江蘇省鹽城市2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試卷含解析

Page19江蘇省鹽城市2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期期中試卷考試時(shí)間：150分鐘總分：150一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱；第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。表達(dá)類似“文如其人”觀點(diǎn)的比較多，如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣?lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。（摘編自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》）材料二：北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這既是先賢圣道，亦隱喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”?！斑吶麤r味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén)，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門(mén)關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門(mén)關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。（摘編自《古典詩(shī)詞與文化自信》）材料三：王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō)：“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤保小吧庵尽保小坝??！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”；“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。B.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。C.21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。D.材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。D.材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，上闋抒寫(xiě)作者對(duì)中原陷落敵手的悲憤，下闋抒寫(xiě)作者對(duì)敵軍的深仇大恨、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的殷切愿望、對(duì)朝廷的赤膽忠誠(chéng)。全詞情調(diào)激昂，慷慨壯烈，令人動(dòng)容。B.在長(zhǎng)達(dá)千年以上的發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)詞較好地解決了繼承與革新、規(guī)范與靈活等藝術(shù)矛盾，成為表達(dá)思想、抒發(fā)感情的便利工具。C.華夏雄奇壯麗的山川，歷史悠久的勝跡給了蘇軾的詩(shī)以豐富的營(yíng)養(yǎng)，反過(guò)來(lái)，他的詩(shī)又為這些山川、勝跡增加了耀眼的光彩。D.當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的感情，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念等的時(shí)候，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。?~5題答案】【答案】1A2.B3.A4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以名家作品為論據(jù)，擺事實(shí)和講道理相結(jié)合；

②采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；

③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5.（1）要有高境界多視角大胸懷。

（2）要有真情實(shí)感、付諸實(shí)踐，有理想和追求。

（3）關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。B.“可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一的觀點(diǎn)有兩個(gè)——“表達(dá)類似‘文如其人’的觀點(diǎn)比較多”“在中國(guó)詩(shī)歌史上，‘言非心聲’的情況也很多”，而杜甫的詩(shī)歌只能證明其一——“文如其人”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“全面論證”的表述是絕對(duì)的。C.“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了‘鄰于理想’的情懷”錯(cuò)誤。