周孔之教考論

周孔之教考論

音樂文化是中國古代國家和社會的結(jié)構(gòu)性制度規(guī)定。它是上層的一個(gè)組成部分，具有法律意義，一直在指導(dǎo)國家的政治生活和社會習(xí)俗。西周初年,周公在洛陽制禮作樂,使得禮樂文化粲然大備,為春秋晚期孔子創(chuàng)建儒家學(xué)說提供了基本資料,指示了基本思路,夯實(shí)了堅(jiān)固基礎(chǔ)。儒家學(xué)說是民族文化的核心和主干,中華民族得以以自己獨(dú)特的面貌做派屹立于世界民族之林,追根溯源,是周公最早發(fā)揮著作用。一、周公在成周的訴訟周公姓姬名旦,是公元前11世紀(jì)的政治家、軍事家、思想家。他是周文王的第四子,周武王的同母弟。他受封的采邑“周”(今陜西岐山縣東北),是周太王古公亶父創(chuàng)業(yè)的根據(jù)地,故被稱為周公、周公旦。周武王滅掉商朝,兩年后病倒,又過兩年去世。此時(shí),武王子周成王年幼。一說武王傳位于周公,周公繼任為王;一說周公攝政當(dāng)國。周公當(dāng)政七年,成王長大成人,周公還政于他,自己退居二線。西周有鎬京、成周兩個(gè)都城,鎬京在今陜西西安市西南,成周即今河南洛陽市。周公是在哪個(gè)都城制禮作樂的?西漢伏勝說:“周公將作禮樂,優(yōu)游之三年不能作。君子恥其言而不見從,恥其行而不見隨。將大作,恐天下莫我知也;將小作,恐不能揚(yáng)父祖功業(yè)德澤。然后營洛以觀天下之心,于是四方諸侯率其群黨各攻位于其庭。周公曰:‘示之以力役且猶至,況導(dǎo)之以禮樂乎?’然后敢作禮樂?！庇终f:“周公居攝六年,制禮作樂?！庇终f:“周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年?duì)I成周,六年制禮作樂,七年致政成王?！本硭摹抖Y記·明堂位》說:“周公相武王以伐紂。武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位,以治天下。六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂,頒度量,而天下大服。七年,致政于成王?！薄渡袝ぢ逭a》說:周公攝政第七年十二月“戊辰,王(成王)在新邑”494。營建雒邑(洛陽)為成周,是周武王的戰(zhàn)略部署。武王去世后,周公負(fù)責(zé)勘測、規(guī)劃,主持修建城垣、宮室。在雒邑建造的宮室,有太廟(周室先祖廟)、宗宮(周文王廟)、考宮(周武王廟)、路寢(周成王居所)、明堂(布政大廳)。周公營建雒邑,始于他攝政的第五年,第六年制禮作樂,第七年成周建成,周公迎成王來洛陽,還政于成王,于是“成王定鼎于郟鄏(洛陽)”。宣公三年,671可見周公制禮作樂,是最終在洛陽完成的。二、周公的制禮作樂周公制禮作樂的內(nèi)容,《左傳·文公十八年》的記載稍微具體一些,說:“先君周公制《周禮》曰:‘則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民。’作《誓命》曰:‘毀則為賊,掩賊為藏,竊賄為盜,盜器為奸。主藏之名,賴奸之用,為大兇德,有常無赦,在《九刑》不忘?！边@是說周公制定《周禮》,認(rèn)為一個(gè)人的言行舉止是否符合禮儀的原則,是判定其道德操守好壞的標(biāo)準(zhǔn),以道德操守來處理事情,以處理事情的業(yè)績來計(jì)算功勞,以功勞大小來決定獲取報(bào)酬的多寡。他制作《誓命》,認(rèn)為踐踏禮儀原則的就是賊,藏匿賊的就是窩主;竊取財(cái)物的就是盜,偷竊寶器的就是奸。有窩主的名聲,利用奸人偷盜的寶器,這是大兇德。國家設(shè)有刑律,對這種罪人一向不予赦免,這在《九刑》中有所記載,要牢記不忘。西周的禮制保存在《周禮》《儀禮》《禮記》三部書中,號稱《三禮》?！吨芏Y》《儀禮》托名為周公所作,其實(shí)成書于戰(zhàn)國時(shí)期。《禮記》是西漢人依據(jù)先秦舊籍編定的。《三禮》既然成書于周公之后,自然有很多周公以后的內(nèi)容,但周公建立起“周禮”的基本框架,《三禮》是“周禮”的發(fā)展和發(fā)揮,更加具體化、細(xì)致化,同周公制定的“周禮”并非截然不同?？