好?？涤袨橹洞呵锒蠈W(xué)》，為通釋體裁，家參看。《鹽鐵論》此書(shū)為漢代儒家法家對(duì)于政治問(wèn)題對(duì)壘抗辯之書(shū)，宜游覽。《論衡》此書(shū)為漢代懷疑派哲學(xué)，宜游覽?！侗阕印反藭?shū)為晉以后道家言代表作品，宜游覽?！读凶印窌x人偽書(shū)，可作魏晉部玄學(xué)書(shū)讀。右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學(xué)其書(shū)目當(dāng)別述之。以下舉宋以后學(xué)術(shù)之代表書(shū)，但為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì)，不愿多舉也?！督间洝分祆渲?，江永注讀此書(shū)可見(jiàn)程朱一派之理學(xué)，其內(nèi)容何如?！吨熳铀V·朱子論學(xué)要語(yǔ)》王懋竑著此書(shū)敘述朱學(xué)全面目最精要，有條理。若欲研究程朱學(xué)派，宜讀《二程遺書(shū)》及《朱子語(yǔ)類》，非專門(mén)斯業(yè)者可置之。南宋時(shí)與朱學(xué)對(duì)峙者尚有李東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。《傳習(xí)錄》王守仁語(yǔ)徐爰、錢(qián)洪德等記讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書(shū)》。因陽(yáng)明以知行合一為教，要合觀學(xué)問(wèn)事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過(guò)，具見(jiàn)集中各文，故陽(yáng)明集之重要，過(guò)于朱、陸諸集?！睹魅鍖W(xué)案》黃宗羲著《宋元學(xué)案》黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成此二書(shū)為宋元明三朝理學(xué)之總記錄，實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史。《明儒學(xué)案》中姚江、江右、王門(mén)、泰州、東林、戢山諸案最精善。《宋元學(xué)案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見(jiàn)其真相；末附荊公(王安石)新學(xué)略最壞，因有門(mén)戶之見(jiàn)，故為排斥。欲知荊公學(xué)術(shù)，宜看《王臨川集》。此二書(shū)卷帙雖繁，吾總望學(xué)者擇要游覽，因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯，影響于近代甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費(fèi)力也。清代學(xué)術(shù)史，可惜尚無(wú)此等佳著。唐鑒之《國(guó)朝案小識(shí)》，以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點(diǎn)，偏狹固陋，萬(wàn)不可讀；江藩之《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》，亦學(xué)案體裁，較好，但江氏常識(shí)亦凡庸，殊不能敘出各家獨(dú)到之處，萬(wàn)不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無(wú)期也?！度罩洝贰ⅰ锻ち治募奉櫻孜渲櫷ち譃榍鍖W(xué)開(kāi)山第一人，其精力集注于《日知錄》，宜一游覽。讀文集中各信札，可見(jiàn)其立身治學(xué)大概。《明夷待訪錄》黃宗羲著黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻(xiàn)在兩學(xué)案，此小冊(cè)可見(jiàn)其政治思想之大概。《思問(wèn)錄》王夫之著王船山為清初大師之一，非通觀全書(shū)，不能見(jiàn)其精深博大，但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀，聊舉此書(shū)發(fā)凡，實(shí)不足以代表其學(xué)問(wèn)之全部也。《顏氏學(xué)記》戴望編顏習(xí)齋為清初大師之一，戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》亦可供參考，但其所集《習(xí)齋語(yǔ)要》、《恕谷(李塨)語(yǔ)要》將攻擊宋儒語(yǔ)多不錄，稍失其真。顧、黃、王、顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易尋？，啟超行將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者?！稏|原集》戴震著《雕菰樓集》焦循著戴東原、焦里堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者，讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。啟超所擬著之《清儒學(xué)案》，東原、里堂學(xué)兩案，正在屬稿中?！段氖吠x》章學(xué)誠(chéng)著此書(shū)雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考?！