原文內(nèi)容是“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，……，但少了“鄰于理想”的情懷”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“都少了”表述絕對(duì)，原文意思是“大都”“這些詩(shī)”，而不是全部21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌。D.“這里‘理想’的含義與材料二中的‘君子’品格是相同的”錯(cuò)誤。材料二倡導(dǎo)的“君子”品格是心懷家國(guó)以及“磊磊落落”的對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷，而材料三中“鄰于理想”是更廣義的內(nèi)容，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”，包含憂國(guó)憂民情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容?？梢?jiàn)選項(xiàng)“相同的”概括不準(zhǔn)，應(yīng)該是包含關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守‘文如其人’……就可以杜絕‘言非心聲’的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。從材料一第一段可以看出我們一直在倡導(dǎo)，但背離現(xiàn)象也一直在，“考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程.盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕”，只能說(shuō)“只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出‘歷史地發(fā)生了變化的人的本性’”，可見(jiàn)選項(xiàng)中“只要……就”表述絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有‘邊塞況味’，也有‘憂國(guó)憂民’”。A.岳飛的《滿江紅?怒發(fā)沖冠》既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”，符合材料二的觀點(diǎn)。B.詩(shī)詞較好地解決了繼承與革新、規(guī)范與靈活等藝術(shù)矛盾，成為表達(dá)思想、抒發(fā)感情的便利工具，與“邊塞況味”“憂國(guó)憂民”無(wú)關(guān)。C.主要講華夏雄奇壯麗的山川，歷史悠久的勝跡與蘇軾的詩(shī)的相互關(guān)系，與“邊塞況味”“憂國(guó)憂民”無(wú)關(guān)。D.主要講當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的感情時(shí)，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩，與“邊塞況味”“憂國(guó)憂民”無(wú)關(guān)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的開(kāi)篇部分“北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！@既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義”，引用張載名言開(kāi)篇，對(duì)其解釋后，提出了文章的中心論點(diǎn)；二、三段從邊塞況味到憂國(guó)憂民兩個(gè)方面并列地論述了古典詩(shī)詞的家國(guó)情懷；最后一段總結(jié)回應(yīng)。全文呈“總分總”式結(jié)構(gòu)，論證層次清晰?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“嫁女與征夫，不如棄路旁”等詩(shī)句都是引證法，引用大量名家作品，豐富了文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力和可信度，富有文化底蘊(yùn)；同時(shí)列舉很多例子，“‘邊塞況味’，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén)，王昌齡……王之渙……”“在‘捐軀赴國(guó)難’這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游……”，這些論據(jù)新穎典型，論證充分有力，增強(qiáng)了文本的說(shuō)服力。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。（1）材料一最后一段中：但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。材料二最后一段中：家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因之一。這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。材料三第一段中：王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”，有“鄰于理想”的情懷，關(guān)注千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。綜合以上內(nèi)容，可從要有高境界多視角大胸懷角度分析。（2）材料三第二段中：王陽(yáng)明說(shuō)：“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。由此可從要有真情實(shí)感、付諸實(shí)踐，有理想和追求角度分析。