人教版中國文化經典研讀《論語》中的修辭美教案

教案教學基本信息課題言文行遠，后世楷?！墩撜Z》中的修辭美學科語文學段：高中第四學段年級高二教材書名：中國文化經典研讀出版社：人民教育出版社出版日期：2006年10月教學目標及教學重點、難點教學目標：1、結合章句，理解《論語》中比喻、排比、對偶等典型修辭手法，賞析語言之美。2、學習孔子及其弟子高超的言語藝術。教學重點：結合章句內容，理解《論語》中幾種典型的修辭手法及其表達效果，賞析語言之美。教學難點：結合章句內容的理解，欣賞并學習孔子及其弟子高超的修辭藝術。教學過程(表格描述)教學環(huán)節(jié)主要教學活動設置意圖一、新課導入《論語》作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，不僅體現(xiàn)了孔子的哲學思想、政治理想和教育理念等內容，而且還展示了孔子及其弟子高超的言語藝術，極具修辭美，至今仍然有重要的欣賞價值和借鑒意義。提示和啟發(fā)同學們可以從另一種角度來欣賞和研究《論語》。二、介紹孔子主要的言語修辭思想孔子很注重語言的表達藝術，認為“辭達而已矣”、“巧言亂德”（《衛(wèi)靈公》），主張言辭必須通達，必須能準確表達自己的意思，反對花言巧語，言辭浮夸，且要求根據具體的場合，看準言說的對象，有針對性地措辭言表。比如在《鄉(xiāng)黨》中有這樣的描寫：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！笨鬃釉卩l(xiāng)親們中間，非常恭順，像是不會說話似的。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善于言談，只是說得比較謹慎而已。在上朝時，（在君主到來之前，）同下大夫說話，顯得溫和而快樂；同上大夫說話，便現(xiàn)得正直而恭敬。國君到來后，表現(xiàn)得恭敬而心中不安，但儀態(tài)適中。這就形象地描述了孔子在不同的場合，根據不同的對象，呈現(xiàn)不同的說話形態(tài)。然而他又說“言而無文，行之不遠”（《左傳·襄公二十五年》）。主張言辭要有一定的文采，把自己的話說得好點，說得有文采些，力求內容與形式的完美統(tǒng)一，這里的文采從一定程度上看就體現(xiàn)在修辭上。掌握孔子基本的言語思想，尤其是理解他說的“言而無文，行之不遠”，為后面欣賞和分析修辭美做鋪墊。三、結合具體章句，分析該章句所用的典型修辭方法及其表達效果一、比喻這是基于人們在心里聯(lián)想的基礎上產生的修辭方法。它抓住并利用兩種或兩種以上的不同事物之間的相似點，用其中一個事物來展現(xiàn)、闡釋、描繪另一相關事物，使之交相輝映，混為一體，從而產生生動形象、淺顯易懂、啟人思考等效果。常見有明喻、借喻和暗喻三種。（一）明喻子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”——《論語·子罕》面對滔滔不絕、滾滾東去的河水，孔子即景抒情，觸發(fā)聯(lián)想，感慨世間的一切，都會像這一瀉千里的河水一樣，流去后就永不返回了！他以河水作喻體，以逝去的東西為本體，可以使我們聯(lián)想到：或為歡樂的時光、或為人生的靑春、或為美好的親情友情、或為當年的雄心壯志、或為昔日的親朋好友……這一聲感嘆中，蘊含了孔子多少對人生歷經的追憶??！這里正是用了明喻的修辭手法，充分利用眼前事物（河水）的特點，寓情于景，引發(fā)人們豐富的聯(lián)想，給人以啟迪，增強了語言的表達效果。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！薄墩撜Z·子罕》面對為學或做事中意志薄弱、半途而廢者，孔子以造山平地作比喻，強調如果自己堅持，自覺努力，鍥而不舍，自強不息，干就成，反之如果不堅持，心無定力，三心二意，不干就不成。這種說理不僅淺顯易懂而且生動形象，極具說服力。