河湟回族與撒拉族的社會(huì)交往

河湟回族與撒拉族的社會(huì)交往

阿拉瑪人集中分布在黃河流域，主要分布在西寧東部的塔阿拉瑪自治州。它是一個(gè)人口少的民族。目前有人口約9萬人，占甘肅省少數(shù)民族總數(shù)的4.07%。循化縣東臨黃河峽、積石關(guān)之險(xiǎn),西靠唐述山為其屏障,北依小積石山,黃河穿過其境。在西邊和南邊有藏族、蒙古族,北邊隔黃河有土族、回族,東邊有漢族。長(zhǎng)期以來,撒拉族與當(dāng)?shù)氐牟?、回、蒙古、漢等各民族和睦相處,共同發(fā)展,創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化?！昂愉摇弊钤缡侵噶鹘?jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水,后來就將由黃河和湟水沖積而成的大片谷地,稱做“河湟地區(qū)”或“河湟谷地”。早在《后漢書·西羌傳》中就有“乃渡河湟、筑令居塞”的記載。河湟地區(qū)所指的范圍有小河湟和大河湟之說。小河湟指的是以西寧為中心的包括黃河流域和湟水河流域的東部農(nóng)業(yè)區(qū),大河湟則除了上述地區(qū)外還包括了甘肅的一些地區(qū)。河湟的中心是河州和西寧。從自然地理位置看,河湟地區(qū)西倚青藏高原,并與之連為一體,是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過渡地帶,且介于黃土高原和青藏高原之間,處于農(nóng)業(yè)文化和草原文化的結(jié)合部與甘肅定西甘南青海海南海北地區(qū)相接河湟谷地海拔較低,氣候濕潤(rùn),土地肥沃,不僅宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也適宜于牧業(yè)生產(chǎn)。從人文環(huán)境看,河湟地區(qū)是儒家文化與藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多元文化的匯聚之處。宋元時(shí)期是河湟地區(qū)多民族、多元文化匯聚的重要時(shí)期。這一時(shí)間,阿拉伯、波斯等地的商人、使者以及來自中原內(nèi)地的商賈不斷來到河湟,并有部分人定居于此。隨之,他們也將各自的民族文化帶到了河湟。久而久之,在河湟地區(qū)便形成了藏文化、漢文化、伊斯蘭文化等并存共榮的多元文化格局。河湟地區(qū)的回族和撒拉族的社會(huì)交往比較獨(dú)特,兩個(gè)民族由于都信仰伊斯蘭教,因而在生活習(xí)俗、心理文化等方面有著很多的相似,這也使他們?cè)跉v史上共同反對(duì)清王朝的殘酷統(tǒng)治,譜寫了一曲曲悲壯之歌。但是,回族和撒拉族畢竟是兩個(gè)不同的民族,有著各自鮮明的民族文化特色,而且在族源和民族形成過程以及語言文化、心理素質(zhì)等方面有著很大的不同。一(一)撒拉族與滿族間的關(guān)系撒拉爾人的先民是烏古斯部的撒魯爾人原本是西突厥的一個(gè)支系,游牧在伊犁河一帶。經(jīng)過分合遷徙,至13世紀(jì)前半葉,阿干罕的兒子尕勒莽被蒙古帝國(guó)征服中亞等地后簽軍,他率領(lǐng)本族170戶,以“撒爾特部”名號(hào)東行,輾轉(zhuǎn)遷徙,行程萬里,最后駐屯定居于今青海省循化縣地區(qū)。他們經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展,形成祖國(guó)民族大家庭中又一個(gè)兄弟民族———撒拉族。自撒拉爾人定居循化地方,至今已有700多年的歷史了(P41)。撒拉族先民長(zhǎng)途跋涉,在今天的循化縣街子一帶定居后,有一個(gè)不斷與周鄰民族交往、吸收其他民族成員以壯大自己民族的過程。其中與撒拉族毗鄰的化隆回族移民便成為這個(gè)民族新成員的主要對(duì)象。