當(dāng)代大學(xué)年生義利觀的認(rèn)識和理解調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生對義利觀的認(rèn)識和理解調(diào)查報(bào)告內(nèi)容摘要：通過問卷調(diào)查的方式，對當(dāng)代大學(xué)生對義利觀的認(rèn)識和理解進(jìn)行了調(diào)查和研究。從調(diào)查結(jié)果看，現(xiàn)在的大學(xué)生，對義利觀的認(rèn)識和理解，與以往存在差異。有接近40%的受訪人表示，在道義和個(gè)人利益之間，他們會先考慮自己利益的安全，盲目的道義援助已不再存在。只有約19%的受訪人表示，不會先思考個(gè)人利益的安全，而是第一時(shí)間實(shí)施幫助。調(diào)查的結(jié)果反映出，道義正慢慢從我們大學(xué)生心里消去，個(gè)人利益的安全正慢慢占據(jù)我們的思想。所以，對當(dāng)代大學(xué)生講述義利觀的正確認(rèn)識和理解非常有必要。關(guān)鍵詞：大學(xué)生，義利觀，認(rèn)識，理解。正文：當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，人們的思想也隨之慢慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變。過去，學(xué)家學(xué)者們對道德倫理的倡導(dǎo)，讓每個(gè)人心中都有道德道義的思想存在。公正合理的道德舉動(dòng)也時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)在我們身邊。但如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了思想的前進(jìn)方向?！爸亓x輕利”不再是所有人對義利的共同認(rèn)識?！爸乩p義”正慢慢占據(jù)當(dāng)代人特別是年輕人心里對義利觀的認(rèn)識和理解。如何改變年輕人（主要是大學(xué)生）的義利價(jià)值取向，是當(dāng)代社會的一個(gè)很重要的道德觀念問題。在當(dāng)今多元文化的氛圍下，大學(xué)生的義利價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化，復(fù)雜化的趨向。過去與現(xiàn)在，社會主義義利觀不再是一成不變。時(shí)代的發(fā)展，使傳統(tǒng)義利觀中的優(yōu)秀成分融會于新時(shí)代的社會主義義利觀，使其接受現(xiàn)實(shí)生活中的新思想、新觀念，增添自身的時(shí)代特色。但同時(shí)，新時(shí)代的一些道義和利益觀念，對事物的認(rèn)知在某些方面也慢慢改變了過去人們對事物的單一理解。這次的調(diào)查問卷中，受訪人都是大學(xué)生，其中大一新生約占23.7%，大二學(xué)生占19.6%，大三的師兄占得比例為37.9%，大四的師兄占18.8%。而性別比例是：男53%，女47%。有效問卷總數(shù)是150.義利觀可以說是人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn),是每個(gè)人都要面臨的人生課題,對個(gè)人的健康成長、社會優(yōu)良風(fēng)氣的形成都具有非常重要的意義。一般意義上講,“義”作為一種社會道德規(guī)范,是指公正合理的道德或舉動(dòng),也有指人們?yōu)榫S護(hù)國家和社會的根本利益而甘愿奉獻(xiàn)的情懷和品德;“利”主要指物質(zhì)利益以及謀取物質(zhì)的動(dòng)機(jī)或活動(dòng),這里的利益既主要包括個(gè)人利益，也包括國家利益和社會利益?！暗赖轮櫾诹x不在利,善惡之別在心不在跡”是我國傳統(tǒng)義利觀的主流思想。當(dāng)前,大學(xué)生的思想道德素質(zhì)從總體上來看是好的,能夠認(rèn)清人民利益和個(gè)人利益的關(guān)系,努力尋求個(gè)人與社會、奉獻(xiàn)與索取的完美結(jié)合。但在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下,受各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、正確的、錯(cuò)誤的意識形態(tài)、文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念的影響,青年大學(xué)生在道德評價(jià)、價(jià)值取舍、行為方式等方面也產(chǎn)生了種種困惑。