唐律與中國(guó)古代禮法

唐律與中國(guó)古代禮法

唐律是唐朝以前所有朝代立法的精髓，也是唐朝以來(lái)每一代立法的先驅(qū)。它是中國(guó)古代法律中最具代表性的法典。唐律還對(duì)一些東亞國(guó)家的立法產(chǎn)生很大影響,是中華法系的典型性法典。同時(shí),它又是禮法結(jié)合的最終產(chǎn)物,能充分體現(xiàn)我國(guó)古代法中的禮法關(guān)系。一禮在犯罪構(gòu)成的意義唐律中禮法關(guān)系的基本一面是:禮是法的指導(dǎo),法是對(duì)禮的維護(hù)。后人認(rèn)為,唐律是“一準(zhǔn)乎禮”1。即是說(shuō),唐律的內(nèi)容遵循禮的精神和要求。事實(shí)也是如此。唐律大量援用儒家經(jīng)典的內(nèi)容,名例律僅五十七條,但出現(xiàn)儒家經(jīng)句的就有四十余處。儒家思想存在于儒家經(jīng)典之中,經(jīng)句是這一思想的直接體現(xiàn)。儒家思想又集中表現(xiàn)為禮,禮是儒家思想的代名詞。在唐律中,禮是確定其一般原則、罪名和刑罰的主要依據(jù)。首先,唐律中的一般原則都規(guī)定在它的首篇名例律里。它集中體現(xiàn)了整部法典的立法精神和基本準(zhǔn)則,對(duì)其它十一律的內(nèi)容均有制約作用。確定這些原則的主要依據(jù)則是禮?！短坡墒枳h·名例》“婦人有官品邑號(hào)”條規(guī)定:“諸婦人有官品及邑號(hào),犯罪者,各依其品,從議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)、免之律,不得蔭親屬?！币?guī)定這類婦女可享受這些特權(quán)的依據(jù)是禮,此條“疏議”專為此作了說(shuō)明。它說(shuō):“依禮,‘凡夫人,從其夫之爵位’”,所以,那些因丈夫有地位而享有特權(quán)的配偶也可沾其丈夫的光,享有一些特權(quán)了。其次,在唐律中,罪名是重要的組成部分,而其中的一些主要罪名的設(shè)立,則是取自于禮?！笆異骸敝械牟荒雷锛词侨绱??！短坡墒枳h·名例》“十惡”條“疏議”引用《禮記》和《孝經(jīng)》中的經(jīng)句,來(lái)說(shuō)明“不睦”罪之名來(lái)自禮。它說(shuō):“禮云:‘講信修睦。’教經(jīng)云:‘民用和睦?！勒?親也。此條之內(nèi),皆是親族相犯,為九族不相和睦,故曰‘不睦’?！边€有,謀反、內(nèi)亂等罪名的命名也是如此。最后,五刑是唐律的主要刑罰,其中刑種、刑等的確定都以禮為依據(jù)。《唐律疏議·名例》“徒刑五”條“疏議”從《周禮》中尋找確定徒刑這一刑種的依據(jù)。說(shuō):“《周禮》云:‘其奴男子入于罪隸’,又‘任之以事,置以圜土而收教之。上罪三年而舍,中罪二年而舍,下罪一年而舍’,此并徒刑也?！币话阕飫t、罪名和刑罰是唐律內(nèi)容和主要構(gòu)成要件,而它們的確定都以禮為依據(jù),并引用儒家經(jīng)典加以解釋,這正說(shuō)明禮對(duì)法確有指導(dǎo)作用。禮的重要地位決定了唐律必定會(huì)用法來(lái)維護(hù)它。這種維護(hù)主要表現(xiàn)在用法打擊各種違禮行為,使禮成為一塊神圣不可侵犯的陣地。這種打擊又以行為人的地位、侵害對(duì)象和侵害結(jié)果的不同而不同。也就是說(shuō),違禮程度不同,所受的處罰不同。違禮嚴(yán)重的,用刑也重;反之,用刑則輕。首先,在同一犯罪行為中,行為人地位高者受罰輕,地位低者受罰重,呈一種反比關(guān)系?！短坡墒枳h·斗訟》“流外官以下毆議貴等”和“九品以上毆打議貴”條都規(guī)定毆打“議貴”者要受到處罰,但處罰程度不一樣。流外官毆打議貴的,要被“徒二年”;而九品以上官毆打議貴的,只要“徒一年”,原因是九品以上官的地位高于流外官。還有,《唐律疏議·斗訟》“妻毆詈夫”條規(guī)定:“諸妻毆夫,徒一年”;“媵及妾犯者,各加一等?！蓖且环N毆打丈夫的行為,但媵、妾的處罰比妻重,原因也是妻的地位高于媵、妾。其次,侵害對(duì)象也是決定處罰的一個(gè)重要因素。