元代,撒拉族人口是不多的,主要是以尕勒莽為首的部落的成員及其后裔。據(jù)明朝張雨《邊政考》(卷九)的記載,至嘉靖年間,撒拉族人口已達(dá)“男婦一萬名口”(P65-66)。一個(gè)民族只有在歷史的長(zhǎng)河中不斷吸收其他民族的成分,才能得以生存和發(fā)展。撒拉族先民初到循化地區(qū)后,首先要與周圍的藏族、回族通婚,特別是回族。由于撒拉族先民和回族先民,最早都是從西域輾轉(zhuǎn)遷徙到青海地區(qū)的,并且這兩個(gè)民族共同信仰伊斯蘭教,因而回、撒拉人民之間通婚比較多。特別是飲食習(xí)慣相同,生活上具有便利條件(P50)。與循化毗鄰的河州、狄道一帶,是回族聚居的重要地區(qū)之一,也是由蘭州通往循化的重要通道,彼此間有著十分密切的聯(lián)系。正是由于撒拉族與回族間的關(guān)系十分密切,以致于過去在漢文史書或私人記述中往往把兩者混同起來,稱撒拉人為“撒拉回”“撒回”或“循回”(意為循化之回)等。這種不科學(xué)稱呼的產(chǎn)生,固然是由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)此缺乏正確的了解,但其實(shí)也反映了兩族親密無間的關(guān)系。撒拉族成員中有相當(dāng)一部分是積石關(guān)以東和大力加山以東的回族移入而融合進(jìn)來的。撒拉人中有所謂韓姓以外的“外姓五族”,其中“而馬姓居其九”,還有沈姓等,推原其始,均為回族。再?gòu)娜隼宓男帐峡?有韓、馬、冶、沈、何等20余姓,據(jù)撒拉人說,韓姓是根子姓。可見,撒拉族中有相當(dāng)數(shù)量的成員是從回族吸收進(jìn)來的。街子的沈姓撒拉人承認(rèn)自己本來就是從河州遷來的回民。此外,“又有從內(nèi)地回民遷居工內(nèi)者,亦為所屬”?？傊?如果沒有從回族中吸收新鮮血液,撒拉族很難發(fā)展成為一個(gè)單一民族(P50)?？梢哉f,撒拉族的先民在元代由中亞細(xì)亞的撒馬爾罕經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉遷徙到青海省東部,定居在循化地區(qū)。在他們長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,不斷地融合周圍的漢、藏、回等民族,逐漸形成了一個(gè)民族———撒拉族。本民族自稱為“撒拉爾”,漢文史籍稱他們?yōu)椤叭鲐輧骸薄吧忱濉薄叭隼亍钡?這都是其自稱的不同音譯?；刈迨怯砂⒗?、波斯人等融合了漢、蒙古、藏等民族成分而形成的新型民族。遠(yuǎn)在唐宋,河湟地區(qū)就有回回先民活動(dòng)。唐代,有中亞商人越過蔥嶺和祁連山,到達(dá)青海河湟一帶,經(jīng)營(yíng)商業(yè)貿(mào)易,或從事耕作,現(xiàn)在西寧回族中的哈、丁、穆、白等姓的先祖,據(jù)說就是當(dāng)時(shí)移居而來的波斯、阿拉伯人。北宋建立后,“還有大量的阿拉伯、波斯以及中亞其他地區(qū)的穆斯林繼續(xù)從陸上沿絲綢之路進(jìn)入新疆到羅布泊附近,因?yàn)檫@時(shí)河西走廊為西夏所據(jù),他們要去宋朝轄地進(jìn)行外交、貿(mào)易活動(dòng),無法通過,就東南入柴達(dá)木盆地,經(jīng)青海湖北岸,過西寧,循湟水谷地到洮河流域,走臨洮,再由隴南進(jìn)入關(guān)中平原,東去洛陽、開封”。當(dāng)時(shí),西寧為絲綢南路重鎮(zhèn),西域各地商人競(jìng)相往來于西寧一帶從事貿(mào)易。因此,有不少阿拉伯、波斯商人在這里留駐下來。據(jù)載,當(dāng)時(shí)青唐城的東城有“陷羌及陷人之子孫,夏國(guó)降于闐,四統(tǒng)往來賈販之人數(shù)百家”。