馬克思博士論文簡析

馬克思博士論文

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》“設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、海涅和黑格爾結(jié)合為一人——我說的是結(jié)合，不是湊合-——那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士?！薄恫┦空撐摹返膶懽鞅尘啊恫┦空撐摹返膬?nèi)容《博士論文》的宗教思想一、《博士論文》的寫作背景對人的自由與解放的關(guān)懷精神（中學(xué)馬克思）青年黑格爾派的影響對人的自由與解放的關(guān)懷精神良好家庭教育:他的父親是律師，具有理性主義、宗教自由主義和政治自由主義思想。生活和學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境:特利爾城的自由主義啟蒙精神尤為盛行。中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，表達(dá)了追求自由、追求人類幸福的思想。青年黑格爾派的影響深受青年黑格爾派，特別是鮑威爾自我意識哲學(xué)的影響。人的自由問題是青年黑格爾派最為關(guān)注的問題。羅森指出：“幾乎所有的研究馬克思的專家都一致辭認(rèn)為，鮑威爾對馬克思博士論文主題的選擇以及對該文所提出的見解是有影響的?！滨U威爾認(rèn)為晚期古希臘哲學(xué)是普遍自我意識發(fā)展的一個(gè)較高階段，這些哲學(xué)流派強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)在政治上及思想上收押知識，強(qiáng)調(diào)要維持內(nèi)心的自由活動(dòng)。正是他的這一研究成果促使馬克思注意到古希臘哲學(xué)史中的這一在當(dāng)時(shí)并不太引人注意的階段。

1839年到期1840年，馬克思致力于研究古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學(xué)。寫了7冊《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》。因?yàn)樵隈R克思看來，這三個(gè)哲學(xué)流派的代表人物都是“自我意識哲學(xué)家”，而自我意識哲學(xué)是當(dāng)時(shí)馬克思和青年黑格爾派的思想武器；伊壁鳩魯?shù)臒o神論思想也正適合馬克思批判封建專制制度的精神支柱——宗教神學(xué)的需要二、《博士論文》的內(nèi)容序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄批評普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)前言一、人對神的關(guān)系

1．恐懼和彼岸的存在

2．崇拜和個(gè)人

3．天意和降謫了的神二、個(gè)人的不死

1．論宗教的封建主義。庸眾的地獄

2．眾人的渴望

3．優(yōu)異者的驕傲三《博士論文》的宗教思想馬克思在序言中借普羅米修斯之口，表達(dá)了自己徹底的、戰(zhàn)斗的無神論的思想的觀點(diǎn)，反對一切神靈，反對把哲學(xué)與宗教調(diào)和起來。“哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白：‘老實(shí)說，我痛恨所有的神?！@是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神。”宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言:“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場?！瘪R克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。承繼伊壁鳩魯宗教批判精神馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識的“絕對自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”同時(shí)指出“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！瘪R克思認(rèn)為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！薄吧駥W(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。研究方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象;另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對自由的本體論意義。關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作為抽象的、個(gè)別性的自我意識的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識，原子的偏斜改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。論證自我意識的存在馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對于某人來說就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識?！睂ι竦谋倔w論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識哲學(xué)。結(jié)語就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)槲磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)·施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng);馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于