不僅孔子在說話的時候經常用比喻修辭來增強語言的藝術性，而且其弟子也常常這樣表達，子貢就很具有代表性。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄墩撜Z·子張》“金無足赤，人無完人”，這是一個客觀事實，有些人即使有缺點，也絲毫不損他的光輝形象，所謂“瑕不掩瑜”是也，子貢眼中的君子（孔子）就是這樣。他說：“君子的過失好比月蝕日蝕：錯誤的時候，每個人都看得見；更改的時候，每個人都仰望著。”看，這句話說的多么形象啊，把君子的過失比喻成日食月食，像日月都有被遮擋的時候，但并不因為被遮擋就掩飾了它們的光輝，黑暗只是暫時的，光明才是永恒的。君子也有過失，可他光明磊落，不加掩飾，人人可見；改正錯誤，堂堂正正，不扭扭捏捏，人人仰望。這樣通過日月作比，就豐富了君子高大光輝的形象，使得人們對改過的君子更加仰望愛戴。這難道不是比喻產生的藝術魅力嗎？（二）暗喻季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！薄墩撜Z·顏淵》當季康子向孔子討教為政的經驗時，孔子先是用反問句否定了他想通過殺戮無道的壞人，最后強制百姓走上正道的辦法，接著提出自己的觀點“子欲善而民善矣”，強調統(tǒng)治者搞好自己的道德修養(yǎng)，以此來引導和規(guī)勸百姓從善。最后孔子用了暗喻的修辭方法，把領導者的品德修養(yǎng)比喻成風，普通百姓的品德修養(yǎng)比喻成草，風一吹，草必定順風而偏倒?？?，孔子用生活中這一常見的自然現(xiàn)象作比，給聽者以這樣的畫面：一陣風過，成片成片的深草都會順風向而撲倒，這是多么盛大而讓人愜意的場景。這就形象而生動地闡釋了領導者做好道德修養(yǎng)在為政中的重要作用，通俗易懂，引人聯(lián)想，給人留下深刻的印象。試想，如果去掉后面的比喻句，孔子的勸說效果就會大打折扣，既沒有形象感，更沒有生動性，顯得刻板而枯燥，自然孔子“為政以德”的政治理想也很難被季康子接受。（三）借喻子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”——《論語·子罕》本句我們無從知道孔子是針對什么而說的，即本體沒有出現(xiàn)，只說出了喻體，“（就如同）莊稼長出了苗而不能吐穗揚花那種情況是有的。吐穗揚花卻不能結果那種情況也是有的?！笨春竺娴挠黧w，顯然孔子說了一種自然現(xiàn)象，種莊稼本是希望能收獲的，但只長苗不吐穗揚花或是吐穗揚花而不結果都是沒有用的，自然讓人惋惜。此喻體用以喻人則表明人不成才，成為社會的累贅；用以喻事則表明半途而廢，沒有結果。寓意深刻而貼切，警人深省。二、排比排比是把三個或三個以上結構相同或相似、意義相關、語氣一致的詞組或句子排列起來的修辭方法。它從形式上看各項目之間可以是詞語、句子或是語段的排列；從內容上看各項目之間可以是并列、承接或是遞進的關系。它可以使表達條理清楚、內容豐富，顯示出磅礴氣勢，富有節(jié)奏感，能鮮明地體現(xiàn)說話人的節(jié)奏、語氣、語調等，具有較強的藝術感染力。樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農?！闭垖W為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”——《論語·子路》面對樊遲請教學如何種莊稼和種菜的事，孔子心里很不高興，先是說在這些方面自己不如老農和菜農。樊遲走后，孔子的怒氣還沒有消，先批評他眼界狹小，志向不高，接著就用一組排比句式闡釋為政者應該做什么以及這樣會產生怎樣的效果。他說：“統(tǒng)治者講究禮節(jié)，百姓就沒有敢不尊敬的；統(tǒng)治者行為正當，百姓就沒有人敢不服從的；統(tǒng)治者誠實守信，百姓就沒有人敢不說真話的?！睆娜矫骊U釋了為政者應該怎么做，這才是應該從孔子那里學習的東西，也是他孔門弟子來求學該研究的東西。