當(dāng)時(shí)的青唐城與今西寧市的城區(qū)基本相同,其東城就是現(xiàn)在的東大街至東關(guān)一帶。兩宋時(shí)期穆斯林商人不僅途徑河湟且有不少留居河湟。《西域游覽志》記載:“唐宋穆斯林之來中國(guó),留居貢道不歸者,早在唐、宋為數(shù)甚多。”蒙古西征后,他們從蔥嶺以西、黑海以東的信仰伊斯蘭教的各民族地區(qū)帶回大批由當(dāng)?shù)厝司幊傻摹拔饔蛴H軍”。這些“西域親軍”被安置在今甘肅、寧夏、青海等地,或駐守,或從事屯墾,后因軍事組織形式演變?yōu)榈胤浇M織形式,他們也被編為農(nóng)民或屯田戶,成為普通農(nóng)民定居下來。他們中也有隨同蒙古軍東來的工匠、商人、學(xué)者和傳教士及其家屬,這些人被統(tǒng)稱為“回回”。這些“回回”來到青海后,與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?繁衍生息,逐漸形成了回族聚居區(qū)?！段鍥鋈尽匪木碚f,回族在“湟中一帶極多”,湟中包括今西寧市、湟中縣一帶地區(qū)。明洪武初年的大移民中,將南京及江浙地區(qū)的色目人后裔移至青海東部,當(dāng)時(shí)西遷回族定居于西寧城東地區(qū)者不會(huì)很少。清同治年間,陜、甘兩省爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)11年的回族反清斗爭(zhēng),這一時(shí)期內(nèi)地回族在戰(zhàn)亂中流居西寧東關(guān)一帶者也較多。同治十一年(1872年)陜西回族兩萬余人在白彥虎率領(lǐng)下由寧夏進(jìn)入西寧,一部分陜西回族則流落定居于西寧東關(guān)地區(qū)。總之,回族先民自唐宋時(shí)期就進(jìn)入了河湟地區(qū),經(jīng)過幾百年的發(fā)展,目前河湟地區(qū)各市(州)、縣(區(qū))均有回族居住。(二)撒拉族的分布撒拉族目前主要居住在青海省循化撒拉族自治縣和相鄰的化隆回族自治縣,以及甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣,還有少數(shù)散居在青海省西寧市。河湟地區(qū)撒拉族主要聚居區(qū)地處青海高原東部的黃河沿岸,這里川野廣闊,氣候溫和,日照長(zhǎng),適宜麥類農(nóng)作物及瓜果蔬菜的生長(zhǎng)?；刈鍎t在河湟地區(qū)的各市(州)、縣(區(qū))均有居住,其主要從事農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。(三)撒拉文化中的借詞撒拉語屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支,與維吾爾、烏孜別克等族語言相近,同屬于黏著語類的語言。撒拉語中有不少是從漢語中吸收的借詞,也有藏語借詞?，F(xiàn)在大多數(shù)撒拉族青年人都兼通漢語,少數(shù)人通藏語;撒拉人通用漢字,以漢文作為書面語。撒拉族歷史上曾經(jīng)使用過何種文字,目前正在探究中。有一種“土爾克”文,在清代曾被撒拉人用以記述宗教活動(dòng)等內(nèi)容。目前已知的有一本乾隆年間的《雜學(xué)本本》,撒拉人稱此中文字為土爾克文(P2)?；刈咫m然在語言內(nèi)部借用一些阿拉伯、波斯等詞語,但主要使用的語言則是漢語(四)第二,知識(shí)產(chǎn)權(quán)是受保護(hù)的文化在宗教信仰上,雖然回、撒拉兩民族共同信仰伊斯蘭教,也有“老教”和“新教”之分,但在宗教制度上,撒拉族有著與回族不同的特點(diǎn)。撒拉族的每個(gè)村莊基本上都建有清真寺。清真寺分正殿和“米那羅”(宣禮塔)。正殿是做禮拜的地方,莊嚴(yán)肅穆,古樸典雅。“米那羅”高聳于正殿對(duì)面,成為撒拉族村落的顯著標(biāo)志。