（3）材料三第二段中：“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。由此可從要關(guān)注人的一般本性的普遍性，寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性的文章角度分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。渡河沈從文辰河中部小口岸呂家坪，河下游約有四里一個(gè)小土坡，名叫“楓樹(shù)坳”，坳上有個(gè)滕姓祠堂。祠堂前后十幾株老楓木樹(shù)，葉子已被幾個(gè)早上的嚴(yán)霜鍍上一片黃，一片紅，一片紫。祠堂位置在山坳上，地點(diǎn)較高。向?qū)油?，但?jiàn)千山草黃，起野火處有白煙如云。村落中鄉(xiāng)下人為耕牛過(guò)冬預(yù)備的稻草，傍附樹(shù)根堆積，無(wú)不如塔如墳。河下船埠邊，有從土地上得來(lái)的瓜果、薯芋，以及各種農(nóng)產(chǎn)物，一堆堆放在那里，等待裝運(yùn)下船。三五個(gè)小孩子，坐在這種龐大堆積物上，相互扭打游戲。更遠(yuǎn)處有皮鼓鋼鑼聲音，說(shuō)明某一處村中人對(duì)于這一年來(lái)人與自然合作的結(jié)果，因?yàn)榈玫綕M意的收成，正在野地上舉行謝土的儀式，向神表示感激，并預(yù)約“明年照?！钡暮?jiǎn)單愿心。祠堂前老楓樹(shù)下，擺攤子守坳的，是個(gè)開(kāi)船老水手，好像在水上做鴨子漂厭了，方爬上岸來(lái)做干鴨子。這一天，他聽(tīng)到三個(gè)趕路鄉(xiāng)下人討論城里的“新生活”來(lái)了，年歲雖然好，世界可不好，人都在劫數(shù)，逃脫不得。老水手雖說(shuō)頗愛(ài)水路消息的豐富，又是個(gè)老江湖，“新生活”是什么，究竟不清楚。他不說(shuō)話，向遠(yuǎn)處看，看到對(duì)河橘子園那一片橘樹(shù)，和呂家坪村頭那一簇簇古樹(shù)。他想：“來(lái)就來(lái)你的，有什么可怕？”三個(gè)過(guò)路人走后，老水手卻依然坐在陽(yáng)光下想心事。他預(yù)備過(guò)河去看看。對(duì)河蘿卜溪村子里，住了個(gè)人家，和他關(guān)系相當(dāng)深。他得把這個(gè)重要消息報(bào)告給這個(gè)一村中的帶頭人知道，好事先準(zhǔn)備一番，免得臨時(shí)措手不及，弄得個(gè)手忙腳亂。上了渡船，掌渡的認(rèn)識(shí)他，正互相招呼，河邊又來(lái)了兩個(gè)女子。一個(gè)年紀(jì)較小的，臉黑黑的，下巴子尖尖的，穿了體葸綠布衣，月藍(lán)布圍腰，圍腰上還扣朵小花，用手指粗銀鏈子約束在背后，鏈子盡頭還系了一個(gè)小小銀魚(yú)作墜子，一條辮子盤(pán)在頭上，背個(gè)小細(xì)蔑竹籠，放了些干粉條同印花布。一個(gè)年紀(jì)較大的，眼睛大，圓棗子形臉，穿藍(lán)布衣印花布褲。年青人眼睛光口甜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一見(jiàn)到老水手，就叫喊老水手：“滿滿①，滿滿，你過(guò)河嗎？到我家吃飯去，有刀頭肉燜黃豆芽?！崩纤忠豢词秦藏叉⒚茫驼f(shuō)：“夭夭，你姊妹趕場(chǎng)買(mǎi)東西回來(lái)？我正要到你家里去。你買(mǎi)了多少好東西！”他又向那個(gè)長(zhǎng)臉的女孩子說(shuō)：“二妹，你怎么，好像辦嫁妝，場(chǎng)場(chǎng)都是一背籠！……”老水手對(duì)兩個(gè)女孩子只是笑，因?yàn)橐?jiàn)較大的也有個(gè)竹籠，內(nèi)里有好些布匹雜貨，所以開(kāi)玩笑，說(shuō)是陪嫁用的。那個(gè)棗子形臉的女子，為人忠厚老實(shí)，被老的一說(shuō)，不好意思，腮幫子頸脖子通紅了，掉過(guò)頭去看水。掌渡船的說(shuō)：“二姑娘嫁妝有八鋪八蓋，早就辦好了。我聽(tīng)你們村子里人說(shuō)的。頭面首飾就用銀子十二斤，壓箱子十二個(gè)元寶還在外，是王銀匠說(shuō)的。夭姑娘呢，不要銀的，要金的。誰(shuí)說(shuō)的？我說(shuō)的?！蹦┖蟮脑捵匀唤谛趴诖蛲弁郏瑘D個(gè)嘴響，不必真有其事。夭夭雖聽(tīng)得分明，卻裝不曾聽(tīng)到，回過(guò)頭去抿著嘴笑，指點(diǎn)遠(yuǎn)處水上野鴨子給姊姊瞧。老水手說(shuō)：“夭夭，你一個(gè)夏天績(jī)了多少麻？我看你一定有二十四匹細(xì)白麻布了。”夭夭注意水中漂浮的菜葉，頭也不回?！拔乙粋€(gè)夏天都玩掉了，大嫂子麻布多！”掌渡船的又插嘴說(shuō)：“大嫂子多，可不比夭夭的好。夭夭什么都愛(ài)好?！必藏卜洲q說(shuō)：“劃船的，你亂說(shuō)。你怎么知道我愛(ài)好？”掌渡船的裝作十分認(rèn)真的神氣：“我怎么不知道？我老雖老，眼睛還上好的，什么事看不出。你們只看看她那個(gè)細(xì)篾背籠，多精巧，怕不是貴州云南府帶來(lái)的？值三兩銀子吧。你頂小時(shí)我就說(shuō)過(guò)，夭夭長(zhǎng)大了，一定是個(gè)觀音，哪會(huì)錯(cuò)？”“你怎么知道觀音愛(ài)好？”“觀音不愛(ài)好，怎么不怕路遠(yuǎn)，成天從紫竹林到南海去洗腳？多遠(yuǎn)一條路！”弄渡船的一面悠悠閑閑的巴船，一面向別的過(guò)渡人說(shuō)：“我說(shuō)知道就知道。我還知道宣統(tǒng)皇帝退位，袁世凱存心不良要登極，我們湖南人蔡鍔不服氣，一掌把他推下金鑾寶殿。把個(gè)袁大頭活活氣死。人老成精，我知道的事情多咧?！睅拙湓挵褲M船人都逗笑了。渡船到河中時(shí)，夭夭向老水手說(shuō)：“滿滿，你坳上大楓木樹(shù)，這幾天真好看。葉子同火燒一樣，紅上了天，一天燒到夜，越燒越旺，總燒不完。