教育法畢業(yè)論文

教育法畢業(yè)論文談小學(xué)語文教師的師德修養(yǎng)

修養(yǎng)是指人們在某一方面自覺進行的陶冶活動及其所達到的一定水平。每一種職業(yè)都有各自的職業(yè)修養(yǎng)，小學(xué)語文教師除了應(yīng)該具備一般教師必有的基本素質(zhì)外，還應(yīng)該具有其獨特的職業(yè)修養(yǎng)，這包括作為一個合格的小學(xué)語文教師應(yīng)該具有的師德修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、教學(xué)能力修養(yǎng)、也包括作為一個優(yōu)秀的高層次的小學(xué)語文教師所應(yīng)具有的教學(xué)藝術(shù)方面的修養(yǎng)。

教師自身行為的道德規(guī)范，直接和間接地影響學(xué)生和社會，對于學(xué)校工作的和諧開展、社會新人的培養(yǎng)和社會進步的推動起著重要作用。因此，加強師德修養(yǎng)是非常必要的。

從正確處理教師與教育事業(yè)、與學(xué)生、與同事、與自身的關(guān)系上，小學(xué)語文教師的師德可歸結(jié)為三個“心”，即忠誠于人民教育事業(yè)的事業(yè)心，熱愛學(xué)生的高度責(zé)任心，為人師表不斷進取的上進心。

一、忠誠于人民教育事業(yè)的事業(yè)心

《中華人民共和國教育法》規(guī)定，教師要“忠誠于人民的教育事業(yè)”。這意味著忠誠于人民的教育事業(yè)，已經(jīng)不只是個人的意愿、個人的行為，而是全社會對教師的共同要求；同時也意味著這已經(jīng)是教師群體的共同意志。忠誠于人民的教育事業(yè)，是教師群體的職業(yè)向心力，也是一個光榮的小學(xué)語文教師的師德的核心。

當(dāng)人民教師光榮，當(dāng)小學(xué)老師更光榮，當(dāng)一個用祖國的語言文字來培育一代社會主義新人的小學(xué)語文老師更加光榮。當(dāng)人民教師艱苦，在目前社會主義初級階段甚至可以說清貧，清苦，清寒，當(dāng)一個小學(xué)教師可能比別人更加艱苦、清苦，但是卻很神圣?！叭擞醒p萬貫，我有桃李三千”，這是小學(xué)語文教師特有的人生追求與人生享受。每個作出重要貢獻的小學(xué)語文教師都有對小學(xué)教育事業(yè)和小學(xué)語文教學(xué)工作的愛心。他們就是憑著這顆愛心去克服種種困難，去戰(zhàn)勝種種偏見的。著名教育家吳天石先生在他的《教育書簡》中曾引用過一位蘇老師的小詩：“人家說我是支蠟燭，這是贊許不是侮辱。如果真能為別人的心靈照亮，我寧愿熬盡心血，滴盡汗珠。人家說我是只渡船，這是嘉獎不是侮辱。如果真能把人們渡上坦途，我寧愿碾平波濤，終身擺渡?！睆倪@位蘇老師寫的一手好詩看，想必該是個語文老師。他對老師工作的重要意義有清醒而又足夠的認識，他認識到?jīng)]有平凡就沒有偉大。他以教為志，以教為榮，以教為樂，以教報國，在教育這塊活土上耕耘、播種、收獲，周而復(fù)始，從一而終，發(fā)揚了崇高的職業(yè)奉獻精神。教育學(xué)畢業(yè)論文范文：陶行知教學(xué)思想管窺陶行知

教育思想

生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！?/p>

社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”?！吧鐣磳W(xué)校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校。“社會即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