鬃诱f:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也?！睘檎?21-22又說:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉?！卑速?28因此,從繼承、發(fā)展的關(guān)系考慮,參考《三禮》來窺測周公的制禮作樂,也可得知周公的制禮作樂,是對夏商兩代禮樂的歸納和總結(jié),更是改造和創(chuàng)新?？傮w上說,周禮是指表示等級關(guān)系的典章制度和禮儀規(guī)定,包括道德的和法律的種種行為規(guī)范形式、典禮儀式,以及表示身份的輿服、旌旗、宮室、器用等制度。周禮有五類:用于祭祀上天鬼神的“吉禮”,用于邦國喪葬的“兇禮”,用于朝聘往來的“賓禮”,用于和諧邦國的“軍禮”,用于飲宴嫁娶的“嘉禮”。戰(zhàn)國人荀子說:“禮者,貴賤有等,長幼有差,富貴輕重皆有稱者也?！?78周禮確定了君臣、父子、夫妻、朋友之間的上下、尊卑、親疏關(guān)系,防止超越名分,以維護(hù)和穩(wěn)定社會秩序。與禮樂的實(shí)施相配合的是刑法,上引《左傳》即有周公關(guān)于“有常無赦,在《九刑》不忘”的言論。西周禮制的原則是:“禮不下庶人,刑不上大夫?！鼻Y上,91禮樂的實(shí)施排除了庶人,只實(shí)施于周天子和大大小小的貴族內(nèi)部,這便需要確定貴族的級別和血緣關(guān)系,所以君位繼承制、分封制、宗法制等必須明確起來。王玉哲先生認(rèn)為周公制禮作樂,首先是制定君位由嫡長子繼承的制度。商朝的君位繼承,大多為兄終弟及制?！耙恢钡街艹跷耐醣?長子伯邑考未立,而傳位于伯邑考之弟武王發(fā),武王崩,不傳位于其子成王誦,而傳位于其弟周公旦。這仍然是沿用兄終弟及的舊傳統(tǒng)。后來周公旦稱王時(shí)管叔等反周公,恐怕也是由于管叔是周公旦之兄,假如實(shí)行兄終弟及的繼統(tǒng)法,武王崩后,繼位的應(yīng)是他,而不是周公。他繼位的優(yōu)先權(quán)被剝奪,可能是他發(fā)動叛亂的主要原因。周公稱王七年……平定‘三監(jiān)’與武庚之亂,鞏固了周王朝的基業(yè)。在營東都洛邑之后,一切政事上了軌道,周政權(quán)才站穩(wěn)了腳跟,開創(chuàng)了歷史的新篇章。正是在這個(gè)時(shí)候,周公卻功成身退,斷然還政于武王的嫡長子成王。從此以后,周的王位便都是由嫡長子繼承,兄終弟及的痕跡不見了?？梢娭芡醭^統(tǒng)法的改變是從周公以后開始的,所以,金景芳先生說:‘周的嫡長子繼承制是周公的創(chuàng)造?！臻L子繼承制推行后,王位由誰繼承完全靠生理上自然的命定。王的兒子雖然很多,但規(guī)定必須長子,而且是嫡長子,這就是說只有一人有資格繼承王位。這個(gè)原則一定,避免了王室貴族間的矛盾,抑止了兄弟的爭執(zhí),因而對貴族起到團(tuán)結(jié)的作用,對王朝起到鞏固的作用?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是,周公是在洛陽舉辦的還政成王的儀式,君位嫡長子繼承制的確定,是在洛陽完成的?！胺址庵剖侵艽赜械恼沃贫取?“周公是分封制的制定者”。上引伏勝“周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi)”云云,指的是周公在協(xié)助武王滅掉商朝,繼而平定各地的叛亂之后,以“建侯衛(wèi)”的方式來安置親屬、功臣和高級別歸順者。諸侯的分封不是同時(shí)任命完畢,有的諸侯是周公主持平定三監(jiān)之亂后,在洛陽分封的。例如周公將三監(jiān)封地(今河南新鄉(xiāng)地區(qū)),改封給自己的弟弟康叔,建立衛(wèi)國?？凳甯叭沃H,周公在洛陽對他諄諄教導(dǎo),史官記錄為《康誥》一文。當(dāng)時(shí)國都附近地區(qū)叫作王畿,由周王室直接統(tǒng)轄;王畿以外的地區(qū)用來分封諸侯國,賦予他們拱衛(wèi)、屏藩王室統(tǒng)治中心的職責(zé)。