我們?cè)趯?duì)河稻草堆上看到它，老以為真是著了火?！崩纤肿阶×税驯f(shuō)：“夭夭，你才說(shuō)不愛(ài)好看的東西，別的事不管，你倒看中我坳上那楓木樹(shù)。還有小伙子坐在楓木樹(shù)下唱歌，你在對(duì)河可惜聽(tīng)不著。你家橘子園才真叫好看，今年結(jié)多少！樹(shù)枝也壓斷許多吧。結(jié)了萬(wàn)千橘子，可不請(qǐng)客！因?yàn)楹每?，舍不得！”夭夭裝作生氣樣子說(shuō)：“滿滿，你真是拗手扳罾②，我不同你說(shuō)了。”兩姊妹是楓木坳對(duì)河蘿卜溪滕家大橘子園滕長(zhǎng)順的女兒。守祠堂的老水手也姓滕，是遠(yuǎn)房同宗。老水手原來(lái)就正是要到她家里去，找她們父親說(shuō)話的。夭夭不作聲時(shí)，老水手于是又想起“新生活”，他抱了一點(diǎn)杞憂，以為“新生活”一來(lái)，這地方原來(lái)的一切，都必然會(huì)要有些變化，夭夭姊妹生活也一定要有變化。過(guò)完渡，幾個(gè)人一起下了船，沿河坎小路向著蘿卜溪走去。河邊下午景色特別明麗，朱葉黃華，滿地如錦如繡?；仡^看呂家坪市鎮(zhèn)，但見(jiàn)嘉樹(shù)成蔭，千家村舍屋瓦上，炊煙四浮，白如乳酪，懸浮在林薄間。……看來(lái)一切都象征當(dāng)?shù)氐呐d旺，盡管在無(wú)章次的人事管理上，還依然十分興旺。[注]①滿滿：小叔叔通稱。②拗手扳罾：言故意扭著。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)敘寫(xiě)豐收后的謝土儀式、夭夭姊妹的穿著打扮、掌渡船的所說(shuō)的姑娘嫁妝展現(xiàn)湘西的風(fēng)土人情。B.“好像在水上做鴨子漂厭了，方爬上岸來(lái)做干鴨子”，向我們暗示出了老水手對(duì)前半生漂泊生活的厭惡。C.老水手從過(guò)路人的交談中得到了“新生活”這一概念，他并不特別明白這詞的意義，但還是打算告知長(zhǎng)順。D.小說(shuō)以日常小事為素材，以普通民眾為寫(xiě)作對(duì)象，反映的是對(duì)湘西在時(shí)代變遷中的“常”與“變”的思考。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇的景物描寫(xiě)動(dòng)靜結(jié)合，將湘西地區(qū)的鄉(xiāng)土田園風(fēng)貌自然而然地融入其中。B.小說(shuō)中掌渡船的語(yǔ)言淺顯直白，卻于生動(dòng)跌宕中透露出一種農(nóng)民的機(jī)智和詼諧來(lái)。C.小說(shuō)既有化用文言詞語(yǔ)的典雅描寫(xiě)，也有明白如話的生動(dòng)陳述，讀起來(lái)韻味十足。D.小說(shuō)采用外貌、語(yǔ)言和動(dòng)作等描寫(xiě)簡(jiǎn)筆勾勒夭夭姐妹，并以此來(lái)折射她們的性格。8.有人評(píng)價(jià)沈從文的作品是在鄉(xiāng)土故事中“尋找一種人性的美麗”，請(qǐng)結(jié)合文本分析老水手身上呈現(xiàn)了哪些“人性的美麗”。9.作者在講述渡河故事時(shí)，著重?cái)⑹鋈宋飳?duì)話，這樣安排有什么藝術(shù)效果?【6~9題答案】【答案】6.B7.D8.①對(duì)生活雖有憂患，但不恐懼。他盡管不清楚“新生活”究竟是什么，但表現(xiàn)出不懼、不怕。②善良、熱情，關(guān)心鄉(xiāng)里事情。老水手去蘿卜溪向村中帶頭人報(bào)告“新生活”的消息，可見(jiàn)他對(duì)鄉(xiāng)里事情的上心。③人情關(guān)系溫暖融洽。老水手調(diào)侃夭夭姊妹倆買(mǎi)好東西好像辦嫁妝，打趣夭夭大楓木樹(shù)下有小伙子唱歌，言語(yǔ)中透露著幽默與風(fēng)趣，以及船上氣氛的和樂(lè)自然，都體現(xiàn)了老水手與當(dāng)?shù)販嘏谇⒌娜饲殛P(guān)系。9.①通過(guò)對(duì)話，展現(xiàn)湘西獨(dú)特的民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)土人情。②更有利于塑造人物形象。夭夭、老水手、掌渡船的等個(gè)體形象和群體形象于對(duì)話中塑造并逐漸豐滿。③使情節(jié)淡化，敘述散文化。節(jié)奏舒緩，娓娓而敘，形成獨(dú)特的敘述風(fēng)格?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“暗示出了老水手對(duì)前半生漂泊生活的厭惡”錯(cuò)，“好像在水上做鴨子漂厭了，方爬上岸來(lái)做干鴨子”意在表現(xiàn)他半生漂泊如今暫得安定的生活狀態(tài)，沒(méi)有暗示他對(duì)過(guò)去生活的厭惡。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“簡(jiǎn)筆勾勒”錯(cuò)，小說(shuō)對(duì)夭夭姐妹采用外貌、語(yǔ)言和動(dòng)作等描寫(xiě)手法，多角度細(xì)致的加以描繪，如“穿了體葸綠布衣，月藍(lán)布圍腰，圍腰上還扣朵小花，用手指粗銀鏈子約束在背后，鏈子盡頭還系了一個(gè)小小銀魚(yú)作墜子，一條辮子盤(pán)在頭上，背個(gè)小細(xì)蔑竹籠，放了些干粉條同印花布”“不好意思，腮幫子頸脖子通紅了，掉過(guò)頭去看水”等屬于工筆細(xì)描。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由“他聽(tīng)到三個(gè)趕路鄉(xiāng)下人討論城里的‘新生活’來(lái)了，年歲雖然好，世界可不好，人都在劫數(shù)，逃脫不得”“‘新生活’是什么，究竟不清楚”“來(lái)就來(lái)你的，有什么可怕？”可知，老水手面對(duì)即將到來(lái)的“新生活”，盡管不清楚它是什么，但依然表現(xiàn)出坦然和淡定，不懼也不怕。