顯然孔子是從治國的高度說的，統(tǒng)治者如果做好這些，“四方的百姓都會背負著小兒女來投奔”了，哪里還用得著自己去種莊稼呢？通過這組排比句，我們能深切地感受到孔子內心對學生要有崇高追求的殷切期望，同時也體現(xiàn)出孔子鮮明的價值判斷和理想追求，要求統(tǒng)治者提高個人的道德修養(yǎng)，做好知禮守禮，光明磊落，行為正當，誠實守信，并以上率下，那樣政治清明了，四方百姓自然就會趕赴而來。排比修辭，突出了孔子堅定的政治態(tài)度，有很強的氣勢。子曰：“由也！汝聞六言六蔽（弊）矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語汝。好仁不好學，其蔽（弊）也愚；好知不好學，其蔽（弊）也蕩；好信不好學，其蔽（弊）也賊；好直不好學，其蔽（弊）也絞；好勇不好學，其蔽（弊）也亂；好剛不好學，其蔽（弊）也狂?！薄墩撜Z·陽貨》子路比孔子小九歲，是孔門弟子中性格特征最鮮明的一位，其為人果敢、勇猛、直率，卻又常常有勇無謀，急性子而不知變通，注重實踐而不太愛讀書，對此孔子提出了“六言六蔽”之說?？鬃悠叫撵o氣地先叫他坐下，然后用一組排比句對他說：“愛仁德，卻不愛學習，其弊病就容易被人愚弄；愛耍小聰明，卻不愛學習，其弊病就會很輕浮放蕩；愛誠實，卻不愛學習，其弊病就是容易被人利用反而害了自己；愛直率，卻不愛學習，其弊病就是說話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學習，其弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學習，其弊病就是膽大妄為?！贬槍ψ勇返男愿裉攸c，孔子集中闡述了學習在道德修養(yǎng)中的重要作用，一氣呵成，娓娓道來，顯得語重心長。這組排比不僅讓人感受到孔子對學習的重要作用有深刻認識，更能體悟到為師者在教育弟子改錯時的諄諄告誡和殷殷期盼，起到了很好的表達作用。三、對偶對偶是用語法結構基本相同或者近似、音節(jié)數目完全相等的一對句子，來表達一個相對立或者相對稱的意思的一種修辭方法。它在形式上協(xié)調勻稱，呈現(xiàn)出整齊美觀的句式；在語音上鏗鏘有力，展現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏；在內容上或相互補充，或相互對照映襯，體現(xiàn)出凝練集中而縝密的表達效果。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄墩撜Z·述而》孔子說：“君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁?！边@里就用了對偶的修辭，將君子與小人對舉，通過兩種不同的表面現(xiàn)象，一是“坦蕩蕩”，一是“長戚戚”，深刻地反映了君子與小人在思想境界方面的差異。通過對偶修辭，形式上呈現(xiàn)出整齊勻稱的語言美；內容上構成對比，君子因正直無私而沒有私心雜念，顯得坦坦蕩蕩；小人因私欲太重而只計較眼前得失，顯得神情局促，憂戚不安。這里既有對比，又是以小人的形象很好地襯托了君子的形象。四、反復為了強調語義的重點，加強語氣和感情，加深對方的印象，造成一種特別的情調，重復相同的成分，如詞、句、段，這種修辭格這就是反復。當人們對于某事物有熱烈而深切的感觸時，往往不免一而再、再而三地反復申說，這是反復產生的心理基礎。它從語言單位上講可以是詞語、句子、語段等的反復，從形式上看也可以是連續(xù)反復或者間隔反復，這樣能起到渲染、強調乃至夸張的作用。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《論語?為政》孔子說：“視察他現(xiàn)在的所作所為，觀察他以往的一貫表現(xiàn)，考察他養(yǎng)成的癖性習慣，一個人怎么能偽裝得了呢？一個人怎么能偽裝得了呢？”