循化現(xiàn)有大小清真寺70多座,最大的是街子清真寺。該寺始建于明初,民國(guó)23年(1934年)加以擴(kuò)建,面積達(dá)1000多平方米,可容納1500多人做禮拜。新中國(guó)成立前,撒拉族的清真寺分為三級(jí),一是總寺,就是街子清真寺;二是宗寺(海乙寺),即各“工”的清真寺;三是支寺,即各村莊的清真寺。執(zhí)行全族宗教法律的名為“尕最”的總掌教制度。元代,在中央政府下設(shè)置的“回回掌教哈的所”之“哈的”,屬波斯語名稱,后也譯寫成”嘎錐“或“尕最”,即宗教法官之意?！跺膭儆[》中記有霍爾木茲人“男家置席請(qǐng)加的,加的者掌教門之官也”?！凹拥摹奔础肮摹?也即“尕最”。伊斯蘭教從唐初傳入中國(guó)以后,在各教坊內(nèi),管理教務(wù)的有“篩?！?即教長(zhǎng);管理民事的有戛錐,即宗教法官,掌管教法之人。不論唐宋時(shí)期的篩?；蜿╁F,還是元朝時(shí)期的哈的,在伊斯蘭教民中他們都有掌管戶婚、錢糧、詞訟之權(quán)。他們的地位受到絕對(duì)尊敬,在教民中有“如奉官府”的比喻。教門中的“掌教”和戛錐,由群眾推舉,也有變成世襲制的。撒拉人于13世紀(jì)舉族東遷時(shí),尕最(戛錐)制也隨之帶來。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f:撒拉人定居到循化后,怕失掉教門,從中亞請(qǐng)來了40名篩海,由蘇來曼率領(lǐng)到了街子。按照老規(guī)矩,在這40名教長(zhǎng)中推選出一位尕最,執(zhí)掌教法。元朝推行“因其俗而柔其人”的政策,除推崇佛道教外,對(duì)色目人和伊斯蘭教也給予優(yōu)待,中央設(shè)“回回掌教哈的所”,各地穆斯林建筑清真寺,宗教活動(dòng)也受到保護(hù)。在這樣的政治環(huán)境和撒拉人宗教信仰淵源下,上述說法是可信的。不過,當(dāng)時(shí)的尕最是推選產(chǎn)生的,不是世襲的。尕最在漢文歷史文書中也稱做“總掌教”或“總理掌教”。在清廷檔案中也稱做“世襲總理掌教”。循化街子清真大寺乾隆二十六年(1761年)匾額上定“總理掌教韓光明”。尕最住在街子,主持街子大寺。相傳街子清真大寺建于明初洪武年間,是撒拉族的祖寺,清代乾隆二十六年重修擴(kuò)建,規(guī)模宏大,氣勢(shì)雄偉,主要建筑采用漢族宮殿式屋頂,是青海省伊斯蘭教第二大寺(第一大寺是西寧東關(guān)清真大寺)。又由于該寺收藏有尕勒莽率眾東遷時(shí)白駱駝馱來的手抄的古本《古蘭經(jīng)》,所以該清真大寺名揚(yáng)遐邇,是中國(guó)西北地區(qū)著名的清真寺之一。尕最之演變成為世襲總掌教,筆者認(rèn)為約于明初撒拉族土司制確立時(shí)產(chǎn)生(P122)。(五)撒拉族社會(huì)組織的起源—撒拉族在基層社會(huì)組織方面有其獨(dú)特性歷史上撒拉族存在著特色鮮明的基層社會(huì)組織,即“阿格乃”和“孔木散”。直到新中國(guó)成立之后,“阿格乃”和“孔木散”仍在相當(dāng)程度上影響著撒拉族人民的日常生產(chǎn)和生活活動(dòng)。這種基層社會(huì)組織,在與撒拉族毗鄰而居的漢族、回族、藏族、保安族和東鄉(xiāng)族中都不存在。其顯著特點(diǎn)是以血緣為紐帶部分地存在著平均主義觀念存在著一定程度的平等、互助、合作的內(nèi)涵?！鞍⒏衲恕?Aghing,或Agni)也可寫做“阿格尼”,是一個(gè)合成詞,即突厥語中“Aga”和“Ini”(哥哥和弟弟)兩個(gè)詞復(fù)合而成,相當(dāng)于漢語中的“當(dāng)家子”。所以,對(duì)這種以父系血緣為基礎(chǔ)的近親組織,俗稱“兄弟”“當(dāng)家子”。一個(gè)阿格乃一般由兩戶至十多戶組成,阿格乃是撒拉族最基本的社會(huì)組織,這種組織直到今天還起著維系血緣近親組織關(guān)系的作用。