由“對(duì)河蘿卜溪村子里，住了個(gè)人家，和他關(guān)系相當(dāng)深。他得把這個(gè)重要消息報(bào)告給這個(gè)一村中的帶頭人知道，好事先準(zhǔn)備一番，免得臨時(shí)措手不及，弄得個(gè)手忙腳亂”“老水手于是又想起‘新生活’，他抱了一點(diǎn)杞憂，以為‘新生活’一來(lái)，這地方原來(lái)的一切，都必然會(huì)要有些變化，夭夭姊妹生活也一定要有變化”可知，老水手關(guān)心鄉(xiāng)里的事情、急于去報(bào)告消息，關(guān)心“新生活”給夭夭姐妹生活帶來(lái)的變化，可見(jiàn)他為人善良又熱情。由“他又向那個(gè)長(zhǎng)臉的女孩子說(shuō)：‘二妹，你怎么，好像辦嫁妝，場(chǎng)場(chǎng)都是一背籠！……’”“老水手捉住了把柄說(shuō)：‘夭夭，你才說(shuō)不愛(ài)好看的東西……結(jié)了萬(wàn)千橘子，可不請(qǐng)客！因?yàn)楹每?，舍不得！’”可知，老水手在船上與夭夭姐妹打趣、調(diào)侃，與掌渡船的船工和夭夭姐妹的對(duì)話，這和樂(lè)的氛圍讓我們感受到老水手與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)里人情關(guān)系非常融洽、和諧?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品情節(jié)安排的技巧、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。從“年青人眼睛光口甜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一見(jiàn)到老水手，就叫喊老水手：‘滿滿，滿滿，你過(guò)河嗎？到我家吃飯去，有刀頭肉，燜黃豆芽?！纤忠豢词秦藏叉⒚?，就說(shuō)：‘夭夭，你姊妹趕場(chǎng)買(mǎi)東西回來(lái)？我正要到你家里去。你買(mǎi)了多少好東西！’”“掌渡船的說(shuō)：‘二姑娘嫁妝有八鋪八蓋，早就辦好了。我聽(tīng)你們村子里人說(shuō)的。頭面首飾就用銀子十二斤，壓箱子十二個(gè)元寶還在外，是王銀匠說(shuō)的。夭姑娘呢，不要銀的，要金的。誰(shuí)說(shuō)的？我說(shuō)的’末后的話自然近于信口打哇哇，圖個(gè)嘴響，不必真有其事。夭夭雖聽(tīng)得分明，卻裝不曾聽(tīng)到，回過(guò)頭去抿著嘴笑……”等處可知，故事以對(duì)話形式展開(kāi)，通過(guò)對(duì)話，展現(xiàn)湘西獨(dú)特的民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)土人情；更有利于塑造夭夭、老水手、掌渡船的等人物形象，這些人物形象在對(duì)話中塑造得逐漸豐滿；同時(shí)，故事以對(duì)話形式展開(kāi)，淡化了情節(jié)，使故事的節(jié)奏舒緩，作者娓娓道來(lái)，形成獨(dú)特的敘述風(fēng)格。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。臨菑人主父偃上書(shū)。其辭曰：“《司馬法》曰：‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！羟鼗实鄄⑼虘?zhàn)國(guó)，務(wù)勝不休，欲攻匈奴。李斯諫曰：‘不可。夫匈奴無(wú)城郭之居、委積之守，遷徙鳥(niǎo)舉，難得而制也。輕兵深入，糧食必絕；踵糧以行，重不及事。得其地不足以為利也，得其民不可調(diào)而守也?！鼗实鄄宦?tīng)，遂使蒙恬將兵攻胡，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)，終不能逾河而北。是豈人眾不足，兵革不備哉？其勢(shì)不可也。男子疾耕不足于糧餉，女子紡績(jī)不足于帷幕，百姓靡敝。孤寡老弱不能相養(yǎng)，道路死者相望，蓋天下始畔秦也。及至高皇帝定天下，略地于邊，聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之。御史成進(jìn)諫曰：‘不可。夫匈奴之性，獸聚而鳥(niǎo)散，從之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之?！叩鄄宦?tīng)，遂北至于代谷，果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結(jié)和親之約，然后天下忘干戈之事。夫匈奴難得而制，非一世也。行盜侵驅(qū)，所以為業(yè)也，天性固然。上及虞夏殷周固弗程督禽獸畜之不屬為人夫上不觀虞夏殷周之統(tǒng)而下循近世之失此臣之所大憂百姓之所疾苦也?！眹?yán)安上書(shū)曰：“昔秦王意廣心逸，欲威海外，使蒙恬將兵以北攻胡，又使尉屠睢將樓船之士以攻越。當(dāng)是時(shí)，秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵于無(wú)用之地，進(jìn)而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔，滅世絕祀，窮兵之禍也。故周失之弱，秦失之強(qiáng)，不變之患也。今徇南夷，朝夜郎，降羌、僰，略薉州，建城邑，深入匈奴，燔其龍城，議者美之。此人臣之利，非天下之長(zhǎng)策也?！睍?shū)奏，天子召見(jiàn)，謂曰：“公等皆安在？何相見(jiàn)之晚也！”皆拜為郎中。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.上及虞夏殷周／固弗程督／禽獸畜之不屬為人夫／上不觀虞夏殷周之統(tǒng)／而下循近世之失此／臣之所大憂／百姓之所疾苦也B.