《紅樓夢》中的木石崇拜與女性崇拜

《紅樓夢》中的木石崇拜與女性崇拜

《紅樓夢》就像一個有著無限魅力的視角的鏡，它可以從每個角度反映出令人驚嘆的榮耀。而當(dāng)代神話人類學(xué)、民俗學(xué)的模式研究方法(即著力于具有相對普遍適應(yīng)性的原型、象征等模式),對于中國古代文化、文學(xué)的研究具有重大的借鑒意義。在跨文化的比較分析和透視下,一些遠(yuǎn)古文化“密碼”、文學(xué)意象也獲得了“破譯”的可能。本文試從民間信仰中的木石崇拜出發(fā),對《紅樓夢》中的“木石奇緣”作出新的闡釋,揭示出這一意象中蘊含的深層次的象征意義與人文信息。崇拜源于人類萬物有靈的宇宙觀,是民間信仰的一個重要組成部分。人類的崇拜起初是自然崇拜,即對天體及自然現(xiàn)象、自然物(太陽、風(fēng)、雨、火、石等)的崇拜,后來發(fā)展到對與人類切身相關(guān)的廣泛事物的崇拜。民間崇拜歷經(jīng)歷史文化的層積之后,往往在文學(xué)作品中獲得體現(xiàn)與提升,如《紅樓夢》中“女性至上”的觀念即由女性崇拜發(fā)展而來?！都t樓夢》一開頭即借用女媧補天這一神話題材,《說文》曰:“女媧,古之神圣女,化萬物者也?！迸畫z是中國神話中的人類始祖,與西方父性的上帝不同,女媧一向是以母性的面目出現(xiàn)在中國神話中。因為在原始社會里,女性的生殖力是整個氏族或部落存亡的關(guān)鍵,女性崇拜由來已久。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載有“女子國”,國中女子通過沐浴受孕。元代《異域志》亦載,東南海中有“女人國”,女人迎風(fēng)而孕,后來的《西游記》、《鏡花緣》等小說皆運用了“女兒國”這一神話母題。而女媧的主要事跡除了煉石補天之外,就是“摶土作人”(見《太平御覽》引《風(fēng)俗通》)了,人是女媧用黃泥和水捏制而成,所以寶玉說的“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉”(《紅樓夢》第二回)也是有根源的。只不過曹雪芹將泥與水從神話的原始內(nèi)核中剝離,將女性比作柔韌純潔的水而將“濁臭逼人”當(dāng)作泥土的特性賦予了男性,遂有這一女性至上的千古奇論。泥與水的剝離,實際是曹雪芹在性別問題上以極端的態(tài)度與男性至上的社會決裂,這也是早期女性崇拜觀念在后世的巨大發(fā)展。在“女兒國”中,女人不需男人即可獨立生存,曹雪芹也在《紅樓夢》中虛構(gòu)了這么一個脫離男性的自足自洽的“女兒國”——大觀園,在大觀園中,女兒們暫時擺脫了無所不在的男性權(quán)威,盡情展示絕代風(fēng)華,并有女性的忠實崇拜者賈寶玉在其中推波助瀾,形成了一個女性至上的神話世界。如果說《紅樓夢》中的女性崇拜有較明顯的神話淵源的話,那么木石崇拜在《紅樓夢》中的顯現(xiàn)就鮮為人知了?！都t樓夢》中有兩種對立的婚姻:木石前盟與金玉良緣(第五回[終身誤]曲:都道是金玉良緣,俺只念木石前盟)。金玉良緣當(dāng)然是指以賈母為代表的封建家長們一致首肯的世俗婚姻,是門當(dāng)戶對,金玉富貴的財產(chǎn),地位,家世的聯(lián)姻。而木石姻緣雖有補天之石與絳珠仙草的前緣,但在世人眼里則是輕賤、平民化、無生命力、缺乏實用性的,為現(xiàn)世所遺棄。后來的人們也往往這樣來解釋寶黛木石前盟的愛情悲劇。但在民間信仰中卻有木石崇拜,由此可對木石前盟作出新的闡釋。木石崇拜的民間信仰模式可理解為木崇拜與石崇拜兩種模式的結(jié)合。先談?wù)勈绨?。