撒拉族的小阿格乃發(fā)展成大阿格乃,再發(fā)展成“孔木散”和“阿格勒”(村)“工”,從而形成金字塔式的社會(huì)組織制度。“孔木散”(Kumsan)也寫做“庫(kù)木散”,原是“遠(yuǎn)房兄弟”或“一姓人”“一個(gè)根子”的意思,由若干個(gè)阿格乃組成?！翱啄旧ⅰ笔怯蒏um(孔木)和san(散)組成的復(fù)合詞。kum是由kamu變化而來,后者在突厥中意為“全民”“民眾”。從社會(huì)學(xué)意義上說,kamu意為全體民族成員在內(nèi)的所有的人,或有血緣關(guān)系組成的同族之人。東遷后的撒拉族語言中對(duì)此仍保留突厥語的含義,只是其發(fā)音發(fā)生些微變化,成為Kum;而san則意為“你”“您”“爾”;兩詞復(fù)合起來直譯應(yīng)為“你(們)同血緣的全部”,實(shí)際上指的是幾個(gè)有血緣關(guān)系的氏族群體。孔木散在撒拉族先民社會(huì)中早已存在,撒拉人定居循化后形成具有本民族本地區(qū)特色的孔木散,是和其歷史相聯(lián)系的?？啄旧魯?shù)多了,也會(huì)分衍分離,近代逐漸演變成地緣組織,外姓人也可以加入(但據(jù)調(diào)查,異姓人加入不易,即使加入,也會(huì)受到冷遇)。最小的孔木散有約十戶左右,大的孔木散有三四十戶。撒拉人聚族而居,聚片而居,沒有單門獨(dú)戶僻居的現(xiàn)象,按阿格乃自成小片,又按孔木散自成區(qū)域。一個(gè)或數(shù)個(gè)孔木散構(gòu)成一個(gè)自然村落,撒拉語叫“阿格勒”(Agil)。村落是在歷史發(fā)展到一定時(shí)間形成的。在撒拉族聚居地,孔木橵自成一個(gè)社會(huì)單位,這個(gè)單位有自己的首領(lǐng)即“哈爾”,負(fù)責(zé)管理同一個(gè)孔木散中的日常事務(wù),比如婚喪嫁娶、修渠種田、傳達(dá)政令、調(diào)解糾紛等?？啄旧⒉皇且怀刹蛔兊?而是在不斷變化之中,自然組合,自然衍變,維持著撒拉族社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展(P382-384)。(六)撒拉族的婚姻又有自己的經(jīng)濟(jì)利益首先,歷史上撒拉族曾實(shí)行過嚴(yán)格的外婚制。外婚制表現(xiàn)在兩個(gè)方面:氏族外婚和異族婚,現(xiàn)在仍可看到其遺跡。同一阿格乃(家族)內(nèi)的男女,嚴(yán)禁通婚。同一孔木散(相當(dāng)于氏族或宗族)之人,過去也禁止婚配,后來禁忌松弛,允許通婚了。外婚制的另一個(gè)表現(xiàn)形式是異族通婚。這一婚姻制度是由于各民族雜居而形成的。撒拉族自元代遷至循化后,與回族、藏族等民族共同生活,由于本族人數(shù)較少,且血緣關(guān)系較近,因而不得不與外族通婚。與之通婚的民族主要是回族、藏族和漢族。據(jù)民間傳說,撒拉族先民向藏民求婚。藏族同意他們的要求,因宗教和風(fēng)俗不同,提出一些通婚條件。經(jīng)過協(xié)商,達(dá)成協(xié)議,允許撒拉族男子娶藏族女子為妻。后來,撒拉族與藏族的婚姻關(guān)系一直延續(xù)下來。回族和撒拉族都信奉伊斯蘭教,生活和風(fēng)俗習(xí)慣有許多相似之外,因而相互通婚的也不少。不僅如此,而且在婚禮內(nèi)容上也有不同之處。撒拉族結(jié)親時(shí),有一種習(xí)俗:雙方親家必須相互祝愿,由女方特邀的民間藝人在隆重的婚禮完畢后站在高處向眾親友及客人大聲朗誦較長(zhǎng)的贊婚祝詞。這種祝詞,撒拉語叫“烏熱亥蘇”。此外,在結(jié)婚儀式中撒拉族新娘要唱《撒赫斯》,即哭嫁歌?？藜薷?撒拉語稱“撒赫斯”)是該民族音樂中頗具代表性的一種民間音樂。