上及虞夏殷周固弗／程督禽獸／畜之／不屬為人夫上不觀虞夏殷周之統(tǒng)／而下循近世之失／此臣之所大憂／百姓之所疾苦也C.上及虞夏殷周／固弗程督／禽獸畜之不屬為人／夫上不觀虞夏殷周之統(tǒng)／而下循近世之失／此臣之所大憂／百姓之所疾苦也D.上及虞夏殷周固弗／程督禽獸畜之不屬為人夫／上不觀虞夏殷周之統(tǒng)／而下循近世之失此／臣之所大憂／百姓之所疾苦也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.高皇帝，簡(jiǎn)稱“高帝”，為開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)之一，文中指秦始皇。B.和親，文中是指中原王朝統(tǒng)治者與外族或者外國(guó)達(dá)成的政治聯(lián)姻。C.南夷，指南方的少數(shù)民族，因當(dāng)時(shí)這些地方的人多未開(kāi)化，故稱。D.郎中，漢代專指帝王侍從官，其職責(zé)主要為護(hù)衛(wèi)、陪從、建議等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.主父偃認(rèn)為，從進(jìn)攻匈奴的歷史來(lái)看，匈奴蒙昧野蠻、遷徙流動(dòng)性非常強(qiáng)，一時(shí)難以制服。B.李斯、成進(jìn)等諫臣都認(rèn)為，盲目進(jìn)攻也會(huì)使得民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩，造成內(nèi)憂外患的后果。C.漢高帝也曾率軍向北到達(dá)代谷攻打匈奴，結(jié)果平城被圍，只得派劉敬前往締結(jié)和親的盟約。D.嚴(yán)安認(rèn)為周朝和秦朝的滅亡都因不改變國(guó)策而造成，以此來(lái)勸諫皇帝要為國(guó)做出長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望。（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。（《陳情表》）14.主父偃引用“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖平，忘戰(zhàn)必危”這句話有什么用意？天子對(duì)其看法持什么態(tài)度？【10~14題答案】【答案】10.C11.A12.B13.（1）成年男子披上鎧甲（當(dāng)兵打仗），成年女子轉(zhuǎn)運(yùn)物資，（生活）困苦，難以活命，（他們）（于是）在路邊的樹(shù)上上吊自殺，死的人到處可見(jiàn)。（2）在外面沒(méi)有比較親近的親戚，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門(mén)戶的童仆。生活孤單沒(méi)有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰。14.引用原因：勸諫皇帝不能窮兵黷武，要認(rèn)清形勢(shì)，現(xiàn)在不宜進(jìn)攻匈奴。皇帝態(tài)度：贊成?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從上古的虞、夏、殷、周時(shí)代，就沒(méi)有督責(zé)規(guī)范他們，對(duì)他們像禽獸一樣畜養(yǎng)，不當(dāng)作人類看待。陛下不向上看虞、夏、殷、周的傳統(tǒng)策略，卻要遵循近代的失誤，這是令我最擔(dān)憂的，也將會(huì)給百姓帶來(lái)疾苦?！凹啊钡馁e語(yǔ)為“虞夏殷周”，所以應(yīng)該在“周”后面斷開(kāi)，排除BD?！胺颉睘榫涫渍Z(yǔ)氣詞，引出下文的議論，所以應(yīng)在“夫”前面斷開(kāi)，排除A。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A．“文中指秦始皇”錯(cuò)誤。從上文“蓋天下始畔秦也”和“及至”來(lái)看，文中的“高皇帝”絕非秦始皇，而是指漢高帝，即劉邦。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B．“民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩”錯(cuò)誤。由原文“李斯諫曰：‘不可。夫匈奴無(wú)城郭之居……得其地不足以為利也，得其民不可調(diào)而守也’”“御史成進(jìn)諫曰：‘不可。夫匈奴之性，獸聚而鳥(niǎo)散，從之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣竊危之’”可知，李斯、成進(jìn)都沒(méi)有提及“民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩”等“內(nèi)憂”之事。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“被甲”，穿上鎧甲，有上陣殺敵之意；“聊生”，依靠（某些東西）維持生活；“自經(jīng)”，上吊自殺；“相望”，互相看見(jiàn)，形容接連不斷。（2）“應(yīng)門(mén)”，照應(yīng)門(mén)戶；“煢煢孑立”，孤孤單單；“吊”，安慰。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖平，忘戰(zhàn)必?！狈g為國(guó)家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必然滅亡，天下雖然太平，忘記作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，必然會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危險(xiǎn)。