洞笸瑫?shū)》康有為著南海先生獨(dú)創(chuàng)之思想在此書(shū)，曾刊于《不忍雜志》中?！秶?guó)故論衡》章炳麟著可見(jiàn)章太炎思想之一斑。其詳當(dāng)讀章氏叢書(shū)?！稏|西文化及其哲學(xué)》梁漱冥著有偏宕處，亦有獨(dú)到處?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》上卷胡適著《先秦政治思想史》梁?jiǎn)⒊鴮⒆x先秦經(jīng)部、子部書(shū)，宜鴰讀此兩書(shū)，可引起興味，并啟發(fā)自己之判斷力?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》梁?jiǎn)⒊灾宕鷮W(xué)風(fēng)，宜讀此書(shū)。乙、政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類《尚書(shū)》內(nèi)中惟二十八篇是真，書(shū)宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無(wú)妨。余篇屬晉人偽撰，一游覽便足(真?zhèn)纹?，看啟超所著《古?shū)之真?zhèn)渭捌淠甏?，日?nèi)當(dāng)出版)。此書(shū)非看注釋不能解，注釋書(shū)以孫星衍之《尚書(shū)今古文注疏》為最好?！兑葜軙?shū)》此書(shū)真?zhèn)螀?，宜一游覽。注釋書(shū)有朱右曾《逸周書(shū)集訓(xùn)校釋》頗好?！吨駮?shū)紀(jì)年》此書(shū)現(xiàn)通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家，王國(guó)維所輯最善?！秶?guó)語(yǔ)》《春秋左氏傳》此兩書(shū)或本為一書(shū)，由西漢人析出，宜合讀之?！蹲髠鳌芬诉x出若干篇熟讀成誦，于學(xué)文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學(xué)方法?！稇?zhàn)國(guó)策》宜選出若干篇熟讀，于學(xué)文有益?！吨芏Y》此書(shū)西漢末晚出，何時(shí)代人所撰，尚難斷定，惟書(shū)中制度，當(dāng)有一部分為周代之舊，其余亦戰(zhàn)國(guó)秦漢間學(xué)者理想的產(chǎn)物，故總宜一讀。注釋書(shū)有孫詒讓《周禮正義》最善?！犊夹配洝反奘鲋藭?shū)考證三代史事實(shí)最謹(jǐn)嚴(yán)，宜一游覽，以為治古史這標(biāo)準(zhǔn)?！顿Y治通鑒》此為編年政治史最有價(jià)值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學(xué)者能全部精讀一過(guò)。若苦干燥無(wú)味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門(mén)類，標(biāo)治摘記作將來(lái)著述資料(吾少時(shí)曾用此法，雖無(wú)成書(shū)，然增長(zhǎng)興味不少)。王船山《讀通鑒論》，批評(píng)眼光，頗異俗流，讀通鑒時(shí)取以并讀，亦助興之一法?！独m(xù)資治通鑒》畢沅著此書(shū)價(jià)值遠(yuǎn)在司馬原著之下，自無(wú)待言，無(wú)視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳?；虿蛔x正《資治通鑒》而讀《九種紀(jì)事本末》，亦可，要之非此則彼，必須有一書(shū)經(jīng)目者。《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》三書(shū)卷帙浩繁，今為學(xué)者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國(guó)用考》、《錢(qián)幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必不讀；《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，絕對(duì)不必讀；其余或讀或不讀隨人(手邊無(wú)原書(shū)，不能具記其目，有漏略當(dāng)校補(bǔ))。各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史者，則讀前七才考。余仿此。《馬氏文獻(xiàn)通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊創(chuàng)作，應(yīng)《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料爐錘組織，當(dāng)求之在我也?！秲蓾h會(huì)要》、《唐會(huì)要》、《五代會(huì)要》，可與《通考》合讀?！锻ㄖ径浴粪崫O仲史識(shí)、史才皆邁尋常?！锻ㄖ尽啡珪?shū)卷帙繁，不必讀，二十略則其精神所聚，必須游覽，其中與《通考》門(mén)類同者或可省。最要者，《氏族略》、《六書(shū)略》、《七音略》、《校讎略》等篇?！抖氖贰贰锻ㄨb》、《通考》，已浩無(wú)涯涘更語(yǔ)及彪大之《二十四史》，學(xué)者幾何不望而卻走？