根據(jù)與王室的親疏遠(yuǎn)近和封地大小,各封國分為不同的爵位和服等。爵分公、侯、伯、子、男五等,以定地位高低;服分甸、侯、綏、要、荒五等,以定貢賦輕重。每封一個(gè)侯國,周王要發(fā)給受封者文告,叫冊命,說明封地的疆界,轄區(qū)內(nèi)的土地和人民數(shù)量,以及賜給的下屬官吏、仆役,還有禮器、兵器、車馬、旗服等等,叫作建國。諸侯在封國內(nèi)握有兵刑錢谷全權(quán),職位世代承襲。他們與周王室保持著臣屬關(guān)系,要執(zhí)行王室的命令,捍衛(wèi)王室,繳納貢賦,定期朝覲述職。諸侯在封國內(nèi)有權(quán)力和責(zé)任封宗室和屬下為卿大夫,授以土地、民眾,其封地稱為采邑。卿大夫再封宗室為士,封地稱為食地。這樣,就建立起王—諸侯—卿大夫—士的寶塔式統(tǒng)治體系。通過層層分封,王、諸侯、卿大夫、士之間嚴(yán)格的等級和隸屬關(guān)系得以確定,在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的王權(quán)比夏商兩代更為集中,對于鞏固和擴(kuò)大西周王朝的統(tǒng)治起了積極作用,是我國從方國林立走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)的必要措施。西周實(shí)行宗法制,是貴族等級制同政權(quán)等級制相結(jié)合的產(chǎn)物,實(shí)行于王、諸侯、卿大夫、士內(nèi)部。宗法制規(guī)定了大宗和小宗,確定大宗才有繼承權(quán)和主祭權(quán),用來辨別后世子孫的親疏尊卑。大宗和小宗,就是在嫡長子繼承制的前提下,為處理嫡長子及其嫡庶兄弟的關(guān)系而設(shè)的。周王自稱是上天的元子(長子),因而是天子,代表上天統(tǒng)治人民,既是政治上的共主,又是天下的大宗,其王位由嫡長子繼承,世世代代保持大宗的地位。嫡長子的諸兄弟則受封為諸侯,他們相對于嫡長子而言,是小宗,但在自己的封國內(nèi)又是大宗,其位也由自己的嫡長子繼承。依此類推,諸侯的諸兄弟封為卿大夫,他們對諸侯而言是小宗,但在其宗族中又是大宗,士則成為小宗。大宗有權(quán)約束小宗,對同族有生殺大權(quán)。小宗必須服從大宗的調(diào)度,承擔(dān)各種義務(wù)。宗法制只適用于同姓貴族內(nèi)部。周人同姓不婚,就以婚姻關(guān)系聯(lián)系異姓貴族。周天子稱同姓諸侯的父輩為伯父、叔父,稱異姓諸侯的父輩為伯舅、叔舅。國家如同龐大的家族系統(tǒng),形成族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合。宗法制從表面來看是以血緣為主,實(shí)質(zhì)則是通過血緣關(guān)系的親疏來確定財(cái)產(chǎn)、權(quán)位的繼承權(quán)。因此,宗法制既是貴族之間解決財(cái)產(chǎn)、權(quán)位繼承或分配的一種制度,又是團(tuán)結(jié)同姓貴族和異姓貴族、加強(qiáng)王室和封國聯(lián)系的手段?！岸Y”和“樂”相提并論,樂配合禮,于人心潛移默化,于社會移風(fēng)易俗。禮用來區(qū)別等級差異,樂用來調(diào)理和諧一致,二者相輔相成。因此,各類禮儀活動,必配以相應(yīng)的樂曲歌舞?！对娊?jīng)·周頌·武》是周公為慶典活動作的歌詞。唐人孔穎達(dá)說:“《武》詩者,奏《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年之時(shí),象武王伐紂之事,作《大武》之樂,既成而于廟奏之。”歌詞曰:“於皇武王!無競維烈。允文文王,克開厥后。嗣武受之,勝殷遏劉,耆定爾功?！备柙~大意是:武王多么偉大英武!皇皇功業(yè),世間所無。文王的文德何等顯著,為后代的發(fā)展開辟了道路。武王繼承父業(yè)一舉滅商,禁止士兵濫殺無辜。您大功確定,光耀千古。周公制定的禮樂,對各級貴族確定坐標(biāo),做出約束,防止他們超越名分,從而維護(hù)社會秩序。因此,當(dāng)僭越行為出現(xiàn)時(shí),局外人很自然地感到不安,發(fā)出感嘆,予以警告。