同是一個(gè)行為人,一種行為,侵害對(duì)象地位高的,行為人受刑重,反之則輕,呈一種正比關(guān)系。根據(jù)《唐律疏議·名例》“十惡”條的規(guī)定,行為人殺害皇帝及府主刺史、縣令所構(gòu)成的罪名是不同的。殺害皇帝的,要構(gòu)成“謀反”罪;殺害其他人的,只構(gòu)成“不義”罪。與此同時(shí),處罰也不相同。構(gòu)成謀反罪的,不僅行為人要被處死,還要株連家屬;而構(gòu)成不義罪的則不株連家屬。最后,侵害結(jié)果同樣是決定用刑的一個(gè)重要因素。同是一種行為人,一個(gè)侵害對(duì)象,但由于侵害禮的行為結(jié)果不同,行為人受到處罰也不同。侵害結(jié)果嚴(yán)重的,處罰也重,反之則輕,也是一種正比關(guān)系。《唐律疏議·賊盜》“謀殺制使府主等官”條規(guī)定:謀反制使的,“流二千里”;殺傷制使的,“絞”;殺列制使的,“斬”。用刑是隨著侵害結(jié)果的不斷嚴(yán)重而不斷加重。唐律以國(guó)家意志的形式確定禮的法律地位,并作刑罰手段嚴(yán)懲違禮行為,這不僅使禮成為一種人人必須遵守的行為準(zhǔn)則,還使禮與法得到了統(tǒng)一,緊密結(jié)合在一起。二禮所維護(hù)的對(duì)象與嚴(yán)重犯罪行為的矛盾唐律禮法關(guān)系中值得注意的另一面是:禮與法的矛盾及其解決。在唐律中,禮與法雖有聯(lián)系,但也有矛盾,因?yàn)樗鼈儺吘共皇峭恍袨橐?guī)范,存在一定的差別。禮是原則性的規(guī)定,內(nèi)容不可能十分詳盡;法則比較具體,要便于實(shí)施。禮的內(nèi)容比較穩(wěn)定,皆需從儒家經(jīng)典中找到論據(jù);法的內(nèi)容則變化較大,統(tǒng)治者可根據(jù)自己的需要,修撰其中的規(guī)定,甚至制定新內(nèi)容。禮沒(méi)有法律規(guī)范邏輯結(jié)構(gòu)中制裁部分的內(nèi)容;法則有,而且制裁部分的內(nèi)容與罪行相適應(yīng)。這些都決定了唐律中的禮與法存在不可避免的矛盾。具體來(lái)說(shuō),禮與法的矛盾較為突出的有兩類:一類是禮所維護(hù)的對(duì)象與嚴(yán)重犯罪行為的矛盾。禮所維護(hù)的對(duì)象與嚴(yán)重犯罪行為之間的矛盾在唐律中較為突出。根據(jù)禮的精神和要求,唐律把一部分人納入享有司法特權(quán)的范圍,并按照他們享有的不同特權(quán)作了明確的規(guī)定,分為議、請(qǐng)、減、贖和官當(dāng)?shù)?。但?當(dāng)這些享有司法特權(quán)者直接損害了國(guó)家政權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)的根本利益或嚴(yán)重危害了社會(huì)秩序時(shí)怎么辦?針對(duì)這種矛盾,唐律采取了相應(yīng)的對(duì)策,設(shè)法解決了這一矛盾,具體辦法是:把享有的特權(quán)控制在一定范圍內(nèi),以不損害國(guó)家政權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和不對(duì)社會(huì)秩序有嚴(yán)重危害為限,超過(guò)限度,特權(quán)失效,犯罪者仍須依法論罪,如同凡人。比如《唐律疏議·名例》“八議者”條規(guī)定:八議者犯死罪“議定奏裁”;犯流罪以下者“減一等”;但是,“犯十惡者,不用此律”。也就是說(shuō),八議者犯了十惡罪以后,他們?cè)上碛械乃痉ㄌ貦?quán)隨即喪失,特權(quán)不再有效。還有,違禮不違法的矛盾在唐律中也非常突出。有些違禮行為不在唐律的明確規(guī)定中,對(duì)這類違禮不違法的行為,唐律也有解決辦法:根據(jù)不同情況,用“上請(qǐng)”、“不應(yīng)為”等方法處理?！短坡墒枳h·名例》“老小及疾有犯”條規(guī)定:十歲以下兒童“盜及傷人者,亦收贖”,但未講到“毆己父母不傷”如何處理。那么,這類違禮不違法的行為是否要處罰呢?