然而《二十四史》終不可不讀，其故有二：(一)現(xiàn)在既無(wú)滿意之通史，不讀《二十四史》，無(wú)以知先民活動(dòng)之遺跡；(二)假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書(shū)自有別裁?！抖氖贰分?，終不能全行收入，以故《二十四史》終久仍為國(guó)民應(yīng)讀之書(shū)。書(shū)既應(yīng)讀，而又浩瀚難讀，則如之何，吾今試為學(xué)者擬摘讀之法數(shù)條。一曰就書(shū)而摘?！妒酚洝?、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》，俗稱四史，其書(shū)皆大史學(xué)家一手著連，體例精嚴(yán)，且時(shí)代近古，向來(lái)學(xué)人誦習(xí)者眾在學(xué)界之勢(shì)力與六經(jīng)諸子埒，吾輩為常識(shí)計(jì)，非一讀不可。吾常希望學(xué)者將此四史之列傳，全體游覽一過(guò)，仍摘出若干篇稍為熟讀，以資學(xué)文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾舉其目亦可，但手邊無(wú)原書(shū)，當(dāng)以異日）。四史之外，則《明史》共認(rèn)為官修書(shū)中之最佳者，且時(shí)代最近，亦宜稍為詳讀。二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史，則讀《平準(zhǔn)書(shū)》、《食貨志》；欲研究音樂(lè)，則讀《樂(lè)書(shū)》、《樂(lè)志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《北魏書(shū)·釋老志》(可惜他史無(wú)之)。每研究一門(mén)，則通各史此門(mén)之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門(mén)合讀。當(dāng)其讀時(shí)，必往往發(fā)現(xiàn)許多資料散見(jiàn)于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之，如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史、宗教史……等等之長(zhǎng)編，將來(lái)薈萃而整理之，便成著述矣。三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣且，于應(yīng)事接物之智慧，增長(zhǎng)不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過(guò)二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而擇讀，如欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《儒林傳》及其他學(xué)者之專傳；欲研究文學(xué)史，則讀《文苑傳》及其他文學(xué)家之專傳。用此法讀去，恐之患其少，不患其多矣。又各史之《外國(guó)傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會(huì)學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。《廿二史札記》趙翼著學(xué)者讀正史之前，吾勸其一游覽此書(shū)。記稱“屬辭比事《春秋》之教”，此書(shū)深進(jìn)“比事”之決，每一個(gè)題目之下，其資料皆從幾十篇傳中，零零碎碎覓出，如采花成蜜。學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著術(shù)能力(內(nèi)中?？蔽膶W(xué)異同之部約占三分一，不讀亦可)?！妒ノ溆洝肺涸粗秶?guó)朝先正事略》李元度著清朝一代史跡，至今尚無(wú)一完書(shū)可讀，最為遺憾，姑舉此二書(shū)充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀(jì)事本末體裁，敘述綏服蒙古、勘定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進(jìn)行之次序，若指諸掌，實(shí)罕見(jiàn)之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游覽，以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)?！蹲x史方輿紀(jì)要》顧祖禹著此為最有組織的地理書(shū)，其特長(zhǎng)在專論形勢(shì)，以地哉為經(jīng)，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書(shū)卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費(fèi)力，且可引起地理學(xué)興味?！妒吠ā穭⒅獛字藭?shū)論作史方法，頗多特識(shí)，宜游覽。章氏《文史通義》，性質(zhì)略同，范圍較廣，已見(jiàn)前?！吨袊?guó)歷史研究法》梁?jiǎn)⒊x之可增史不興味，且知治史方法。丙、韻文書(shū)類《詩(shī)經(jīng)》希望學(xué)者能全部熟讀成誦，即不爾，亦須一大部分能其詞。注釋書(shū)，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》最善?！