了解認知一個人，先以此人現(xiàn)在的所作所為作為觀察點，追溯他的過去，再預測他的未來，這個人的人品、行為習慣等怎能偽裝得了呢？這真是全面認知一個人的經驗之談?。榱藦娀@種觀察人的方法之正確，最后孔子用反問句式，而且連續(xù)反復，字里行間流露出了充分的自信，同時通過這種反問語氣我們似乎還可以感知孔子達成預期目標后的快意。試想，如果沒有運用反復，其表達效果是不是會大打折扣呢？子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《論語?雍也》顏回是孔子最得意的門生之一，在“德行”排序中位列第一，學習勤奮，悟性極高，以致孔子都自認為比不上他。自從他投到孔子門下，弟子們在他的感召和帶動下，學習日益勤奮，關系日益和睦，但是其家境貧寒，深居陋巷，每日一簞食、一瓢飲，一般人都忍受不了這種窮苦的煎熬，可顏回不改變自有的快樂，于是孔子對他這種安貧樂道的道德修養(yǎng)大加贊揚?？鬃酉扔昧艘粋€倒裝句，表達出自己對顏回的情感態(tài)度，接著結合具體情境把他和其他人進行對比，反襯其德行高尚，至此似乎還不足以表達他內心的贊美之情，最后再說一遍“賢哉，回也！”，這里通過間隔反復，就把孔子從心底對顏回的贊美之情推到了極致！試想，如果沒有后面的反復，表意效果是不是就差遠了呢？總之，反復修辭手法的運用，可以鮮明地表現(xiàn)說話人當時的語氣、語調和情態(tài)，可以更深刻揭示說話人的心理，感知說話人當時的態(tài)度，能產生極好的表達效果。五、層遞層遞又叫遞進，是用三個或三個以上的詞語或句子按事物的深淺、高低、大小、輕重等順序連續(xù)排列，表達層層遞進的意思的一種修辭手法。運用層遞，可以言而有序，使文句顯得整齊流暢。由于內容層層深入，可以使讀者認識逐漸加深，印象也會漸次深刻，同時也反映出說話者嚴密的邏輯、縝密的思維和深刻的思想。我們看這一章：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯（措）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”————《論語?子路》春秋末年，禮制敗壞，名分錯亂，現(xiàn)實生活中種種違反禮制、僭越名分的行為隨處可見，并且日勝一日，孔子對此極為不滿。他認為，發(fā)生種種違禮行為的重要原因就在于名實錯位，名不符實，所以提出了“正名”的政治主張。他和子路的這次談話就完整地闡述了自己的“正名”觀。子路說：“如果衛(wèi)國國君要等著您去治國理政，先生準備先做什么？”孔子說：“那一定先糾正混亂的名稱！”子路回答說：“您竟迂腐到如此地步嗎！這有什么可糾正的？”對此，孔子先罵子路粗魯，接著就用層遞的修辭方法闡述了“正名”的必要性。他從“名不正”——“言不順”——“事不成”——“禮樂不興”——“刑罰不中”——“民無所錯（措）手足”一步步推演下來，六層關系，層層深入，思維縝密，條理清晰，邏輯性強，完整地展現(xiàn)了他的執(zhí)政理念和為政思路，具有不可辯駁的力量。在這個嚴密的邏輯體系中，“名”既是邏輯起點，也是為政前提，“言”和“事”隨“名”而定，而“禮樂”和“刑罰”則是直接關系到執(zhí)政效果和統(tǒng)治秩序的兩個關鍵環(huán)節(jié)。禮樂刑罰必須言之有據，行之有名，否則國民就會不知所措，無所適從，最后孔子得出“君子名之必可言也，言之必可行也”的結論，即“君子關于稱呼的事情一定可以順當說出來，順當說出來的事情一定可以行得通”。試想，如果不用層遞，去掉其中的一些環(huán)節(jié)，直接說“名不正”則“民無所措手足”，這樣實在難以使人明白。又如：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩铡Ｐ藜阂园舶傩?，堯舜其猶病諸！”——《論語?憲問》又是孔子與子路的一次對話。子路問孔子怎樣才算是一個君子，孔子在子路的連續(xù)追問下，共闡述了君子道德修養(yǎng)的三