高考?xì)v史通史A版大一輪復(fù)習(xí)提升訓(xùn)練第1講夏商周時(shí)期-中華文明的起源與早期國家

第1講夏商周時(shí)期——中華文明的起源與早期國家編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)夏商周時(shí)期夏商時(shí)期政治制度和治國理念1西周的治國理念2史料實(shí)證——西周實(shí)行分封制3分封制推動(dòng)族群融合4分封制擴(kuò)大周的統(tǒng)治區(qū)域5西周王畿的史料考證6綜合7一、選擇題1.(2019·安徽合肥二模)殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)現(xiàn),商代的宗教崇拜經(jīng)歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程,這反映了()A.宗教信仰逐步確立 B.王權(quán)統(tǒng)治的神秘性C.人本意識(shí)日益顯現(xiàn) D.宗教觀念的制度化解析:C材料中“從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”說明商朝的宗教意識(shí)逐漸從自然轉(zhuǎn)移到人,體現(xiàn)出人本意識(shí)逐漸強(qiáng)化,故C項(xiàng)正確。材料說明的是宗教信仰主題的變化,不是說明宗教信仰逐步確立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;商代統(tǒng)治方式是實(shí)行王權(quán)和神權(quán)結(jié)合,材料并沒有說明王權(quán)統(tǒng)治的神秘性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說明宗教觀念在商代逐漸變化,并不是說明宗教觀念的制度化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2019·福建廈門質(zhì)檢)殷商時(shí)期,人們占候云氣、祭祀神靈以求福佑。西周時(shí)期,統(tǒng)治者認(rèn)為“天命靡常”,專門修筑靈臺(tái),設(shè)置職官觀天望氣,以指導(dǎo)政務(wù)修行。材料體現(xiàn)了西周()A.因朝代更替而否定天命神意B.君主集權(quán)強(qiáng)化祖先崇拜C.重制度人事以順應(yīng)社會(huì)變遷D.祭祀活動(dòng)鞏固宗法制度解析:C材料體現(xiàn)的是西周天命觀念變化,并未否定天命神意,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。西周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,實(shí)行的是貴族政治,沒有建立君主集權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,西周時(shí)期的統(tǒng)治者以史為鑒,認(rèn)識(shí)到天命并非恒常不變,不是獲得了就可一勞永逸,而是因人而變。天不再只是毫無條件地庇佑本族,而是眷顧有德行的人,因而“專門修筑靈臺(tái),設(shè)置職官觀天望氣,以指導(dǎo)政務(wù)修行”,這體現(xiàn)了西周重制度人事以順應(yīng)社會(huì)變遷,故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)錯(cuò)誤,材料體現(xiàn)的是西周天命觀念的變化,與宗法制度無關(guān)。3.(2019·百師聯(lián)盟摸底)下表為不同史籍有關(guān)周朝“分封制”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()記述出處周公“兼制天下,立七十一國,姬姓獨(dú)居五十三人”《荀子·儒效》“周之所封四百余,服國八百余”《呂氏春秋·觀世》“武王追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦,黃帝之后于祝,帝堯之后于薊,帝舜之后于陳,大禹之后于杞”《史記·周本紀(jì)》“周武王崩,武庚與管叔、蔡叔作亂,成王命周公誅之,而立微子于宋,以續(xù)殷后焉”《史記·殷本紀(jì)》A.王室子弟是周初分封的主體部分B.周朝只在初期進(jìn)行了分封C.分封制有效地鞏固了周朝的統(tǒng)治D.周王朝的分封制相當(dāng)發(fā)達(dá)解析:D第一則材料說明分封親族比較多,第二則材料說明分封制擴(kuò)展了疆域,第三則材料是說分封先代帝王之后,第四則材料反映的是武庚叛亂被平定后,成王分封微子啟,綜合判斷四則材料可得出周王朝分封制相當(dāng)發(fā)達(dá),故選D。題中四則材料,只有《荀子·儒效》能說明王室子弟是周初分封的主體部分,其他材料無法說明,排除A項(xiàng);材料中雖然論述的是武王和周公輔政時(shí)期的事情,但并不能說明只在初期進(jìn)行了分封,排除B項(xiàng);分封制有效地鞏固了周朝的統(tǒng)治屬于歷史結(jié)論,不是歷史事實(shí),排除C項(xiàng)。4.(2019·湖北荊、荊、襄、宜四地七校聯(lián)考)漢水流域襄陽境內(nèi)周臺(tái)遺址和郭家廟墓地的周代文化遺存表現(xiàn)出明顯的姬周文化風(fēng)格,出土器物的組合、形制、紋飾與中原姬周文化遺存基本相同,且一脈相承。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A.宗法制有利于凝聚親族B.頻繁戰(zhàn)爭促進(jìn)了文化交流C.分封制推動(dòng)了族群融合D.