冻o》屈、宋作宜熟讀，能成誦最佳，其余可不讀。注釋書(shū)，朱熹《楚辭集注》較可?！段倪x》擇讀?！稑?lè)府詩(shī)集》郭茂倩編專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見(jiàn)魏六朝樂(lè)府風(fēng)格，其他不必讀。魏晉六朝人詩(shī)宜讀以下各家：曹子建阮嗣宗陶淵明謝康樂(lè)鮑明遠(yuǎn)謝玄暉無(wú)單行集者，可用張淳《漢魏百三家集本》，或王闓運(yùn)《五代詩(shī)選本》?！独钐准?、《杜工部集》、《王右丞集》、《孟襄陽(yáng)集》、《韋蘇州集》、《高常侍集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》、《李義山集》、《王臨川集》(詩(shī)宜用李璧注本)、《蘇東坡集》、《元遺山集》、《陸放翁集》。以上唐宋人詩(shī)文集《唐百家詩(shī)選》王安石選、《宋詩(shī)鈔》呂留良鈔。以上唐宋詩(shī)選本《清真詞》(周美成)、《醉翁琴趣》(歐陽(yáng)修)、《東坡樂(lè)府》(蘇軾)、《屯田集》(柳永)、《淮海詞》(秦觀)、〈樵歌》(朱敦儒)、〈稼軒詞》(辛棄疾)、《后村詞》(劉克莊)、《石道人歌曲》(姜夔)、《碧山詞》(王沂孫)、《夢(mèng)窗詞》(吳文英)以上宋人詞集《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》以上元明清人曲本本門(mén)所列書(shū)，專資學(xué)者課余諷誦，陶寫(xiě)情趣之用既非為文學(xué)專家說(shuō)法，尢非為治文學(xué)史者說(shuō)法，故不曰文學(xué)類，而曰文類。文學(xué)范圍，最少應(yīng)包含古文(駢散文)及小說(shuō)。吾以為茍非欲作文學(xué)專家，則無(wú)專讀小說(shuō)這必要；至于古文，本不必別學(xué)，吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國(guó)策》、四史、《通鑒》及其關(guān)于思想、關(guān)于記載之著作，茍能多讀，自能屬文，何必格外標(biāo)舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復(fù)錄(其余學(xué)問(wèn)有關(guān)系之文集，散見(jiàn)各門(mén))?！段倪x》及韓、柳、王集聊附見(jiàn)耳。學(xué)者如必欲就文求文，無(wú)已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文鈔》、曾國(guó)藩之《經(jīng)史百家雜鈔》可用也。清人不以韻文見(jiàn)長(zhǎng)，故除曲本數(shù)部外，其余詩(shī)詞皆不復(fù)列舉，無(wú)已，則于最初期與最末期各舉詩(shī)詞家一人：吳偉業(yè)之《梅村詩(shī)集》與黃尊憲之《人境廬詩(shī)集》、成德之《飲水詞》與文焯之《樵風(fēng)樂(lè)府》也。丁、小學(xué)書(shū)及文法類書(shū)《說(shuō)文解字注》段玉裁著《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》朱駿聲著《說(shuō)文釋例》王筠著段著為《說(shuō)文》正著，朱注明音與義之關(guān)系，王著為《說(shuō)文》通釋，讀此三書(shū)，略可通《說(shuō)文》矣?！督?jīng)傳釋詞》王引之著《古書(shū)疑義舉例》俞樾著《文通》馬建忠著讀此三書(shū)，可知古人語(yǔ)法文法?！督?jīng)籍纂詁》阮元著此書(shū)匯集各字之義訓(xùn)，宜置備檢查。文字音韻，為清儒最擅之學(xué)，佳書(shū)林立，此僅舉入門(mén)最要之?dāng)?shù)種，若非有志研究斯學(xué)者，并此諸書(shū)不讀亦無(wú)妨也。戊、隨意涉覽書(shū)類學(xué)問(wèn)固貴專精，又須博覽以輔之。況學(xué)者讀書(shū)尚少時(shí)，不甚自知其性所近者為何。隨意涉覽，初時(shí)并無(wú)目的，不期而引起問(wèn)題，發(fā)生興趣，從此向某方面深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾固雜舉有用或有趣之各書(shū)，供學(xué)者自由翻閱之娛樂(lè)。讀此者不必順葉次，亦不必求終卷者(各書(shū)亦隨憶想所及雜舉，無(wú)復(fù)詮次)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》清乾隆間四庫(kù)館，董其事者皆一時(shí)大學(xué)者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見(jiàn)各書(shū)內(nèi)容(中多偏至語(yǔ)自亦不能免)。宜先讀各部類之?dāng)?，其各?shū)條下則隨意抽閱。有所謂存目者，其書(shū)被屏，不收入四庫(kù)者也，內(nèi)中頗有怪書(shū)，宜稍注意讀之?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》將晉人談玄語(yǔ)分類纂錄，語(yǔ)多雋妙，課余暑假之良伴侶?！端?jīng)注》酈道元撰，戴震校六朝人地理專書(shū)，但多描風(fēng)景，記古跡，文辭華妙，學(xué)作小品文最適用?！