在每年秋收之后,撒拉族即將出嫁的姑娘有“三忙”,即學(xué)刺繡忙、學(xué)鍋灶忙、學(xué)撒赫斯忙。因?yàn)槌黾薜男履锶绻黾迺r(shí)不哭,或者哭得不傷心,就會(huì)受到人們的指責(zé),所以每一個(gè)即將出嫁的女子都要向老婦人們學(xué)唱哭嫁歌?？藜薷璧闹饕獌?nèi)容是“哭”,這種“哭”,不僅有系統(tǒng)成套的哭詞,而且還有高低起伏、長(zhǎng)短搭配、悅耳動(dòng)聽、感人肺腑的聲調(diào),表現(xiàn)了撒拉族獨(dú)特的道德審美觀?？梢哉f,哭嫁歌是以“哭”為主要表現(xiàn)形式,是撒拉族婚禮風(fēng)俗樂歌中的重要組成部分?？藜薷璋凑諈⑴c者的不同,分為新娘單哭嫁、母女哭嫁、姐妹哭嫁、眾人哭嫁等幾種。其內(nèi)容多為敘身世、罵媒人、怨父母、不滿于婚姻、表達(dá)對(duì)父母雙親的依戀等。參與哭嫁的人群包括年輕少婦、中年婦女、未婚少女等,表現(xiàn)了撒拉族婚禮儀式中參與哭嫁的女性群體化特征。撒拉族哭嫁歌最大的特點(diǎn)是哭聲和歌聲交織在一起,既非一般的訴說,也非單純的哭,而是在哭訴的同時(shí),配之以動(dòng)聽的音樂旋律,給人一種錯(cuò)落有致、交叉有序的旋律美。因此,在哭嫁歌的演唱中比較講究規(guī)律性的歌節(jié)和唱詞結(jié)構(gòu)。撒拉族哭嫁歌用撒拉語哭唱,語言含蓄明快、注重文采和修辭、口語入詩(shī),具有一定的民族文學(xué)價(jià)值。二(一)起義,回、撒拉、鄉(xiāng)、漢民族清乾隆四十六年(1781年),在循化地區(qū)爆發(fā)了以蘇四十三為首的撒拉族反清起義。在當(dāng)時(shí)教派紛爭(zhēng)的復(fù)雜環(huán)境中,雖然這次斗爭(zhēng)起因于教爭(zhēng),但根本的原因還在于清廷的民族壓迫政策所使然。正因?yàn)榇?蘇四十三反清起義得到了回族和東鄉(xiāng)族人民群眾的響應(yīng)和支持。起義隊(duì)伍后來發(fā)展到包括撒拉、回、東鄉(xiāng)、漢等民族在內(nèi)的2000多人。在十余倍于起義群眾的清政府官兵面前,幾個(gè)民族的起義軍戰(zhàn)士英勇頑強(qiáng),最后全部壯烈犧牲。起義遭到血腥鎮(zhèn)壓后,清廷加緊了對(duì)撒拉族、回族、東鄉(xiāng)族等人民群眾的迫害。繼蘇四十三反清起義后,回、撒拉人民群眾聯(lián)合反抗清廷殘酷統(tǒng)治的斗爭(zhēng)愈加熾烈,例如1843—1850年化隆黑城子反清斗爭(zhēng),咸同年間化隆馬文義領(lǐng)導(dǎo)回、撒拉群眾反清,等等。上述這些都表現(xiàn)了這兩個(gè)民族歷史上有過的共同政治命運(yùn),他們患難與共,走過了艱難的歷程。1895年的撒拉族起義,后得到河州、狄道、西寧等地區(qū)廣大回族群眾的支持和響應(yīng),一時(shí)烽火遍河湟,史稱“河湟事件”。這些起義雖終告失敗,但充分顯示了回族、撒拉族人民反抗封建壓迫的英勇斗爭(zhēng)精神。(二)撒拉漢、藏、前民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密,影響撒拉文化的發(fā)展歷史上河湟地區(qū)的回、撒拉兩民族除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外,還兼及一些畜牧業(yè)和商業(yè)活動(dòng),回、撒拉人民在相近的經(jīng)濟(jì)生活中互通有無互相幫助取長(zhǎng)補(bǔ)短這已成為這兩個(gè)民族相互依存的一種道德風(fēng)范,而且這種關(guān)系又波及到周鄰的幾個(gè)民族之間?！霸诮?jīng)濟(jì)方面,各族間物資交流,互通有無的關(guān)系很密切。