教學(xué)做合一

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。獲得學(xué)位后，學(xué)位論文如果被教育部或上海市學(xué)位辦抽檢不合格，會被撤銷學(xué)位嗎1、碩士畢業(yè)后論文抽檢（已獲得碩士學(xué)位）不會判定為不合格，只會判定為是否抄襲。2、如果論文判定為抄襲則會被取消學(xué)位證。3、如果只是判定為論文質(zhì)量或者水平不高則不會被取消學(xué)位證，因為這不是學(xué)生的問題而是指導(dǎo)老師和答辯老師的問題。學(xué)位論文處理辦法第一條為規(guī)范學(xué)位論文管理，推進建立良好學(xué)風(fēng)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，嚴肅處理學(xué)位論文作假行為，根據(jù)《中華人民共和國學(xué)位條例》、《中華人民共和國高等教育法》，制定本辦法。第二條向?qū)W位授予單位申請博士、碩士、學(xué)士學(xué)位所提交的博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文和本科學(xué)生畢業(yè)論文（畢業(yè)設(shè)計或其他畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)）（統(tǒng)稱為學(xué)位論文），出現(xiàn)本辦法所列作假情形的，依照本辦法的規(guī)定處理。第三條本辦法所稱學(xué)位論文作假行為包括下列情形：（一）購買、出售學(xué)位論文或者組織學(xué)位論文買賣的；（二）由他人代寫、為他人代寫學(xué)位論文或者組織學(xué)位論文代寫的；（三）剽竊他人作品和學(xué)術(shù)成果的；（四）偽造數(shù)據(jù)的；（五）有其他嚴重學(xué)位論文作假行為的。第四條學(xué)位申請人員應(yīng)當(dāng)恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨立完成學(xué)位論文。第五條指導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)位申請人員進行學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范教育，對其學(xué)位論文研究和撰寫過程予以指導(dǎo)，對學(xué)位論文是否由其獨立完成進行審查。第六條學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)加強學(xué)術(shù)誠信建設(shè)，健全學(xué)位論文審查制度，明確責(zé)任、規(guī)范程序，審核學(xué)位論文的真實性、原創(chuàng)性。第七條學(xué)位申請人員的學(xué)位論文出現(xiàn)購買、由他人代寫、剽竊或者偽造數(shù)據(jù)等作假情形的，學(xué)位授予單位可以取消其學(xué)位申請資格；已經(jīng)獲得學(xué)位的，學(xué)位授予單位可以依法撤銷其學(xué)位，并注銷學(xué)位證書。取消學(xué)位申請資格或者撤銷學(xué)位的處理決定應(yīng)當(dāng)向社會公布。從做出處理決定之日起至少3年內(nèi)，各學(xué)位授予單位不得再接受其學(xué)位申請。前款規(guī)定的學(xué)位申請人員為在讀學(xué)生的，其所在學(xué)?；蛘邔W(xué)位授予單位可以給予開除學(xué)籍處分；為在職人員的，學(xué)位授予單位除給予紀律處分外，還應(yīng)當(dāng)通報其所在單位。第八條為他人代寫學(xué)位論文、出售學(xué)位論文或者組織學(xué)位論文買賣、代寫的人員，屬于在讀學(xué)生的，其所在學(xué)校或者學(xué)位授予單位可以給予開除學(xué)籍處分；屬于學(xué)校或者學(xué)位授予單位的教師和其他工作人員的，其所在學(xué)校或者學(xué)位授予單位可以給予開除處分或者解除聘任合同。第九條指導(dǎo)教師未履行學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育、論文指導(dǎo)和審查把關(guān)等職責(zé)，其指導(dǎo)的學(xué)位論文存在作假情形的，學(xué)位授予單位可以給予警告、記過處分；情節(jié)嚴重的，可以降低崗位等級直至給予開除處分或者解除聘任合同。第十條學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)將學(xué)位論文審查情況納入對學(xué)院（系）等學(xué)生培養(yǎng)部門的年度考核內(nèi)容。多次出現(xiàn)學(xué)位論文作假或者學(xué)位論文作假行為影響惡劣的，學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)對該學(xué)院（系）等學(xué)生培養(yǎng)部門予以通報批評，并可以給予該學(xué)院（系）負責(zé)人相應(yīng)的處分。參考資料：百度百科學(xué)位論文作假處理辦法道德與法的起源看教育法與教育道德在教育中的作用道德與法的起源看教育法與教育道德在教育中的作用論文摘要：教育道德和教育法是規(guī)范學(xué)校教育各種行為的基本規(guī)范，從道德和法的起源看，二者是相互聯(lián)系的，教育道德體現(xiàn)了教育活動各種行為的自覺性，而教育則是學(xué)校教育的根本保證。