段男牡颀垺穭③淖苏撐臅?shū)，論多精到，文亦雅麗?！洞筇迫卮榷鞣◣焸鳌坊哿⒆藶樾史◣熢攤?。玄藏為第一位留學(xué)生，為大思想家，讀之可以增第志氣?！缎煜伎陀斡洝废伎屯砻魅?，實(shí)一大探險(xiǎn)家，其書(shū)極有趣?！秹?mèng)溪筆談》沈括宋人筆記中含有科學(xué)思想者?！独W(xué)紀(jì)聞》王應(yīng)麟撰，閻若璩注宋人始為考證學(xué)者，顧亭林《日知錄》頗仿其體?！锻ㄋ囦洝烦态幪镒宕甲C家之博物書(shū)?！豆锼阮惛濉酚嵴谱酁榻?jīng)學(xué)以外之考證，如考棉花來(lái)歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等；又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等?！稏|塾讀書(shū)記》陳灃撰此書(shū)僅五冊(cè)，十余年乃成，蓋合數(shù)十條筆記之長(zhǎng)編，乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識(shí)搜集資料，及駕馭資料之方法。書(shū)中《論鄭學(xué)》、《論朱學(xué)》、《論諸子》、《論三國(guó)》諸卷最善?！队贡Q筆記》薛福成多記清咸豐、同治間掌故?！稄?zhí)兰窂埦诱隇槊髅?，其信札益人神智，文章亦美?！锻跣凝S先生全書(shū)》王艮吾常名心齋為平民的理學(xué)家，其人有生氣?！吨焖此z集》朱之瑜舜水為日本文化之開(kāi)辟人，惟一之國(guó)學(xué)輸出者，讀之可見(jiàn)其人格?！独钏」任募防顗b恕谷為習(xí)齋門(mén)下健將，其文勁達(dá)。《鮚琦亭集》全祖望集中記晚明掌故甚多?！稘撗刑眉峰X(qián)大昕竹汀在清儒中最博洽者，其對(duì)倫理問(wèn)題，亦頗有新論?！妒鰧W(xué)》汪中容甫為治諸子學(xué)之先登者，其文格在漢晉間，極遒美?！逗楸苯泛榱良苯畬W(xué)，長(zhǎng)于地理，其小品駢體文，描寫(xiě)景物，美不可言?！抖ūQ文集》龔自珍吾少時(shí)心醉此集，今頗厭之?！对恼吩鴩?guó)藩《胡文忠公集》胡林翼右二集信札最可讀，讀之見(jiàn)其治事條理及朋友風(fēng)義。曾滌生文章尤美。桐城派之大成?！盾嫦獫O隱叢話》胡仔叢話中資料頗豐富?！对~苑叢談》徐鈧(？)惟一之詞話，頗有趣?！墩Z(yǔ)石》葉昌熾以科學(xué)方法治金石學(xué)，極有價(jià)值?！稌?shū)林清話》葉德輝論列書(shū)源流及藏書(shū)掌故，甚好?！稄V藝舟雙輯》康有為論寫(xiě)定字，極精博，文章極美?！秳≌f(shuō)》焦循《宋元戲曲史》王國(guó)維二書(shū)論戲劇，極好。即謂之涉覽，自然無(wú)書(shū)不可涉，無(wú)書(shū)不可覽，本不能臚舉書(shū)目，若舉之非累數(shù)十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當(dāng)坐譚耳，若繩經(jīng)義例，則笑絕冠纓矣。附錄一最低限度之必讀書(shū)目右所列五項(xiàng)，倘能依法讀之，則國(guó)學(xué)根柢略立，可以為將來(lái)大成之基矣。惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門(mén)別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下：《四書(shū)》、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。以上各書(shū)，無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程報(bào)……皆須一讀，若并此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。附錄二治國(guó)學(xué)雜話學(xué)生做課外學(xué)問(wèn)是最必要的，若只求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進(jìn)學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問(wèn)，你的人格，先已不可問(wèn)了。再者，此類人一定沒(méi)有“自發(fā)”的能力，不特不能成為一個(gè)學(xué)者，亦斷不能成為社會(huì)上治事領(lǐng)袖人才。課外學(xué)問(wèn)，自然不專指讀書(shū)，如試驗(yàn)，如觀察自然界……都是極好的，但讀課外書(shū)，至少要算課外學(xué)問(wèn)的主要部分。一個(gè)人總要養(yǎng)成讀書(shū)興味。打算做專門(mén)學(xué)者，固然要如此，打算做事業(yè)家，也要如此。因?yàn)槲覀冊(cè)诠S里、在公司里、在議院里……做完一天的工作出來(lái)之后，隨時(shí)立刻可以得著愉快的伴侶，莫過(guò)于書(shū)籍，莫便于書(shū)籍。但是將來(lái)這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時(shí)代已經(jīng)決定，因?yàn)楸仨氿B(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣，才能?chē)L著讀書(shū)趣味。