與女性崇拜不同,石崇拜是最早的自然崇拜之一,即把自然界的石頭視為有生命,有意志和有特殊功能的對象加以崇拜。人類與石頭的關(guān)系是極為密切的,這種關(guān)系大致可分為實用的和信仰的兩個方面。實用的關(guān)系好理解,在人類處于原始社會時期,就開始使用石頭作為勞動工具,廣泛用于狩獵、采集、建筑、取火等方面,并且因制作的精細(xì)程度不同,分為打制與磨制,石器于是成了人類社會發(fā)展的一個標(biāo)志,“舊石器時代”、“新石器時代”的歷史名詞,也成了人類依賴石頭的歷史見證。而信仰的關(guān)系實際上是象征的關(guān)系,它建立在石頭的實用價值基礎(chǔ)上又超越了它的實用性。石頭自然生成于天地之間,堅硬耐久,滄海桑田,地老天荒,人世變幻無窮、生死相繼,唯有石頭巍然屹立,于是依賴石頭的人類更認(rèn)為石頭是有靈的,從而對它產(chǎn)生了敬畏的心理,從而有了石頭崇拜和有關(guān)石頭的種種傳說。在法國的莫斯特洞穴,曾發(fā)現(xiàn)一個青年尼人的遺骸(尼人為古人類,距今約4萬年至10萬年),他的頭枕在一塊燧石上,身體周圍放著七十四件石器,左側(cè)有一柄石斧,頭部和肩部還用石塊圍護(hù)著。據(jù)考古學(xué)家分析,以燧石為枕,大約是想給死者一個光明和溫暖的去處;用石塊保護(hù)尸骸,則反映了生者對死者能得到永生的想象。而在女媧補天神話中,女媧“煉五色石以補蒼天”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》),挽救水深火熱之中的顓民,石頭成為人類補天的首選工具。從這兩個例子可看出石頭能保護(hù)死者,也能保護(hù)生者,崇拜石頭的保護(hù)功能,體現(xiàn)了人類對生命與永恒的渴望。在《紅樓夢》中,石頭幻化為通靈寶玉,也具有驅(qū)災(zāi)避邪的保護(hù)作用,當(dāng)通靈寶玉丟失時,賈寶玉就變得瘋瘋顛顛。崇拜石頭的保護(hù)功能還體現(xiàn)在“泰山石敢當(dāng)”的民間信仰上。在筆者的家鄉(xiāng)閩南一帶,也有這種石頭崇拜的風(fēng)俗。筆者生活的街區(qū)雖已經(jīng)過舊城改造,但仍有約三分之一的人家墻基上嵌著一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”五個紅漆字的一尺見方的石頭。這種風(fēng)俗起源于山東地區(qū)。因為山東泰山為五岳之首,據(jù)說神靈至尊,能鎮(zhèn)伏一切妖邪,所以用泰山上的石頭就能逢兇化吉,故家家戶戶皆立石刻“泰山石敢當(dāng)”五字以鎮(zhèn)宅。后來流傳到各地,變成用其他石頭代替亦可。據(jù)考古學(xué)家分析,福建沿海一帶這種民俗信仰至少在唐宋時期就已存在。東北三省的石敢當(dāng)風(fēng)俗也相當(dāng)普遍,日本近代考古學(xué)家鳥居龍藏的著作《滿蒙古跡考》就記載了遼寧鳳凰城十主子村附近有一塊刻著“泰山石敢當(dāng)”的石頭,高四尺八寸,下部寬一尺六寸,厚四寸八分。除了保護(hù)功能外,在民間信仰中,石頭還有生殖的功能。一方面,人們最先居住在洞穴中,野獸也時常出入于洞穴,原始先民就幼稚地認(rèn)為,人是從石洞里生出的。另一方面,原始人極其重視人種的繁衍,種族的永恒實際上象征了個體的永恒,而石頭以其綿延持久的生命力為人類提供了參照,于是原始先民們便不自覺地賦予石頭以生殖的功能,認(rèn)為人類的先祖是石頭生的,石頭是可以生人的,人象石頭一樣綿綿不息。