為此,此條“疏議”專門作了說(shuō)明:“其毆父母,雖小及疾可矜,敢毆者乃為‘惡逆’”,“于律雖得勿論,準(zhǔn)禮仍為不孝”,所以“上請(qǐng)聽(tīng)裁”,即由皇帝決定。對(duì)于這一兒童的違禮不違法問(wèn)題唐律本不得處罰,因?yàn)闆](méi)有明文規(guī)定,但是考慮到社會(huì)影響,因而采用“上請(qǐng)”方式進(jìn)行特殊處理。唐律中的禮與法雖有矛盾,但通過(guò)以上途徑,得到了較為合理的解決。這樣既維護(hù)了禮的尊嚴(yán),又發(fā)揮了法在維護(hù)禮中的作用。這是唐律比以往各律的高明之處,也是它的一個(gè)成功之點(diǎn)。三禮法結(jié)合是唐律的一大成就唐律中禮法結(jié)合的成功做法很具中國(guó)特色,在東方法制史上別具一格,為其它法所不及。楔形文字法產(chǎn)生于公元前30世紀(jì)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域,以后不斷發(fā)展,也頒布過(guò)不少法典,其中最為典型的要算《漢穆拉比法典》。2但是,這部法典只是習(xí)慣法的匯編,內(nèi)容比較雜亂,涉及到的法律部門也有刑法、民法、婚姻法和訴訟法等,而且在法典結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排上都不及唐律規(guī)范和完備。盡管其中也有維護(hù)當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范的內(nèi)容,如《漢穆拉比法典》的第153條規(guī)定:“倘妻因其他男子而殺其夫,則應(yīng)受刺。”第195條規(guī)定:“倘子毆其父,則應(yīng)斷其指”等等,但很不成體系,內(nèi)容也十分零碎,無(wú)法與唐律的內(nèi)容同日而語(yǔ)。以后,在這兩河流域又生成了希伯來(lái)法和伊斯蘭法。希伯來(lái)法起源于公元前13世紀(jì),伊斯蘭教法誕生于公元7-9世紀(jì)?？墒?這兩種法都是宗教法,宗教經(jīng)典是它們的主要法律淵源,而法律內(nèi)容只在宗教經(jīng)典中占有很小的比例。有人曾對(duì)伊斯蘭教的主要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》3作過(guò)統(tǒng)計(jì),其中共有七千節(jié),但與法律有關(guān)的僅二百節(jié)。在這二百節(jié)中,還包括刑法、民法、婚姻法和訴訟法等多種部門法。另外,在這些國(guó)家中,宗教教規(guī)是人們的主要行為規(guī)范,單獨(dú)的倫理規(guī)范不被重視,因?yàn)樵诮桃?guī)里融進(jìn)了一部分倫理規(guī)范。這樣,倫理規(guī)范就不可能像中國(guó)那樣被充分重視和發(fā)展,更不可能形成像禮那樣的行為規(guī)范。因此,在施行希伯來(lái)法和伊斯蘭法的國(guó)家里,決不會(huì)制訂出像唐律那樣禮法結(jié)合的法典,因此那里根本沒(méi)有與唐代一樣的社會(huì)條件。在南亞也有類似情況。在古代,南亞受印度法的影響最大,而印度法也是一種宗教法。宗教經(jīng)典也是南亞國(guó)家的主要法律淵源,而且法律內(nèi)容也只在宗教經(jīng)典中占了很小一部分。與伊斯蘭法不同的是,印度法曾受婆羅門教、佛教、印度教等多種宗教影響,內(nèi)容更雜。由于在這些國(guó)家里世俗的力量受到排擠,不可能掌握國(guó)家政權(quán),因此無(wú)法形成像唐律的世俗法典,也沒(méi)有可能出現(xiàn)禮法結(jié)合的機(jī)會(huì)。4俄羅斯法雖是世俗法,與以上宗教法不同,但它形成很晚,至公元8-11世紀(jì)才初具規(guī)模。這一時(shí)期出現(xiàn)的《羅斯法典》5(亦稱“羅斯真理”)只是習(xí)慣法的匯編,無(wú)論從法典內(nèi)容還是立法技術(shù)上看,都相當(dāng)落后,談不上有禮法結(jié)合問(wèn)題。