人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門(mén)限，已經(jīng)鐵鑄成了，所以在學(xué)校中，不讀課外書(shū)，以養(yǎng)成自己自動(dòng)的讀書(shū)習(xí)慣，這個(gè)人，簡(jiǎn)直是自己剝奪自己終身的幸福。讀書(shū)自然不限于讀中國(guó)書(shū)，但中國(guó)人對(duì)于中國(guó)書(shū)，至少也刻和外國(guó)書(shū)作平等待遇。你這樣待遇他，給回你的愉快報(bào)酬，最少也和讀外國(guó)書(shū)所得的有同等分量。中國(guó)書(shū)沒(méi)有整理過(guò)，十分難讀，這是人人公認(rèn)的，但會(huì)做學(xué)問(wèn)的人，覺(jué)得趣味就在這一點(diǎn)。吃現(xiàn)成飯，是最沒(méi)有意思的事，是最沒(méi)有出息的人才喜歡的。一個(gè)問(wèn)題，被別人做完了四平八正的編成教科書(shū)樣子給我讀，讀去自然是毫不費(fèi)力，但是從這不費(fèi)力上頭結(jié)果，便令我的心思不細(xì)致不刻入。專門(mén)喜歡讀這類收的人，久而久之，會(huì)把自己創(chuàng)作的才能汨沒(méi)哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個(gè)人一定是過(guò)的毫無(wú)意味的平庸生活。若要過(guò)有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時(shí)時(shí)。中國(guó)學(xué)問(wèn)界，是千年未開(kāi)的礦穴，礦苗異常豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開(kāi)不出來(lái)。翻過(guò)來(lái)看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當(dāng)然還你一分成績(jī)，所以有趣。所謂中國(guó)學(xué)問(wèn)界的礦苗，當(dāng)然不專指書(shū)籍，自然界和社論實(shí)況，都是極重要的，但書(shū)籍為保存過(guò)去原料之一種寶庫(kù)，且可為現(xiàn)在各實(shí)測(cè)方面之引線，就這點(diǎn)看來(lái)，我們對(duì)于書(shū)籍之浩瀚，應(yīng)刻歡喜謝他，不應(yīng)刻厭惡他。因?yàn)槲覀兊氖聵I(yè)比方要開(kāi)工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。讀中國(guó)書(shū)，自然像披沙揀金，沙多金少，但我們?nèi)舭阉髟峡创?，有時(shí)尋常人認(rèn)為極無(wú)用的書(shū)籍和語(yǔ)句，也許有大功用。須知工廠種類多著呢，一個(gè)廠里頭得有許多副產(chǎn)物哩，何止金有用，沙也有用。若問(wèn)讀書(shū)方法，我想向諸君上一個(gè)條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢？是鈔錄或筆記。我們讀一部名著，看見(jiàn)他征引那么繁博，分析那么細(xì)密，動(dòng)輒伸著舌頭說(shuō)道：“這個(gè)人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了?！逼鋵?shí)那里有這回事。好記性的人不見(jiàn)得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見(jiàn)者是他發(fā)表出來(lái)的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來(lái)。大抵凡一個(gè)大學(xué)者平日用功總是有無(wú)數(shù)小冊(cè)子或單紙片，讀書(shū)看見(jiàn)一段資料覺(jué)其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長(zhǎng)的摘要記書(shū)名卷數(shù)頁(yè)數(shù))。資料漸漸積得豐富，再用眼光來(lái)整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書(shū)記》最容易看出來(lái)。這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問(wèn)的人總離不了這條路。做動(dòng)植物的人懶得采集標(biāo)本，說(shuō)他會(huì)有新發(fā)明，天下怕沒(méi)有這種便宜事。發(fā)明的最初動(dòng)機(jī)在注意，鈔書(shū)便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當(dāng)讀一書(shū)時(shí)，忽然感覺(jué)這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過(guò)不同。經(jīng)過(guò)這一番后，過(guò)些時(shí)碰著第二個(gè)資料和這個(gè)有關(guān)系的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經(jīng)過(guò)幾次之后，每翻一書(shū)，遇有這項(xiàng)資料，便活跳在紙上，不必勞神費(fèi)力去找了。