例如在調(diào)查問卷中，第五題：道義和利益，從古至今都是道德理論中的一個(gè)重要問題。圣人孔子認(rèn)為“重義輕利”而法家學(xué)者則認(rèn)為“重利輕義”。對你而言，義和利之間，你更看重哪個(gè)？A.重義輕利B.重利輕義C.義利合一D.其他在這一題中，根據(jù)所收集到的調(diào)查問卷，4個(gè)選項(xiàng)所占的比例為：A22%，B33%，C37%，D8%。從答案的比例可以看出，選擇C的人數(shù)最多，占37%。而選擇A與選擇B的比例相差了11個(gè)百分點(diǎn)。這反映了現(xiàn)今社會，遵從重義輕利的道德倫理的思想正慢慢被遺忘。不能說現(xiàn)在的人沒有了道義，只是問卷的調(diào)查向我們表明了，當(dāng)今社會的人，對自身的利益更為看重。論古代與現(xiàn)在的差異，就是：過去，道字走前，利字尾隨；現(xiàn)在，利字當(dāng)頭，道字?jǐn)嗪?。前段時(shí)間，“小悅悅”事件就反映出了當(dāng)今社會的道德倫理正因社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而慢慢淪陷。在一些人看來，不害人，不做虧心事就是遵守道德道義。在道義面前，我們應(yīng)該去幫助小悅悅。而在利益的勸說下，我們會對其視而不見。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，就如小悅悅事件這樣，傾向利益的人對看重道義的人比例為：18：1。18個(gè)路人視而不見，只有一位拾荒老人過去抱起小悅悅。當(dāng)今，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響下,以及西方存在主義、后現(xiàn)代主義等社會思潮的沖擊下,現(xiàn)在的大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了較大變化,出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)價(jià)值觀和盲目崇拜西方價(jià)值觀的傾向。他們在自我價(jià)值與社會價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對立統(tǒng)一中徘徊,在多元的道德選擇中飄忽不定。一方面,我國傳統(tǒng)的義利選擇模式依然占據(jù)一定的地位;另一方面,外來義利選擇模式也在試圖努力獲得一席之地,于是出現(xiàn)了各種義利選擇模式并存,相互爭奪優(yōu)先地位的局面。因此,當(dāng)前大學(xué)生的義利觀既受到本土價(jià)值觀的約束,又受到外來價(jià)值觀的影響,這種多元化價(jià)值觀的沖突和困惑,反映了新形勢下西方文化對東方文化的挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)生活對道德生活的挑戰(zhàn)。在這種價(jià)值觀多元化的格局中,多數(shù)大學(xué)生把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為人生目標(biāo),在道義與功利、道德價(jià)值與物質(zhì)欲求、個(gè)人利益與整體利益的選擇上存在較大差異。受市場經(jīng)濟(jì)體制下弱肉強(qiáng)食的激烈競爭影響,大學(xué)生重利輕義傾向較為嚴(yán)重。在現(xiàn)今社會，對比過去，大學(xué)生的思想更為開放自由,其道德評價(jià)也變得更為寬容,使大學(xué)生們少了許多約束,多了更多的自由空間。因此，在處理物質(zhì)和精神的關(guān)系上,他們更多地關(guān)注眼前機(jī)會,重實(shí)惠、講實(shí)用,從而淡化社會責(zé)任感，特別是社會公益道德道義的責(zé)任感。由于片面追求個(gè)人自由和物質(zhì)享受,現(xiàn)在的大學(xué)生往往會忽視對人生意義與理想價(jià)值的追尋和向往,忘記精神生活和人生目標(biāo),甚至迷失了人生信仰，迷失了做人的道義。雖然他們在前進(jìn)時(shí)不會忘記作為人的道德底線，道義基礎(chǔ)，但在求富的道路中，現(xiàn)在的大學(xué)生更多的是關(guān)心“看得見摸得著”的真實(shí)，而忽視道德價(jià)值和整體利益。在調(diào)查問卷中，第七題：當(dāng)你看見一位老人摔倒在地上時(shí)，你會怎么做？A.過去扶起老人，撥打120B.視而不見C.圍觀，撥打120D.