修身與養(yǎng)性審辨“孔孟之道”-《〈論語(yǔ)〉十二章》大學(xué)之道-人皆有不忍人之心高二語(yǔ)文大單元教學(xué)與微專題突破（統(tǒng)編版選必上冊(cè)）

修身與養(yǎng)性：審辨“孔孟之道”——《〈論語(yǔ)〉十二章》大學(xué)之道*人皆有不忍人之心【設(shè)計(jì)理念】以“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群的落實(shí)為統(tǒng)領(lǐng)，圍繞六家言說(shuō)的方式、內(nèi)容、理趣等方面作教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)自主閱讀、比較鑒賞、情境設(shè)置、合作探究、寫作交流等學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)先秦諸子文章的鑒賞與思想的傳承。在具體設(shè)計(jì)上，以大單元教學(xué)為理念，做到單篇教學(xué)與群文教學(xué)相結(jié)合，突出任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，結(jié)合學(xué)生的具體實(shí)際，在通讀單篇的基礎(chǔ)上，高質(zhì)量地完成整單元的群文閱讀任務(wù)，真正做到有“單”有“群”，“單”“群”結(jié)合，“群”而更“深”，“同”且存“異”。【單元素養(yǎng)目標(biāo)】1．通過(guò)學(xué)習(xí)本單元課文，深入了解先秦諸子百家產(chǎn)生的時(shí)代背景，理解先秦諸子散文的思想價(jià)值和人文內(nèi)涵，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明，自覺(jué)傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，落實(shí)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。2．讀懂六篇經(jīng)典文本的基本內(nèi)涵，把握儒家、道家和墨家的思想特點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒家或雍容或峻急、道家或簡(jiǎn)約或恣肆、墨家或樸拙或繁復(fù)的言說(shuō)方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)習(xí)古人智慧，培養(yǎng)理性思辨精神。3．在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，利用工具書查閱資料，適當(dāng)擴(kuò)大閱讀面，準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，掌握重點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，探索文言文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高語(yǔ)文讀寫水平。4．既要認(rèn)識(shí)中華民族先秦原典的文化價(jià)值，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，又要使其轉(zhuǎn)化成為人為事的準(zhǔn)則，如培養(yǎng)善良的人格，學(xué)習(xí)知其不可而為之的精神等?！緦ｎ}釋析】本專題以精讀《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》為主，輔以聯(lián)讀《孟子·公孫丑上》等，管中窺豹，梳理“孔孟之道”的核心理念“仁“，并進(jìn)一步探討”仁“與”禮“的關(guān)系，嘗試辨析孔孟”仁學(xué)“思想的差異?！厩榫橙蝿?wù)】中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂，也是每個(gè)人安身立命之寶。學(xué)習(xí)先秦諸子散文，汲取他們的智慧，不僅有助于尋找文化之根，增強(qiáng)文化自信，還可以讓我們的內(nèi)心平靜、生活安樂(lè)。新的學(xué)期開(kāi)始了，班級(jí)要舉行“亮出底氣，亮出組牌”活動(dòng)。請(qǐng)?jiān)谑柰ㄎ谋敬笠獾幕A(chǔ)上，概括文本的核心思想，比較孔孟的論說(shuō)風(fēng)格，選擇一句自己最喜歡的經(jīng)典名言，凝練出自己的組名與大家分享，并用儒家智慧解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題?！绢A(yù)學(xué)任務(wù)】1.精講《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》疏通文言字詞，掌握文章內(nèi)容。2.拓展閱讀《孟子·公孫丑上》，學(xué)有余力者建議閱讀《論語(yǔ)》《孟子》等相關(guān)著作。3.借助網(wǎng)絡(luò)等工具收集相關(guān)文獻(xiàn)材料，了解孔孟之道的相關(guān)知識(shí)，并為“孔孟之道“寫一道100字左右的解釋。4.孔孟對(duì)“仁“的認(rèn)識(shí)有何不同？擬寫幾點(diǎn)你的看法?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】導(dǎo)入：“孔曰成仁，孟曰取義”，在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。作為儒家的代表人物，“至圣”孔子和“亞圣”孟子的思想、學(xué)說(shuō)聯(lián)系緊密，相輔相成，因而常被全稱為“孔孟之道”，“孔孟之道”是儒家思想文化的精華，對(duì)中國(guó)悠久的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。