這是我多年經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的實(shí)況。諸君試拿一年工夫去試試，當(dāng)知我不說(shuō)謊。先輩每教人不可輕言著述，因?yàn)槲闯墒斓囊?jiàn)解公布出來(lái)，會(huì)自誤誤人，這原是不錯(cuò)的，但青年學(xué)生“斐然當(dāng)述作之譽(yù)”，也是實(shí)際上鞭策學(xué)問(wèn)的一種妙用。譬如同是讀《文獻(xiàn)通考》的《錢(qián)幣考》，各史《食貨志》中錢(qián)幣項(xiàng)下各文，泛泛讀去，沒(méi)有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國(guó)貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問(wèn)題，你所讀的自然加幾倍受用。譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學(xué)案》，讀過(guò)之后，兩個(gè)人的印象深汪淺，自然不同。所以我很獎(jiǎng)勵(lì)青年好著書(shū)的習(xí)慣，至于所著的書(shū)，拿不拿給人看，什么時(shí)候才認(rèn)成功，這還不是你的自由嗎？每日所讀之書(shū)，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書(shū)心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書(shū)眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無(wú)所得，等于白讀；眼不快則時(shí)候不夠用，不能博搜資料。諸經(jīng)、諸子、四史、通鑒等書(shū)，宜入精讀之部，每日指定某時(shí)刻讀他，讀時(shí)一字不放過(guò)，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指出一時(shí)刻，隨意涉覽，覺(jué)得有趣，注意細(xì)看，覺(jué)得無(wú)趣，便翻次頁(yè)，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當(dāng)時(shí)勿窒其機(jī)。諸君勿因初讀中國(guó)書(shū)，勤勞大而結(jié)果少，便生退悔。因?yàn)槲覀冏x書(shū)，并不是想專向現(xiàn)時(shí)所讀這一本書(shū)里討現(xiàn)錢(qián)現(xiàn)貨的，得多少報(bào)酬，最要緊的是涵養(yǎng)成好讀書(shū)的習(xí)慣，和磨煉出好記憶的腦力。青年期所讀各書(shū)，不外借來(lái)做達(dá)這兩個(gè)目的的梯子。我所說(shuō)的前提倘若不錯(cuò)，則讀外國(guó)書(shū)和讀中國(guó)書(shū)當(dāng)然都各有益處。外國(guó)名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺出來(lái)，可以做我們模范，這是好處；我們滑眼讀去，容易變成享現(xiàn)成福的少爺們，不知甘苦來(lái)歷，這是壞處。中國(guó)書(shū)未經(jīng)整理，一讀便是一個(gè)悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處；逼著你披荊斬棘，尋路來(lái)走，或者走許多冤枉路(只要走路斷無(wú)冤枉，走錯(cuò)了回頭，便是絕好教訓(xùn))，從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來(lái)的趣味，那智慧和趣味都最真切，這是好處。還有一件，我在前項(xiàng)書(shū)目表中有好幾處寫(xiě)“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對(duì)說(shuō)我頑舊，但我有我的意思。我并不是獎(jiǎng)勸人勉強(qiáng)記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是是最有價(jià)值的文學(xué)作品，一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總須對(duì)于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識(shí)”里頭，得著根柢，不知不覺(jué)會(huì)“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡，一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明，要平日摩得熟，臨時(shí)才得著用，我所以有些書(shū)希望熟讀成誦者在此，但亦不過(guò)一種格外希望而已，并不謂非如此不可。最后我還專向清華同學(xué)諸君說(shuō)幾句話，我希望諸君對(duì)于國(guó)學(xué)的修養(yǎng)，比旁的學(xué)校學(xué)生格外加功。諸君受社會(huì)恩惠，是比別人獨(dú)優(yōu)的，諸群君將來(lái)在全社會(huì)上一定占勢(shì)力，是眼看得見(jiàn)的。諸君回國(guó)之后，對(duì)于中國(guó)文化有無(wú)貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。