苗族神話中,有石破生人的說法;佤族傳說中,人即是由石洞生出的;在《西游記》里,由石頭孕育而成的石猴神通廣大;希臘洪水故事中,生還者杜卡利安和派娜把石頭拋向身后,它們就變成了人。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》記載了一則有名的神話:大禹為開山治水,化為黑熊,其妻涂山氏送飯受到驚嚇,變?yōu)橐粔K石頭,禹向石頭討要兒子,于是他的兒子就破石而出,這就是夏朝第一個國君——夏啟。這則神話就生動地說明了石頭具有生殖的功能。石頭還有祈雨、盟誓等功能,但保護(hù)與生殖功能是石頭崇拜中最主要的兩個方面,它們都是原始人心目中永恒的象征。接下來讓我們看看各民族石頭崇拜的具體情況,四川耳蘇人自稱“布爾支”,意為白石,傳說該族人是東海中一塊石頭生出來的,至今每家都供著一塊白石;羌族傳說中白石曾幫助他們戰(zhàn)勝敵人,因此也供白石神;有一首歌《敖包相會》很有名,敖包就是在平地上用石塊壘成的石堆,蒙古人把它視為守護(hù)神;歐洲人相信石斧是雷神遺落人間的;非洲尼日利亞人有供奉神石治病的現(xiàn)象;南美秘魯人認(rèn)為石頭是觸犯了神靈的人變成的,石頭有靈魂,所以須供奉它。一些世界性的宗教也利用了民間信仰中的石頭崇拜。在伊斯蘭教中,有一塊石頭被視為圣物,這就是圣地麥加克爾白神廟的黑色隕石。據(jù)《古蘭經(jīng)》記載,克爾白是阿丹依照天上的原型而建筑的,洪水泛濫之后,易卜拉欣和易司馬儀曾重建一次,那塊黑色隕石是易司馬儀在建筑克爾白時,天使迦伯利遞給他,讓他嵌在克爾白墻上的,因此這塊黑色隕石一直被阿拉伯人視為圣物來崇拜。即使是后來伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德占領(lǐng)麥加、改克爾白神廟為清真寺、統(tǒng)一多神教為一神教時,他也只是搗毀了克爾白的多神偶像,而保留了這塊石頭,將它作為伊斯蘭教的圣物。而在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第28章又有這么一則故事:雅各枕著一塊石頭睡著了,夢見上帝把他所躺之地賜給他。于是雅各醒后將所枕石頭立起來,澆油祭酒,并將那個地方起名為伯特利(神殿之意)。在這兩則宗教故事中,石頭皆被賦予了神圣色彩,由原始自然崇拜成為有意識的宗教宣傳。而在民間故事中,關(guān)于石頭的故事就更多了。滿族民間有個雙石嶺的傳說。雙石嶺在呼倫哈達(dá),據(jù)說從前此地常鬧瘟病,得了這種病,人們一窩子一窩子死掉,故又叫窩子病。有兩個勇敢善良的年輕人——伊爾哈姑娘和小阿哥決心為民求藥治病,結(jié)果小阿哥為嘗藥中毒而死,伊爾哈則為治好大家的病血盡而亡。兩人的墳?zāi)棺兂闪藘勺^山,人們將這兩座山起名為雙石嶺。兩人為追求永恒而獻(xiàn)身,但石頭又使他們獲得了永恒的紀(jì)念。各地流傳最廣的石頭故事是“望夫石”的故事,如臺灣高山族傳說:有惡龍為禍海中,沿海百姓無法生活,勇敢的漁民阿龍駕船入海與惡龍搏斗了七天七夜,結(jié)果雙雙同歸于盡,他駕的船與帆化為今天臺島南端的鵝鑾鼻,他的妻子阿蘭站在山尖上盼望他能歸來,終于化成了一塊石頭,與鵝鸞鼻遙遙相望,這就是望夫石的故事。各地望夫石的故事內(nèi)容雖有不同,但它與前文說過的“石生人”的神話表明,人們相信在一定條件下,石頭可以幻化為人,人也可以幻化為石頭。賈寶玉本由補天之頑石幻化而成,最終又被安放在女媧煉石之處,回歸本性,完整地演繹了人石互化的神話。保留至今的種種民族習(xí)俗、宗教傳說、民間故事表明,石頭崇拜具有廣泛的文化心理基礎(chǔ)。