禮樂制度維系了等級(jí)秩序解析:C材料主旨是周朝文化對(duì)周邊影響,而宗法制度主要是解決貴族內(nèi)部矛盾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;戰(zhàn)爭往往帶有破壞性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢水流域襄陽境內(nèi)的文化遺址具有明顯的姬周文化風(fēng)格,說明此時(shí)周朝文化對(duì)周邊產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而推動(dòng)西周文化傳播的主要因素是分封制,故C項(xiàng)正確;禮樂制主要是維系統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)秩序,而非將周朝的文化傳播到其他地區(qū),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2019·安徽毛坦廠中學(xué)一模)西周時(shí),福建首見于中原文獻(xiàn)的記載。《周禮·夏官》載:“職方氏掌天下之圖,以掌天下之地,辨其邦國、都、鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民,與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要,周知其利害?！边@說明()A.福建地區(qū)成為周初重要的分封國B.周朝的統(tǒng)治和地理認(rèn)知范圍擴(kuò)大C.中央政府嚴(yán)格控制地方財(cái)政物資D.周朝統(tǒng)治夷夏之防色彩特別濃厚解析:B根據(jù)所學(xué)知識(shí),西周時(shí)期重要諸侯國主要位于黃河流域附近,福建地區(qū)并沒有成為重要諸侯國,排除A項(xiàng);通過材料可以看岀,西周時(shí)期福建被記載,說明西周時(shí)期統(tǒng)治和地理認(rèn)知范圍擴(kuò)大,故答案為B項(xiàng)。分封制下,諸侯國對(duì)周王室除去朝貢之外,其他財(cái)政有自主權(quán),排除C項(xiàng);在材料中無法看出夷夏之防色彩特別濃厚,排除D項(xiàng)。6.(2019·北京燕博園測(cè)試)據(jù)《史記·魯周公世家》載:“成王在豐,天下已安,周之官政未次序,于是周公作《周官》,官別其宜。”20世紀(jì)70年代,在豐中心區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)有窖藏青銅器及制陶、鑄銅和造骨器的作坊。這說明()A.周成王建立了西周王朝 B.豐曾經(jīng)是西周王朝京畿C.周公開創(chuàng)了西周分封制 D.西周時(shí)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)解析:B材料中“成王在豐,天下已安”和20世紀(jì)70年代,在豐中心區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)說明豐曾經(jīng)是西周王朝政治經(jīng)濟(jì)中心,故B項(xiàng)正確。西周王朝的開創(chuàng)者是周武王,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“周公作《周官》,官別其宜”并不能說明周公開創(chuàng)了西周分封制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料突出豐在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心地位,D項(xiàng)結(jié)論不能從材料得出。二、非選擇題7.閱讀下列材料,回答問題:材料一在“家政統(tǒng)于家長”的中國封建宗法制度下,不忠不孝是十惡之首。家長對(duì)子女不僅有主婚權(quán),而且《大清律例》有關(guān)懲治“子孫違反教令”罪的條例中,已把處死權(quán)賦予封建家長了。直到新中國成立前,還有家族對(duì)“不貞”女子執(zhí)行死刑的情況。家庭又把向國家交納田稅賦稅以及服差役當(dāng)作重要的責(zé)任,宗法制家庭成為維護(hù)封建國家的有力因素。隨著一體化結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化,封建統(tǒng)治者也有意識(shí)地加強(qiáng)宗法制度。宋明以后,宗法制度的家族組織同構(gòu)作用強(qiáng)化到這種地步,以至于在結(jié)構(gòu)形態(tài)上也和國家社會(huì)組織一樣由三個(gè)子系統(tǒng)組成?！鹩^濤、劉青峰《興盛與危機(jī)——論中國封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》材料二直到晚清時(shí)期,傳統(tǒng)的中國家庭同一個(gè)微型王國一樣,家長擁有君主之權(quán)威,他有權(quán)實(shí)施家法并操縱家庭成員的生死大權(quán)。政府承認(rèn)家庭的這種全能作用,而且不干涉家庭內(nèi)部的父子、夫妻和兄弟姐妹之間的關(guān)系。但是,隨著外國學(xué)說和政治哲學(xué)的傳入,許多研究西學(xué)的學(xué)者開始推行這樣一些基本觀念:家長的權(quán)利邏輯上隸屬于國家,個(gè)人擁有不可剝奪的、不受家長控制的權(quán)利;男女作為國家的基本分子,是平等的。這些觀點(diǎn),動(dòng)搖著家庭關(guān)系的根基,在年輕人中間廣為流行?！熘屑s《中國近代史》(1)根據(jù)材料一,指出古代中國家族制呈現(xiàn)出的基本特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中國家庭中家長地位受到?jīng)_擊的原因。解析:第(1)問依據(jù)材料一,由“在‘家政統(tǒng)于家長’的中國封建宗法制度下”可知,以宗法制為依托;由“已把處死權(quán)賦予封建家長了”“還有家族對(duì)‘不貞’女子執(zhí)行死刑的情況”可知,與封建等級(jí)制、倫理道德觀緊密聯(lián)系;由“宋明以后,宗法制度的家族組織同構(gòu)作用強(qiáng)化到這種地步”可知,宋明時(shí)期空前強(qiáng)化。第(2)問從內(nèi)、外兩方面分析,“外部”根據(jù)材料二“隨著外國學(xué)說和政治哲學(xué)的傳入”概括;“內(nèi)部