任你學(xué)成一位天字第一號(hào)形神畢肖的美國(guó)學(xué)者，只怕于中國(guó)文化沒(méi)有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國(guó)藍(lán)眼睛的大博士抬一百幾十位來(lái)便夠了，又何必諸君呢？諸君須要牢牢記著你不是美國(guó)學(xué)生，是中國(guó)留學(xué)生。如何才配叫做中國(guó)留學(xué)生，請(qǐng)你自己打主意罷。附錄三評(píng)胡適之的“一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目”胡君這書(shū)目，我是不贊成的，因?yàn)樗牟粚?duì)題。胡君說(shuō)：“并不為國(guó)學(xué)有根柢的人著想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)的人設(shè)想?！币牢铱?，這個(gè)書(shū)目，為“國(guó)學(xué)已略有根柢而知識(shí)絕無(wú)系統(tǒng)”的人說(shuō)法，或者還有一部分適用。我想，《清華周刊》諸君，所想請(qǐng)教胡君的并不在此，乃是替那些“除欲讀商務(wù)印書(shū)館教科書(shū)之外沒(méi)有讀過(guò)一部中國(guó)書(shū)”的青年們打算。若我所猜不錯(cuò)，那么，胡君答案，相隔太遠(yuǎn)了。胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實(shí)，專憑自己主觀為立腳點(diǎn)。胡君正在做《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)史》，這個(gè)書(shū)目正是表示他自己思想的路徑，和所憑的資料(對(duì)不對(duì)又另是一問(wèn)題，現(xiàn)在且不討論)。殊不知一般青年，并不是人人都要做哲學(xué)史家、文學(xué)史家。不是做哲學(xué)史家、文學(xué)史家，這里頭的書(shū)什有七八可以不讀。真要做哲學(xué)史、文學(xué)史家，這些書(shū)卻又不夠了。胡君第二點(diǎn)誤處，在把應(yīng)讀書(shū)和應(yīng)備書(shū)混為一談，結(jié)果不是個(gè)人讀書(shū)最低限度，卻是私人及公共機(jī)關(guān)小圖書(shū)館之最低限度(但也不對(duì)，只好說(shuō)是哲學(xué)史、文學(xué)史家私人小圖書(shū)館之最低限度)。殊不知青年學(xué)生(尤其清華)，正苦于跑進(jìn)圖書(shū)館里頭不知讀什么書(shū)才好，不知如何讀法，你給他一張圖書(shū)館書(shū)目，有何用處？何況私人購(gòu)書(shū)，談何容易？這張書(shū)目，如何能人人購(gòu)置？結(jié)果還不是一句廢話嗎？我最詫異的：胡君為什么把史部書(shū)一概屏絕？一張書(shū)目名字叫做“國(guó)學(xué)最低限度”，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒(méi)有《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》，豈非笑話？若說(shuō)《史》、《漢》、《通鑒》是要“為國(guó)學(xué)有根柢的人設(shè)想”才列舉，恐無(wú)此理。若說(shuō)不讀《三俠五義》、《九命奇冤》，便夠不上國(guó)學(xué)最低限度，不瞞胡君說(shuō)，艾區(qū)區(qū)小子便是沒(méi)有讀過(guò)這兩部書(shū)的人。我雖自知學(xué)問(wèn)淺陋，說(shuō)我連國(guó)學(xué)最低限度都沒(méi)有，我卻不服。平心而論，做文學(xué)史(尤其做白話文學(xué)史)的人，這些書(shū)自然應(yīng)該讀，但胡君如何能因?yàn)樽约簮?ài)做文學(xué)史，便強(qiáng)一般青年跟著你走？譬如某人喜歡金石學(xué)，盡可將金石類書(shū)列出一張系統(tǒng)的研究書(shū)目；某人喜歡地理學(xué)，盡可以將地理類書(shū)列出一張系統(tǒng)的研究書(shū)目，雖然只是為本行人說(shuō)法，不能應(yīng)用于一般。依我看，胡君所列各書(shū)，大半和《金石萃編》、《？齋集古錄》、《殷墟書(shū)契考釋》(金石類書(shū))，《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史釋文證補(bǔ)》(地理類書(shū))等等同一性質(zhì)，雖不是不應(yīng)讀之書(shū)，卻斷不是人人必應(yīng)讀之書(shū)。胡君復(fù)《清華周刊》信說(shuō)：“我的意思是要一班留學(xué)生，知道《元曲選》等，是應(yīng)該知道的書(shū)?！币乐@句話，留學(xué)生最少也該知道《殷墟書(shū)契考釋》、《朔方備乘》……是應(yīng)該知道的書(shū)。那么將一部《四庫(kù)全書(shū)總目》搬字過(guò)紙，更列舉后出書(shū)千數(shù)百種便了，何必更開(kāi)最低限度書(shū)目？須知“知道”是一件事，“必讀”又別是一件事。我的主張，很是平淡無(wú)奇。我認(rèn)定史部書(shū)為國(guó)學(xué)最主要部分，除先秦幾部經(jīng)書(shū)幾部子書(shū)之外，最要緊的便是讀正史、通鑒