從洪荒時代至今,人們與石頭的關(guān)系雖然不似從前那么密切了,但石頭崇拜仍保留在各民族傳統(tǒng)文化中,或者作為一種潛意識存在,當(dāng)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時,它會不由自主地流露出來,這時,它反映的是整個民族的信仰。而在曹雪芹祖先曾居住過的遼東半島上,還散布著不少巨石文化遺址。巨石文化(megalthicculture)幾乎在世界各地都有分布,即單獨或排列著的巨大石頭。鳥居龍藏曾前后七次到遼東半島調(diào)查發(fā)現(xiàn)并考察了位于海城一帶的巨石遺跡,如在海城縣析木城村附近發(fā)現(xiàn)了叫做“姑嫂石”的兩處石棚,并且確認(rèn)為新石器時代的巨石文化遺址。另外在金縣亮甲店、復(fù)縣臺子屯、蓋縣九寨、新賓縣上夾河、清原縣蒼石、營口市石棚峪等地皆有石棚、石柱等石頭崇拜文化遺址。巨石文化是屬于石文化這個大概念下的小概念,其核心仍是崇拜石頭的特殊象征意義,是對永恒、神性的一種企望。在遼東半島上發(fā)現(xiàn)了這么多處巨石,對我們理解曹雪芹的創(chuàng)作不會沒有意義。總之,石頭崇拜是先民們在漫漫歷史長河中對朝夕相伴、不可或缺的石頭所形成的一種信仰,它的象征意義有多種,但不管是祈求保護(hù)還是祈求生殖,最主要還是由石頭的堅硬耐久而引申出的對永恒的向往與追求。《紅樓夢》講的是一塊石頭的故事,所以我覺得還是《石頭記》的原名更好。賈寶玉只是“假寶玉”,他的本質(zhì)是石頭,這石與木的關(guān)系下文再講,但《紅樓夢》中曹雪芹把他的《石頭記》刻在石頭上,是否潛意識中也希望自己的作品堅如磐石,任“年深日久”而終于不朽?再談?wù)勀境绨荨１疚挠枘臼绨葜v木石奇緣,很明顯,這木指的是林黛玉,但林黛玉不是草(絳珠仙草)嗎?原來,我們中國語言中往往草木并舉,如“人非草木,孰能無情”(著重號為筆者所加,下同),又如絳珠仙草修煉日久,“脫卻草胎木質(zhì)”(《紅樓夢》第1回),黛玉也說過“:我們不過是草木之人。“(《紅樓夢》第28回)。從廣義上來講,草木合一,草也是木,所以中國民間信仰中的木崇拜包括了樹木與草,其中主要是樹崇拜。而狹義的草崇拜只存在于游牧民族,如蒙古族,他們逐水草而居,供奉草神,又名“水草大王”,對他們來說,草比木更重要。木崇拜屬于植物崇拜,起源于自然崇拜。如石頭一樣,草木本身所具有的屬性是和人類生活息息相關(guān)的。草木不僅能為人類提供重要的使用價值,同時還具有生命力旺盛、繁殖迅速(“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”)、高大茁壯、刺利銳強等自然特征,因此在先民們的思維中,草木與石頭一樣具有靈魂,有超人的力量,所以草木也成為人們崇拜的對象之一。我們具體講講樹崇拜。樹的種類很多,各民族崇拜的對象也不同。苗族十分崇拜楓樹,在《苗族古歌》中說:“假如是現(xiàn)在,爹媽生你我,生就生下了,有啥值得說。回頭看當(dāng)初,楓樹生榜留,有了老媽媽,才有你和我?！庇纱丝梢?苗族把自己看成是楓樹所生,在各種風(fēng)俗中保留了不少對楓樹的崇拜儀式,如建房時必以楓樹為中柱,祭祀祖先殺牛時不能用刀,只能用楓木棒;小孩身體欠安時,也要把他寄拜給楓樹為子,是為“樹?！?。彝族則以松樹或栗樹為始祖的象征,嚴(yán)禁砍伐,十二歲以上的男性在舉行成年大祭時,也要祭拜松樹。在西雙版納的哈尼族,每個村社都供有自己的社樹,象征自己村社的特點,有的還以自己的姓氏供奉樹神,祈求人丁興旺、五谷豐登。鄂倫春族的樹神則是把樹皮扒開,繪一老者形象,向其祈雨、求子。