循化撒拉族不足的糧食、柴草需要道幃、文都藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和化隆的回民供應(yīng),而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工具等則由撒拉族等民族轉(zhuǎn)運(yùn)過去,并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)外地。西寧、民和、臨夏等地的漢、回民又把工業(yè)、手工業(yè)品供給撒拉族。由于各民族間經(jīng)濟(jì)上的密切關(guān)系,在循化地區(qū)出現(xiàn)了白莊、街子、城關(guān)鎮(zhèn)三個(gè)集市,成為當(dāng)?shù)馗髅褡逦镔Y交流的集散地。撒拉族的商業(yè)、副業(yè)活動(dòng)起了活躍各民族間的經(jīng)濟(jì)交往,豐富各族人民物質(zhì)文化生活的作用?！?P78)民族之間取長(zhǎng)補(bǔ)短的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),也使撒拉族文化體現(xiàn)出與之相類似的民族關(guān)系特征?！丁叭隼睢薄ど倌辍愤@種西部各民族所喜聞樂見的民歌常常用撒拉、漢、藏等民族的語言演唱。以《“撒拉令”·少年》為代表的撒拉族民歌正好體現(xiàn)了這個(gè)民族堅(jiān)韌不拔、一身豪氣的個(gè)性,如撒拉族人民群眾在伐木、筑路或農(nóng)事活動(dòng)時(shí),迸發(fā)出的勞動(dòng)號(hào)子,一人領(lǐng)唱,眾人應(yīng)和,表現(xiàn)了勞動(dòng)者樂觀豁達(dá)的性格?！叭隼睢庇直憩F(xiàn)了撒拉男女青年追求堅(jiān)貞的愛情,向往美好生活的那種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望。這種文化心理,也與撒拉族和其他民族在經(jīng)濟(jì)上的緊密聯(lián)系是分不開的。在生產(chǎn)技術(shù)上,撒拉族向漢、回等民族學(xué)習(xí)了根據(jù)農(nóng)歷節(jié)氣安排農(nóng)事活動(dòng)的知識(shí),技術(shù)較復(fù)雜的建筑,如水磨場(chǎng)、寺院等也多請(qǐng)周圍的漢族、回族工匠修建。各族人民相互學(xué)習(xí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出在當(dāng)?shù)嘏嘀补?、種植蔬菜以及其他農(nóng)作物的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。正因?yàn)槭止I(yè)生產(chǎn)技術(shù)的相互學(xué)習(xí)和交流,所以這些地區(qū)的撒拉、漢、回等民族人民的生產(chǎn)水平已經(jīng)沒有多大差別了。在民族雜居區(qū),由于土地互相交錯(cuò),各族勞動(dòng)人民之間以勞力、畜力、變工互助的事例也是常有的。例如化隆甘都鄉(xiāng)的撒拉、漢、藏、回民之間,自發(fā)性的變工互助就很流行。在文化方面,由于接觸的頻繁,以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的影響,撒拉人掌握使用漢語的人逐漸增多,并且在雜居區(qū)不少人兼通藏語。撒拉族的口頭文學(xué)和歌曲也受到漢、回、藏族的影響(P78)。(三)回、撒拉人民的生活習(xí)俗正因?yàn)榍嗪；?、撒拉等人民群眾自元代以來有過共同的成長(zhǎng)歷程,相近的經(jīng)濟(jì)文化生活,以及相同的宗教信仰,故而回、撒拉人民在生活習(xí)俗方面也是大同小異的。特別是從服飾、飲食、婚姻、喪葬等這些主要的民間習(xí)俗中反