主父偃是在給皇帝的上書(shū)中引用的這句話，所以他是想要對(duì)皇上起勸諫作用，通過(guò)后面所舉的李斯、成進(jìn)以及嚴(yán)安的例子，都是在勸說(shuō)皇上不能窮兵黷武，現(xiàn)在不宜進(jìn)攻匈奴。所以主父偃引用這句話是勸諫皇帝不能窮兵黷武，要認(rèn)清形勢(shì)，現(xiàn)在不宜進(jìn)攻匈奴。對(duì)于主父偃的進(jìn)諫，天子的態(tài)度通過(guò)“公等皆安在？何相見(jiàn)之晚也”可以看出來(lái)，天子對(duì)其有相見(jiàn)恨晚之意，說(shuō)明對(duì)其進(jìn)諫非常贊同滿意。參考譯文：臨菑人主父偃上書(shū)。他在奏書(shū)中寫(xiě)道：“《司馬法》說(shuō)：‘國(guó)家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必然滅亡，天下雖然太平，忘記作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，必然會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危險(xiǎn)?！瘡那埃厥蓟释滩⒘鶉?guó)后，追求勝利的欲望沒(méi)有休止，又想攻打匈奴。李斯勸阻說(shuō)：‘不可以這樣做。匈奴人沒(méi)有城郭可定居，沒(méi)有儲(chǔ)備的糧食可守，遷徙流動(dòng)如鳥(niǎo)飛，很難制服他們。派軍隊(duì)輕裝深入匈奴境內(nèi)，糧食必然斷絕；糧食隨軍而行，會(huì)因負(fù)重貽誤戰(zhàn)機(jī)。即使得到匈奴的土地，也不會(huì)為國(guó)家?guī)?lái)利益，俘獲他們的百姓，也不能調(diào)教役使他們防守?！厥蓟什宦?tīng)勸告，就派蒙恬率軍攻打匈奴，軍隊(duì)在外十多年，死亡的人數(shù)也數(shù)不清，卻最終不能越過(guò)黃河北進(jìn)。這難道是兵力不足，裝備不齊嗎？是因?yàn)榭陀^形勢(shì)不允許啊。男子拼命地耕作，也不夠糧餉，女子紡紗織布也不夠做帷幕，百姓疲憊不堪。孤寡老弱得不到撫養(yǎng)，路上的死人接連相望，所以天下人開(kāi)始反叛秦朝。后來(lái)直到漢高祖平定天下，攻略邊塞的土地，聽(tīng)說(shuō)匈奴的部隊(duì)聚集在代谷之外，想攻打他們。御史成進(jìn)進(jìn)言勸阻說(shuō)：‘不可進(jìn)攻匈奴。匈奴人的習(xí)性，如同野獸一樣聚集，又像飛鳥(niǎo)一樣忽然分散，追趕他們像捕捉影子?，F(xiàn)在憑陛下的盛德去攻打匈奴，我私下認(rèn)為很危險(xiǎn)?！瘽h高帝不聽(tīng)他的勸告，于是率軍向北到達(dá)代谷，果然發(fā)生平城被圍的事件。高皇帝后悔不已，便派劉敬前往締結(jié)和親的盟約，此后天下安定下來(lái)，便都忘記雙方動(dòng)干戈的事了。匈奴難以制服，不是一代了。侵?jǐn)_掠奪人畜財(cái)物，成為他們的職業(yè)，他們的天性就這樣。從上古的虞、夏、殷、周時(shí)代，就沒(méi)有督責(zé)規(guī)范他們，對(duì)他們像禽獸一樣畜養(yǎng)，不當(dāng)作人類看待。陛下不向上看虞、夏、殷、周的傳統(tǒng)策略，卻要遵循近代的失誤，這是令我最擔(dān)憂的，也將會(huì)給百姓帶來(lái)疾苦。”嚴(yán)安上書(shū)說(shuō)：“從前秦始皇躊躇滿志，好大喜功，只想威揚(yáng)海外，于是派蒙恬率兵向北攻打匈奴，又派尉屠睢率領(lǐng)水軍攻打越人。在這個(gè)時(shí)期，秦朝兵連禍結(jié)，在北方與匈奴作戰(zhàn)，南方又陷入百越之地，軍隊(duì)駐扎在無(wú)用之地，只能進(jìn)而不能退。經(jīng)過(guò)十多年，成年男子當(dāng)兵打仗，成年女子轉(zhuǎn)運(yùn)糧食，生活艱難困苦，活不下去，紛紛自盡于道旁的樹(shù)上，死的人一個(gè)接一個(gè)。等到秦皇帝去世，天下叛亂，秦的后代被滅，斷絕了祭祀，這就是窮兵黷武帶來(lái)的災(zāi)禍。所以，周王朝的滅亡是因其衰弱，秦王朝的滅亡是因其強(qiáng)盛，都是不改變國(guó)策造成的結(jié)果?，F(xiàn)在，朝廷征服南夷，誘使夜郎國(guó)前來(lái)稱臣，降服羌人和僰人，攻占葳州，建筑城邑，深入匈奴內(nèi)地，焚燒他們的龍城，議論的人都稱贊這樣的做法。實(shí)際上這樣做只是群臣得到好處，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)并不是長(zhǎng)久的計(jì)策?！弊鄷?shū)上呈漢武帝，武帝召見(jiàn)他們，問(wèn)他們：“你們?cè)瓉?lái)都在哪里？為什么這么晚我們才相見(jiàn)！”任命他們做了郎中。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。上禮部侍郎陳情［唐］施肩吾九重城里無(wú)親識(shí)，八百人中獨(dú)姓施。弱羽飛時(shí)攢箭險(xiǎn)，蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反，貧女如花鏡不知。卻向從來(lái)受恩地，再求青律①變寒枝。［注］①青律：代表春天。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩(shī)是寫(xiě)給禮部侍郎的。上，呈上；陳情，與《陳情表》中的“陳情”意思基本相同。B.首聯(lián)語(yǔ)言質(zhì)樸，“無(wú)”“獨(dú)”二字介紹了自己身處皇城，備感孤獨(dú)之境況。C.