只有全面發(fā)揮教育法與教育道德在教育中的作用，才能保證教育事業(yè)的健康發(fā)展，本文論述了道德與法之間的相互關(guān)系，以及教育法與教育道德在教育中的作用，目的在于提高廣大教師教育行為的自覺性。一、概念的界定教育法是一定或階級，依據(jù)一定社會發(fā)展的客觀需要，為實現(xiàn)一定的教育目的所制定的一系列法律規(guī)范的總稱。這一概念指明了教育法的特殊內(nèi)涵，具體分析如下：第一，表明了教育法的特殊性，即教育法的教育性。教育法是為實現(xiàn)一定的教育目的而確定的，目的不是法，而是教育，其法的制定直接或間接的是為了培養(yǎng)人。第二，表明了教育法與其他法規(guī)一樣具有國家意志性和實施的強制性。教育法是通過權(quán)力的強制性來保障教育活動順利地開展和教育目的的有效實現(xiàn)，失去了法的強制性，教育立法就變得毫無意義。第三，表明了教育法的社會性。教育法作為一種社會規(guī)范，規(guī)定了人們在教育方面的權(quán)利和義務(wù)。第四，表明了教育法在本質(zhì)上具有客觀性，教育法的制定不僅符合教育規(guī)律，而且能夠揭示教育的客觀規(guī)律，為教育發(fā)展服務(wù)。道德是社會以善惡評價方式，依靠內(nèi)心觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣及社會輿論調(diào)整人與人、人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。道德教育是一般道德要求在教育活動中的具體體現(xiàn)，是教育活動中的所有活動主體必須遵守的行為規(guī)范的總和。由于教育活動的主體具有多樣性，按照主體在教育活動中的角色大致分為教育人員、教師、學(xué)生、家長及其他社會成員。其中教師的教育道德是構(gòu)成和影響教育活動的核心。二、從道德與法的起源看二者之間的相互關(guān)系道德與法就其特質(zhì)而言具有兩重性：形式的主觀性和內(nèi)容的客觀性。形式的主觀性是指二者都是以觀念的形態(tài)表現(xiàn)出來的，屬于一種社會意識形式。內(nèi)容的客觀性是指作為一定的社會規(guī)范，二者都不是個人主觀任性的產(chǎn)物，而是一定社會利益的反映，是社會對人們所普遍遵守的生活秩序或公共利益的總規(guī)定，反映了一定社會的客觀要求，也體現(xiàn)了個體應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。道德與法的兩重性，導(dǎo)致了二者在效用上的特殊性。首先，法律的規(guī)范必然以他律的形式表現(xiàn)其自身的特征，要求社會個體受其制約。其次，道德的規(guī)范更多地體現(xiàn)在主體的自律，通過自律達到自我約束，形成良好行為。從發(fā)生學(xué)的角度考察，道德與法是相伴生成的。弗洛伊德從古希臘神話中尋找道德與法的起源，他認為，在遠古時期，原始部落中父親獨占了母親與所有的女子，并用嚴酷的手段來壓制所有男子——兒子的性本能，終于有一天，兒子們不堪壓抑，聯(lián)合起來殺死了父親，共同分享父親所有的特權(quán)。但是，在被壓抑的欲望得到宣泄和滿足之后，殺父親的兒子們萌生了一種深重的罪惡感，他們彼此之間又發(fā)生爭斗，每個人都試圖獨占從父親那里奪來的權(quán)利。為了懺悔這種殺父之罪，也為了兄弟之間不再因爭斗而重新發(fā)生戰(zhàn)爭，他們終于想到了需要訂立一種社會契約。［1］“于是，便出現(xiàn)了最早的、由克制本能欲望的滿足而產(chǎn)生的社會組織形式，他們開始承認彼此應(yīng)用的義務(wù)，建立了所謂神圣不可侵犯的社會機構(gòu)，總之，道德和法律由此發(fā)端”。［2］古代中國，先秦著名思想家荀子在《禮論》中論述道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物不必屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保?］這里的“禮”就是指調(diào)節(jié)社會生活中人與人之間的利益關(guān)系的道德與法。對此，恩格斯更加精辟地指出：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一種共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！保?］可見，道德與法都是人類社會發(fā)展過程中的客觀必然現(xiàn)象，在社會生產(chǎn)和人們生活中相輔相承，發(fā)揮各自的社會功能。教育法和教育道德既有區(qū)別又有聯(lián)系，這些聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，二者都是國家在教育方面的利益和意志的行為規(guī)則。屬于社會的上層領(lǐng)域，為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，反過來又為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，在本質(zhì)上二者是一致的。例如，我國義務(wù)教育法第十四條規(guī)定：“教師應(yīng)熱愛教育事業(yè)，努力提高自己的思想、、業(yè)務(wù)水平，愛護學(xué)生，忠于職守。”［5］很明顯，這一法律規(guī)定和教師必須遵循的教育道德是完全一致的。