自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得自然辯證法的課程已經(jīng)完畢，回想這一段的學(xué)習(xí)，我感到收獲很大，通過學(xué)的思考。下面我借這篇小文對學(xué)習(xí)期間的一些幾點(diǎn)收獲進(jìn)展梳理。一、更了對事實(shí)的生疏，在學(xué)習(xí)這門課之前我始終認(rèn)為，真正的事實(shí)只有一個(gè)，存在一個(gè)完全客觀的事握的只有觀看到的事實(shí)(人們所說的事實(shí)肯定是具體的觀看主體在肯定的理論背景法得到的。既然人們覺察和把握的事實(shí)只是觀看主體站到各自的角度，在他所能憑借的條件下觀看到的(因此不管在當(dāng)時(shí)當(dāng)事人看來他看到的事實(shí)是如何正確，他也只是把握了一局部真理與事實(shí)(不行能存在一個(gè)人能夠把握觀看對象的全部的信息，因此都是對事實(shí)的真實(shí)反映(真理可能不只有一個(gè)。人類甚至還不如那個(gè)瞎子摸象中的一個(gè)事情也常常是一知半解，雪泥鴻爪，既然是這樣我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢(首先是永久都要保持對爭論對象的敬畏之心(永久都要虛心，人類是有很多局在樂觀探究的同時(shí)，也要有一種虛心的態(tài)度，成認(rèn)自己的局限和缺乏，不夜郎自大，不強(qiáng)以為知(其次是要有一個(gè)開放的心態(tài)，既然對同一個(gè)對象觀看由于主體的是相反的觀點(diǎn)，也有可能都是對對象的正確反映(比方當(dāng)前對我國改革的爭論，兩派觀點(diǎn)爭鋒相對，但在我看來都有道理，都說出了局部事實(shí)，只是所站的角度不同，價(jià)值推斷不同，對對象的生疏也不同(既然真理即不是存在于那一個(gè)聰明的人這樣我們才有可能了解對象的不同層面與不同側(cè)面(而要做到這一點(diǎn)，最重要是要但要保衛(wèi)別人說話的權(quán)力(只要這樣才能把握對象的更多信息，這樣做出的決策才道觀看者是從那個(gè)角度觀看所得出的結(jié)論，在運(yùn)用的時(shí)候要具體問題具體分析(四影響。二、知道了中西自然觀的差異西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)爭論對象，并且他們信任其背后都是有規(guī)律的，因此對其爭論更大深入的爭論。三、更了生疏的進(jìn)展階段過去我始終以為人類對事務(wù)的生疏分為兩個(gè)階段，即理性生疏和感性生疏，學(xué)習(xí)了自然辯證法課程后才知道事實(shí)上人對事物的生疏應(yīng)當(dāng)分為三個(gè)階段，感性認(rèn)性,理性”是得不到學(xué)問的，生疏水平是在原地打圈，不會(huì)提高，一千年如此，兩千年也如此。樂于探究知性生疏，探究事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的貴重的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。而東方文化，特別是中國古代文化沒有這種氣質(zhì)。中國人太早熟，中國人太辯證綜合了，中國人的傳統(tǒng)思維是感性、理性團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。中國近代科學(xué)沒有興起，在思維中超越的階段，然而事實(shí)上不是，沒有知性的根底，那里會(huì)有理性的深刻。四、了解了科學(xué)方法和理論的局限性(通過學(xué)習(xí)知道不僅我們在日常生活中一些認(rèn)為理所固然的生疏經(jīng)不起推敲，而可能變得