某種意義上講，“孔孟之道”就是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇窗。任務(wù)一：覓徑文本閱讀：閱讀《大學(xué)之道》，結(jié)合“知識(shí)支架”，嘗試合作翻譯評(píng)點(diǎn)。知識(shí)支架：頂真，頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。頂真手法是古典文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)的修辭手法，很多使用頂真修辭手法的句子，我們都能耳熟能詳，頂真手法上通下接，結(jié)構(gòu)緊密，可以使語(yǔ)氣緊湊，語(yǔ)意貫通，讀來(lái)給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美。提要鉤玄：《大學(xué)》是一篇論述儒家重要思想的重要著作。《大學(xué)之道》中提出了“三綱“”八目“，請(qǐng)?zhí)釤捳n文信息?！叭V”：“八目”：小組討論：抓住這“三綱“”八目“就等于打開(kāi)了儒學(xué)大門的鑰匙。它們既有聯(lián)系，又有區(qū)別，請(qǐng)思考二者在儒家思想中分別側(cè)重在哪個(gè)方面？“三綱“即明明德、親民、止于至善、側(cè)重儒學(xué)”垂世立家“的目標(biāo)。也就是可以達(dá)成怎樣的目標(biāo)“八目“即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)達(dá)到”三綱“的措施、方法，也就是如何去達(dá)成目標(biāo)。拓展延伸：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，《大學(xué)之道》向我們介紹了人生的“進(jìn)修階梯“，觀察這八個(gè)條目，我們可以將其分為哪兩個(gè)方面？你認(rèn)為其中最根本的是什么？為什么？包括“內(nèi)修”和“外治”兩個(gè)方面：”格物、致知、誠(chéng)意、正心“是”內(nèi)修“；”齊家“”治國(guó)“”平天下“是”外治“?！白蕴熳右灾潦?，壹是皆以修身為本“文章認(rèn)為要把”修身“作為根本，因?yàn)椤毙奚怼笆锹?lián)結(jié)”內(nèi)修“與”外治“的樞紐，它既與前面的”內(nèi)修“連在一起，是”獨(dú)善其身“；又與后面的”外治“連在一起，是”兼善天下“任務(wù)小結(jié)由此可見(jiàn)，儒家思想非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的德行修為，因此，“修身“與”養(yǎng)性“是了解”孔孟之道“的途徑和角度，更是理解”孔孟之道“的關(guān)鍵與核心。任務(wù)二：慎思誦讀鞏固：古人有“冷看《論語(yǔ)》，熱讀《孟子》“之說(shuō)。無(wú)論是”冷讀“還是”熱讀“，都要求我們對(duì)這些經(jīng)典要字斟句酌，了解透徹，而細(xì)讀、熟讀正是適宜的方式，請(qǐng)認(rèn)真誦讀《〈論語(yǔ)〉十二章》和《人皆有不忍人之心》提要鉤玄：“孔孟之道“的核心到底是什么？我們以兩篇文章為依據(jù)，管中窺豹洞見(jiàn)其精髓。以小組為單位。概括文章的觀點(diǎn)并嘗試提煉”孔孟之道“的核心思想篇名概括觀點(diǎn)（逐則概括）提煉思想《論語(yǔ)》十二章《人皆有不忍人之心》交流探討：各小組推薦代表發(fā)言呈現(xiàn)小組合作成果。《〈論語(yǔ)〉十二章》中對(duì)君子的修養(yǎng)有多方面的論述，有大的方面，也有小的方面也有小的細(xì)節(jié)；有外在的講究，也有內(nèi)在的要求。《人皆有不忍人之心》以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)作為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心“由此提出人都有”四端“，進(jìn)而論述”四端“對(duì)為人處世、治理天下的重要性，從中我們可以提煉出”孔孟之道“的核心思想——”仁“拓展延伸：據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《〈論語(yǔ)〉十二章》中“仁“字出現(xiàn)過(guò)109次。但對(duì)”仁“的內(nèi)涵有多種表述和闡釋，”仁“到底是什么？請(qǐng)結(jié)合下面的文字進(jìn)行理解并概括。曾子曰“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！本觿?wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！比实膬?nèi)涵深厚，涉及范圍廣闊，并沒(méi)有明確、標(biāo)準(zhǔn)的定義，往往針對(duì)不同的場(chǎng)合、對(duì)象有不同的說(shuō)法，它可以具體到一種待人接物的道德品性，又可以發(fā)展為一種社會(huì)道德的最高境界。一般而言，“仁”即“愛(ài)人”，以“孝悌”為根本，具體方法是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”任務(wù)三：探界話題闡釋：“仁”雖然是“孔孟之道”的核心思想，但卻并非是唯一的思想維度。孔子很早意識(shí)到，單有道德理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要達(dá)到治國(guó)安邦、恢復(fù)周禮的目的，還必須在社會(huì)中形成一股外在的約束力，而“禮”正是這樣一種能的反映“仁”的外在的“邊界”厘清概念：我們對(duì)于“禮”并不陌生，中國(guó)素來(lái)被稱為禮儀之邦，我們的日常講究禮節(jié)禮貌，那么在“孔孟之道”中“禮”到底是什么呢？