春秋初期,鄭莊公的弟弟共叔段在其封邑“京”(河南滎陽東南)擴(kuò)建城邑,規(guī)模大大超出禮制的規(guī)定。大夫祭仲覺察出他的不軌心跡,對鄭莊公說:“都城(諸侯都邑)過百雉(長三丈、高一丈為一雉),國之害也。先王之制:大都不過參(三)國(國都)之一;中,五之一;小,九之一。今京不度,非制也,君將不堪?！彪[公元年,11-12春秋后期,大夫季氏原本只能在自己的庭院中舉辦“四佾”的舞蹈,即演員八人排列一行,一共四行,但他卻僭越到天子級別的“八佾”,即一共八行?？鬃託鈶嵉卣f:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”八佾篇,23周公制禮作樂,對西周的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮起到了重要的作用。此舉不但標(biāo)志著西周的國家體制走上了正軌,上層建筑初步完善,也標(biāo)志著我國的早期國家上了一個(gè)新臺階。禮、樂如此重要,必然成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容,與射、御、書、數(shù)并稱“六藝”。清人孫詒讓評論說:“粵昔周公,纘文、武之志,光輔成王,宅中作雒,爰述官政,以垂成憲,有周一代之典,炳然大備?！浣?jīng)世大法,咸粹于是?！?后代王朝時(shí)期,無論祭祀、征伐以及其他政治、外交等國家大政,還是人們的起居請安、婚喪嫁娶、親屬交往、師生過從,無不遵循著由周禮發(fā)展而來的禮數(shù)。而且古代制定刑律,對犯法犯罪的處置,也滲透著周禮區(qū)分上下親疏長幼尊卑的精神。自周公制禮作樂以來,中國社會一直等級森嚴(yán),人與人之間缺乏平等關(guān)系。禮樂穩(wěn)定社會的作用,以各種人群安分守己為前提,必然以犧牲絕大多數(shù)人的正當(dāng)利益為代價(jià)。三、“周孔之教”的內(nèi)涵春秋晚期,魯國陬邑(山東曲阜)人孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說。孔子的學(xué)說主要講“禮”和“仁”?！岸Y”是孔子的政治思想核心,恢復(fù)禮治須從正名分開始,嚴(yán)格遵守君君、臣臣、父父、子子的等級制度,杜絕超越名分和犯上作亂的現(xiàn)象,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。實(shí)現(xiàn)禮治有賴于“仁”的提倡和發(fā)揮。仁是道德標(biāo)準(zhǔn)和修養(yǎng)功夫,“克己復(fù)禮,天下歸仁”,“己所不欲,勿施于人”顏淵篇,123,仁則“愛人”顏淵篇,131。禮是仁的標(biāo)準(zhǔn),是人的外在行為的準(zhǔn)則;仁是禮的基礎(chǔ),是人的內(nèi)在精神。禮和仁相統(tǒng)一的方法論是中庸之道,即“過猶不及”先進(jìn)篇,114,“和而不同”子路篇,141。孔子所講的“禮”,就是周公制定的禮樂。他特別崇拜周公,以“久矣吾不復(fù)夢見周公”述而篇,67為憾?？鬃影V迷周禮,贊同周禮,認(rèn)為周禮以夏商兩代的禮儀為基礎(chǔ)發(fā)展而來,內(nèi)容豐富,多姿多彩(“郁郁乎文哉”),甚至特地來洛陽向老聃“問禮”?？鬃拥娜蕦W(xué)思想,是從周公的敬天保民、明德慎罰、孝友倫理等思想發(fā)展而來的。《尚書·君奭》是周公在洛陽還政成王后,對召公奭的答詞,勉勵(lì)他和自己同心同德,輔佐成王,其中說道:“其汝克敬以予,監(jiān)于殷喪大否,肆念我天威?！币馑际?讓我們共同謹(jǐn)慎地看看商朝滅亡的大禍,警惕上天將同樣的懲罰降在我們身上?！渡袝o逸》是周公在洛陽還政成王后,告誡他的言辭,勉勵(lì)他勤勉國事,戒除享樂,像文王一樣“徽柔懿恭,懷保小民,惠鮮鰥寡”。意思是:像文王那樣和悅?cè)犴?仁慈恭敬,關(guān)懷保護(hù)黎民百姓,普遍施恩,連鰥寡孤獨(dú)都不遺漏?！渡袝た嫡a》是周公在洛陽告誡自己即將赴任的弟弟康叔的言辭,讓他到了衛(wèi)地,處理政務(wù)效法文王“明德慎罰”(崇尚德化,