因此，在教育過程中，任何侮辱、責(zé)罵和體罰學(xué)生的行為，既是違法的，又是教師的道德所不容許的。在此，教育法律和教育道德的要求是完全一致的。第二，教育道德對教育法律的實施起著重要的促進作用。我國的有些教育法律條款的實施在很大程度上需要以提倡為手段。在《高教六十條》中規(guī)定：“學(xué)生的課余時間，除學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定的重大活動以外，一律由學(xué)生自己支配?！薄皩W(xué)生個人的習(xí)慣和愛好，只要不妨礙學(xué)校和他人利益，不得限制和干涉。”［6］這里對學(xué)生的自由權(quán)利作出了保證，如果學(xué)校和教師對學(xué)生的自由活動進行限制和干涉，就違反了教育法。但是，這一規(guī)定并非是讓學(xué)生放任自流，按照教育道德的原則，教育工作者有道德上的義務(wù)，去關(guān)心和組織安排學(xué)生的課外活動，使他們的習(xí)慣和行為朝著健康的軌道發(fā)展?？梢?，教育道德是順利實現(xiàn)教育法律的重要保證。第三，教育法律對提高教育道德具有積極的作用。學(xué)生教育道德的提高需要廣大教師做深入細致的思想工作，然而教育法律的作用也是不可否認的。這是因為，教育法律是教育工作普遍的、明確的行為規(guī)范，它告訴廣大教師，在教育工作中，應(yīng)該保護什么，反對什么，什么行為是正當(dāng)?shù)?，什么行為是不正當(dāng)?shù)模瑧?yīng)該發(fā)揚什么，應(yīng)該摒棄什么等，無疑為教育道德的開展提供了法律依據(jù)。在我國的教育法律中有很多方面都涉及教育道德的領(lǐng)域，并使教育道德具有法律依據(jù)，教育法律的實施本身就是在提倡教育道德。如教師要“愛護學(xué)生，忠于職守”等法律規(guī)定，都是教育道德的法律化。從我國教育法律和教育道德的內(nèi)容和實踐的總體看，凡是教育法律所禁止的行為，都是教育道德所譴責(zé)的行為，違反教育法律就違反教育道德。三、教育法與教育道德在教育中的作用教育法和教育道德以他律和自律的形式相互聯(lián)系并對教育發(fā)展產(chǎn)生影響。二者本質(zhì)的區(qū)別又使他們在教育中發(fā)揮不同的作用，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。1.教育法與教育道德產(chǎn)生的條件不同決定了二者在教育中的歷史命運不同首先，教育道德自人類產(chǎn)生教育，作為調(diào)整教育活動的道德行為規(guī)范就隨之產(chǎn)生并發(fā)揮重要作用。無論是在階級社會，還是在無階級社會，教育道德始終是人們從事教育活動自覺遵守的行為規(guī)范，所不同的是，在階級社會中，教育道德是為一定的階級所占有，為統(tǒng)治階級服務(wù)。今天，隨著社會的進步和教育的發(fā)展，教育道德的內(nèi)容和范圍也得到豐富和發(fā)展，可見，社會的發(fā)展水平越高，人們對教育道德的要求就越高，教育道德在教育中的作用就越大。其次，從教育法的產(chǎn)生歷史可以看到，教育法產(chǎn)生于私有制和國家出現(xiàn)以后，隨學(xué)校教育的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是一定階級的意志和利益在教育領(lǐng)域的反映，具有鮮明的階級性。它隨著現(xiàn)代教育體制的完善而完善，并發(fā)揮著重大作用，但是，隨著社會的進步和發(fā)展，教育逐步趨向公正、平等、教育法及其作用將會逐步削弱，其發(fā)展軌跡是產(chǎn)生―強大―減弱―消失。同時，教育道德又具有超前功能，它是為人類社會的教育上升到更高一級的水平服務(wù)的，在共產(chǎn)主義社會，教育法律消亡之后，教育道德將依然存在，并發(fā)揮更大的作用，教育道德的內(nèi)容和范圍也將空前的豐富和發(fā)展?？梢哉f，教育道德與教育法律不同，它是同人類社會共始終的。2.教育法與教育道德在教育中具有不同的表現(xiàn)形式教育法的表現(xiàn)形式是法律條款。這些法律條款包含在與教育有關(guān)的、法律、條例、國家命令等規(guī)范性的法律文件之中。它的篇、章、節(jié)、條及款項，都規(guī)定得嚴密具體。在教育法律規(guī)范中，它的假定部分規(guī)定得既明確又準確，不存在有任何摸棱兩可含混不清的。它的處理部分一般分為禁止性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范和授權(quán)性規(guī)范。制裁部分也作出了具體明確的規(guī)定，民事、刑事和制裁等界限準確、清晰?？傊?，教育法律規(guī)范總是有正式的文字語言表現(xiàn)形式，它的條文是明確、具體、嚴謹?shù)模哂幸?guī)范性。教育道德的表現(xiàn)形式則不同于教育法律的表現(xiàn)形式，一般來說，它只存在于人們的教育意識和社會輿論之中，要求人們應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，比較抽象、概括，不像法律那樣明確規(guī)定了教育主體的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。其表現(xiàn)形式主要是觀念形態(tài)，每個人的教育思想和教育行為，都是在一定的社會中形成的，又受到個體活動的制約，是一種無形的制約力量，教育道德有成文的，也有不成文的，如教師怎樣做才是愛護學(xué)生，并沒有具體的規(guī)