找證人，再實(shí)施對于選擇了A那17%的人來說，或許利益是他們思考的第一因素。在當(dāng)今社會，沒有人能肯定自己遇到這樣的情況能堅(jiān)決地選擇B，雖然B的比例有30%。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與猜想是有區(qū)別的。作為大學(xué)生，我們比起中學(xué)時(shí)期有了更多接觸外界社會的機(jī)會，而我們也從中學(xué)到了很多思考方式和接受了許多不一樣的想法。在大多數(shù)人看來，當(dāng)遇到上述問題時(shí)，BC都是他們的傾向答案。（選擇B和C的有55%）但選擇了A的也有接近20%的人。這表明，當(dāng)代大學(xué)生對義利觀的認(rèn)識和理解還是有一部分人存在錯(cuò)誤的認(rèn)識和理解。改正大學(xué)生對義利觀的認(rèn)識和理解確實(shí)有必要。 “利”是人們生存和發(fā)展的基本條件,是“義”的基礎(chǔ)和前提。只有在一定“利”的指導(dǎo)和追求下，才能激發(fā)我們的積極性、創(chuàng)造性和內(nèi)在潛能，激發(fā)我們的工作效率,創(chuàng)造更多的財(cái)富。但這并不能說明，利不需要義的發(fā)展。義對于利，是起著一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的作用。人們對“利”的追求是一個(gè)無止境的過程,沒有“義”作為指導(dǎo)思想,“利”的追求就有可能走向扭曲化,就會導(dǎo)致追求“利”的最大化而不擇手段,最終危害他人、集體或國家利益,甚至走上違紀(jì)違法的犯罪道路,不利于社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展。 作為大學(xué)生，我們要義利結(jié)合。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們要“見利思義”、義中取利,不要“見利忘義”。而其中就要我們做到：誠信。當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)要求建立誠信社會,企業(yè)要發(fā)展必須首先樹立良好的誠信形象,只要把自己的品牌打出去,在社會上產(chǎn)生良好的影響,就會給企業(yè)帶來源源不斷的效益,這誠信就體現(xiàn)的就是“義”,通過“先義后利”而獲得社會效應(yīng)。無論是企業(yè)還是個(gè)人，誠信都適用于其中。誠信體現(xiàn)的“義”對我們發(fā)展自身的“利”有著無比重要的作用。急功近利最終損人又不利己，著眼于長遠(yuǎn)利益,放棄眼前的細(xì)小利好能讓我們把“利”發(fā)展得更好，而這也是“義”的一個(gè)表現(xiàn)。調(diào)查的結(jié)論和論述這次的對當(dāng)代大學(xué)生義利觀的認(rèn)識和理解的問卷調(diào)查以大學(xué)城為調(diào)查地點(diǎn)，通過網(wǎng)上派發(fā)問卷，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分析數(shù)據(jù)研究其原因，得出：當(dāng)代大學(xué)生對義利觀的認(rèn)識和理解還存在一定的誤解，沒有完全理解義利觀的真正含義。雖然義利觀的基本意思，從字面上對其的認(rèn)識和理解，從調(diào)查的結(jié)果看，絕大部分人都有了認(rèn)識。但問卷調(diào)查所得到的數(shù)據(jù)同時(shí)也表明了，現(xiàn)在的大學(xué)生在面對義和利時(shí)，所作出的選擇仍有值得商討的地方。特別是當(dāng)遇到與個(gè)人利益相關(guān)的事情時(shí)，大部分人還是讓“義”作出了讓步，這與我們所倡導(dǎo)的義利結(jié)合不一致，而這也不利于大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。要讓當(dāng)代的大學(xué)生平等對待“義”和“利”，我認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生思想上的教導(dǎo)。另外，社會的發(fā)展，社會上各種勢利的表現(xiàn)，也是改變大學(xué)生對義利觀看法的一重要因素，而這一問題，只能靠每個(gè)人的自我約束和大學(xué)生對自我義利觀正確思想的堅(jiān)持。[參考文獻(xiàn)][1]李瑩.對當(dāng)代青年大學(xué)生義利觀教育的探討[J].思想教育研究,2005(1).