結(jié)合以下的文字進(jìn)行理解并概括。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格信佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？禮，是用以區(qū)別尊卑的社會(huì)制度及與相應(yīng)的禮節(jié)儀式?！叭省笔侨烁裥摒B(yǎng)所能達(dá)到的最高境界，那么“禮”就是反映個(gè)人修養(yǎng)的道德規(guī)范和行業(yè)準(zhǔn)則，是各種美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線?！岸Y”不僅能夠調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系，是立身處世的重要美德；更是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，讓老百姓有所依從，各安其分，維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定。梳理關(guān)系：在儒家思想中，“仁”和“禮”是兩個(gè)重要的概念，兩者的關(guān)系如何？結(jié)合以下的文字進(jìn)行理解并概括。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒會(huì)，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“禮“是人們的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束；”仁“則是”禮“的本質(zhì)，是修己，愛(ài)人的內(nèi)在自覺(jué)性。”禮“”樂(lè)“不能只重形式，要從內(nèi)心真正的認(rèn)同，只有對(duì)”仁“發(fā)自內(nèi)心，才能自覺(jué)實(shí)踐”禮“?！倍Y“是”仁“的目的和與眾表現(xiàn)，”仁“是”禮“的根本。任務(wù)四：明辨1.同中辨異：孔子，孟子都推崇“仁“的思想，都講求”仁者愛(ài)人“，但二者同中有異。認(rèn)真研讀《〈論語(yǔ)〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，談?wù)剝烧咴凇比省八枷敕矫娴膮^(qū)別?？鬃犹岢浴叭省盀槿烁裥摒B(yǎng)的理想目標(biāo)，只是簡(jiǎn)單提出了”仁“要求；而孟子則進(jìn)一步闡釋了”仁“的來(lái)源，提出了人性之所以向善的”四端說(shuō)“2.活動(dòng)探究：從比較的維度去探究“孔孟之道”的“仁”，或許能讓我們更全面、深刻、辯證地理解“孔孟之道”的核心思想，以小組為單位，以“孔子和孟子的仁學(xué)思想的不同”為主題，每人完成一次有針對(duì)性的即席發(fā)言（學(xué)生自由發(fā)言，答案不統(tǒng)一）建議：搜集并整理材料摘錄并理解有關(guān)語(yǔ)句探討并明確角度整理并連綴成文點(diǎn)撥：（1）從他們對(duì)“仁”的看法來(lái)看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者與完善者?？鬃犹岢隽恕叭省钡睦硐耄](méi)有將“仁”形象化具體化?！叭省边€只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象化為“不忍人之心”，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念，從“仁”到“仁政”是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好地鞏固“仁”的概念，并能更好地旅行“仁政”（2）從具體的施政來(lái)看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體得多。3.孔子善用對(duì)比說(shuō)理。請(qǐng)分別從“個(gè)人修養(yǎng)”和“社會(huì)文化”兩個(gè)角度理解“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。答：_____________________________________答案(1)從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解：“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于注重文采而顯得浮夸，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。(2)從社會(huì)文化的角度來(lái)理解：“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人類沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后；“文勝質(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基?！窘炭笺暯印块喿x下面三則材料，完成后面的任務(wù)。材料一告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?《孟子·告子章句上》)材料二子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)材料三孔子沒(méi)有直接地提到人之性善或性惡?！墩撜Z(yǔ)》之中，“仁”字出現(xiàn)了109次，沒(méi)有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤、促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：“舜何人也，予何