漢族古代崇拜桃樹,《禮記·檀弓下》云:“君臨臣喪,以巫祝桃執(zhí)戈,(鬼)惡之也。”即把桃木視為有驅(qū)鬼消災(zāi)功能的神靈。山東臨清一帶有“前不栽桑,后不栽柳,院中不栽劊子手”的風(fēng)俗,據(jù)說若院前院后栽桑樹、柳樹,就會喪(桑)失人口、留(柳)不住后代,而桃樹(劊子手)則不載在院內(nèi),因為桃花、桃核為紅色,被人們視為血色,不祥。這是由樹崇拜而引發(fā)的民間禁忌。在閩南一帶,榕樹甚多,人們往往崇拜老榕樹。一種說法是樹老干枯,有精靈居其間,另一說法是古樹年老自成精,常有人到老榕樹下祈禱。筆者所居的云霄還有“砌柴井”的風(fēng)俗,即于正月十五,在土地神祠門口空地上,將木柴碼成堆,如井狀,澆上煤油,點火燒成旺旺一堆,這個風(fēng)俗來歷不明,據(jù)筆者推測當(dāng)與木崇拜有關(guān)。山西正月十五亦有類似的“旺火”風(fēng)俗,但是用木炭燒之。除我國外,世界各地皆有木崇拜。北歐神話中波爾大神的兒子曾用兩株大樹造出人類;古希臘人相信一棵樹被砍倒時,樹的靈魂會求司命之神報復(fù)于人,所以不拿一頭豬獻(xiàn)給樹神作禳解就不敢砍樹;剛果黑人把“彌耳蒼”樹作為守護(hù)神;雅庫克婦女相信森林之神會滿足她們求子的愿望,英雄瑪納斯就是他的母親綺伊爾迪在森林中向神祈禱后懷孕生下的。如同敬奉石頭的傳說一樣,木崇拜在宗教中亦有體現(xiàn)。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼連訪名師,在尼連禪河兩岸邊的樹林中苦修六年無結(jié)果,其隨行人皆棄他而去,但他仍不氣餒,終在一天夜里,于伽耶城的畢缽羅樹(即菩提樹)下大徹大悟而成佛。他的死亦與樹有關(guān),傳說釋迦于80歲時因吃了鐵匠純陀供給的食物而中毒腹瀉,最后于拘尸那伽的兩棵娑羅樹下逝世。從成佛到逝世,樹成了釋迦一生的見證?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第12章記載,亞伯拉罕到了迦南地示劍的一棵“摩利橡樹”下,上帝顯現(xiàn),對亞伯拉罕說,我要把這地賜給你的后裔,于是亞伯拉罕就在摩利橡樹那里筑壇獻(xiàn)祭,這棵摩利像樹就與上帝顯現(xiàn)聯(lián)系在一起,成了一棵“圣樹”。此外,《創(chuàng)世紀(jì)》中還多次提到另一棵“幔利橡樹”,在樹那里,上帝也向亞伯拉罕顯靈。由此可見,木石崇拜因其民間信仰的價值而被宗教所吸收,這反過來又進(jìn)一步影響了民間信仰。木崇拜與石崇拜有相似之處,木與石都是自然界之物,又都對人類產(chǎn)生巨大影響,人們相信木與石都是有靈的,渴望像木石那樣堅硬長壽,對木與石的崇拜,體現(xiàn)了人類對現(xiàn)實的一種超越。在民間信仰中,木與石往往緊密結(jié)合,共同構(gòu)成木石崇拜的模式,如上文《圣經(jīng)》中木與石的兩個傳說極其相似。又如哈尼族寨神艾馬棲息的神樹旁,有一塊長方形石板,被視為寨魂的象征,在這里,木、石、神三位一體。在石敢當(dāng)信仰發(fā)源地山東,有一種“押子”的民俗很有意思,體現(xiàn)了木崇拜與石崇拜的結(jié)合。即在廟會期間,婦女們往松樹或柏樹的樹杈上放上一塊石頭,以祈求懷孕生子。因為人們認(rèn)為松柏常青多子,石頭堅硬如玉,所以相信把石頭放在樹杈上就會有弄璋之喜。據(jù)山曼等著的《山東民俗》一書載,在靈巖寺,許多石頭都已長到樹身里面去了,可見“押子”習(xí)俗之歷史久遠(yuǎn)。在《紅樓夢》中也體現(xiàn)了木與石的結(jié)合,如寶玉即石頭,黛玉又姓“林”;黛玉本