而且,這一法典的制訂比唐律還晚了二至三世紀(jì),更不可與之比擬?？梢?jiàn),禮法結(jié)合是唐律的一大成就,在古代東方法中獨(dú)樹一幟。從這種意義上說(shuō),它還是我國(guó)古代法的一大特點(diǎn)。四唐律中禮法的結(jié)合唐律中禮法結(jié)合的內(nèi)容對(duì)唐后中國(guó)封建朝代的立法和當(dāng)時(shí)東亞一些國(guó)家的立法產(chǎn)生過(guò)很大影響。它們大量襲用唐律的內(nèi)容,并使其成為自己法典中的重要組成部分,禮法結(jié)合也在這些朝代、國(guó)家法典中扎下了根。唐律中禮法結(jié)合的內(nèi)容對(duì)唐后中國(guó)封建朝代的立法產(chǎn)生過(guò)很大影響。這里以較為著名的《宋刑統(tǒng)》、《大明律》和《大清律例》為例。《宋刑統(tǒng)》是宋朝的一部主要法典,它雖然在體例上與唐律有異,采用刑統(tǒng)形式,編入令、格、式、起請(qǐng)等法律形式中的相關(guān)內(nèi)容,還在律下分門;但從內(nèi)容上看,與唐律相差無(wú)幾,可以稱得上是唐律的翻版。這正如《宋刑統(tǒng)研究》一書中所講的:宋刑統(tǒng)“是《唐律疏議》的直接承繼者,是保留《唐律疏議》比較完整的一部大法”;“《宋刑統(tǒng)》的主體沒(méi)有可能超越前朝楷模《唐律疏議》而達(dá)于全新改革,這已是歷史定論”。6《大明律》與《大清律例》雖然在體例方面對(duì)唐律作了較大的改變,從唐律的12篇改為7篇,但是《大明律》中仍有60%以上的律條來(lái)自唐律,《大清律例》中仍有近60%的律條取自唐律。7特別是唐律中突出反映禮法關(guān)系的一些制度,如“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“十惡”等,都在這些法典中得到了不折不扣的反映。因此,可以說(shuō)《宋刑統(tǒng)》、《大明律》、《大清律例》也都是禮法結(jié)合的法典。唐律中禮法結(jié)合的內(nèi)容還對(duì)當(dāng)時(shí)東亞一些國(guó)家的立法產(chǎn)生過(guò)很大影響。這里以朝鮮、日本和越南的法典為例。朝鮮的《高麗律》比唐律簡(jiǎn)單,“《唐律》為五百條,《高麗律》不過(guò)七十一條,僅當(dāng)其五分之一而弱,實(shí)繁簡(jiǎn)大差矣”。8但是,就其內(nèi)容而言,大量采自唐律。“高麗一代之制,大抵皆仿乎唐,至于刑法亦采《唐律》,參酌時(shí)宜而用之”。9事實(shí)也是如此。唐律中許多反映禮法結(jié)合的規(guī)定,都在高麗律中得到了不同程度的體現(xiàn),如“毆祖父母父母”、“詈親兄姊”、“妻妾詈夫之祖父母父母”、“子孫別籍異財(cái)”等犯罪都是這樣。10《大寶律》是日本古代的一部著名法典,其內(nèi)容亦大量取自唐律,特別是唐律中禮法結(jié)合的內(nèi)容在法典中得到充分體現(xiàn),“謀反”、“謀大逆”、“惡逆”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”等犯罪都在《大寶律》中有明文規(guī)定。5《國(guó)朝通制》和《鴻德刑律》是越南古代的兩部重要法典?？墒?據(jù)《歷朝憲章志類·刑律志》記載,《國(guó)朝通制》的內(nèi)容大多來(lái)自唐律,“當(dāng)初校定律格,想亦遵用唐、宋之制,但其寬嚴(yán)之間時(shí)加勘酌”?！而櫟滦搪伞芬矎奶坡梢M(jìn)一系列禮法結(jié)合的制度,如“十惡”、“八議”等等,而且其內(nèi)容約有70%與唐律相同。11可見(jiàn),唐律中禮法結(jié)合的內(nèi)容也在一些東亞國(guó)家安家落戶了。唐律中禮法結(jié)合的內(nèi)容為中國(guó)唐以后的封建朝代和當(dāng)時(shí)的一些東亞國(guó)家所用有其多種原因,但其中有兩點(diǎn)不可忽視:一是唐律中的那些內(nèi)容比較適合這些朝代和國(guó)家的國(guó)情。這些朝代和國(guó)家的政治