頷聯(lián)運(yùn)用比喻，自比弱小的飛鳥(niǎo)和跛腳的行驢，時(shí)有亂箭穿身、薄冰行危之感。D.頸聯(lián)的下句，寫(xiě)自己就像貌美如花的貧賤之女，可嘆無(wú)錢(qián)買(mǎi)鏡，顯得卑微凄涼。16.這首詩(shī)與柳永的《望海潮》都表達(dá)了相同的寫(xiě)作目的，請(qǐng)加以概括。為了表達(dá)這一目的，他們構(gòu)思的角度卻不相同，請(qǐng)賞析?！?5~16題答案】【答案】15.D16.①這首詩(shī)與柳永的《望海潮》都是干謁詩(shī)，表達(dá)了相同的目的，即希望得到援引、引薦，使自己能在仕途上施展才華。②從構(gòu)思角度來(lái)分析，柳永《望海潮》盛贊西湖之美，治理卓然，功績(jī)可嘉，是從贊揚(yáng)對(duì)方來(lái)寫(xiě)的，希望時(shí)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使的孫何能提攜自己。③本詩(shī)是詩(shī)人從自己的處境來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出自己“如花”才識(shí)之高，然而處境“攢箭險(xiǎn)”“薄冰危”，希望禮部侍郎加以提攜。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“可嘆無(wú)錢(qián)買(mǎi)鏡，顯得卑微凄涼”錯(cuò)。“貧女如花鏡不知”的意思是：貧賤的女子貌美如花，卻因無(wú)鏡照不出容顏。感慨不遇伯樂(lè)，自己這匹千里馬泯于眾人間。詩(shī)人不卑不亢，并不“卑微”。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容及構(gòu)思角度的能力。題干從兩個(gè)層面提問(wèn)，一是概括兩首詩(shī)歌共同的寫(xiě)作目的。二是分析兩首詩(shī)歌不同的構(gòu)思角度?！锻３薄愤@首詞歌頌了杭州山水的美麗景色，贊美了杭州人民和平安定的歡樂(lè)生活，反映了北宋結(jié)束五代分裂割據(jù)局面以后，經(jīng)過(guò)真宗、仁宗兩朝的休養(yǎng)生息，所呈現(xiàn)的繁榮太平景象。這首詞是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使的孫何的，為贈(zèng)獻(xiàn)之作，有一定的奉承成分。贊揚(yáng)西湖治下和美喜樂(lè)，即贊揚(yáng)當(dāng)?shù)毓賳T治理有方，柳永贊美時(shí)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使的孫何的政績(jī)，希望獲得提攜。而本詩(shī)詩(shī)人則從自己的處境來(lái)寫(xiě)，用“弱羽飛時(shí)攢箭險(xiǎn)，蹇驢行處薄冰?！北憩F(xiàn)了自己處境的艱難，又用“貧女如花”自比，“貧女如花鏡不知”正如自己的才華無(wú)人賞識(shí)，表明希望能得到禮部侍郎的提攜。尾聯(lián)直抒胸臆，處境困厄的“我”只好向給官員施恩的禮部侍郎您再次請(qǐng)求，希望您這位伯樂(lè)能像春天輕柔美妙的律管，改變一下‘我”寒枝的命運(yùn)。答題時(shí)從這兩個(gè)層面入手，先答寫(xiě)作目的，再賞析不同的構(gòu)思角度即可。這兩首詩(shī)歌都是干謁詩(shī)，目的是相同的，即柳永希望得到孫何的幫助舉薦，施肩吾希望禮部侍郎的幫助，走上仕途，施展才華。不同點(diǎn)是柳詩(shī)是從完美對(duì)方的角度入手，施詩(shī)是從自身處境角度入手。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句“______，______”。（2）李白在《蜀道難》中描寫(xiě)水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是“______，______”。（3）柳永《望海潮》中贊美西湖和遠(yuǎn)近山峰的清秀美麗的句子是“______”；姜夔《揚(yáng)州慢》中虛寫(xiě)揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景象的句子是“______”?！?7題答案】【答案】①長(zhǎng)太息以掩涕兮②.哀民生之多艱③.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗④.砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷⑤.重湖疊巘清嘉⑥.過(guò)春風(fēng)十里【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：艱、湍、喧豗、砯崖、壑、疊巘、嘉。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皥A”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被__________“圓滿、圓融”的精神內(nèi)蘊(yùn)。圓形結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)中式美學(xué)不僅應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作，更應(yīng)用于傳統(tǒng)建筑、家居設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。（）。這一被詬病的文學(xué)局面在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中被不少評(píng)論家__________，魯迅即其中一個(gè)代表，他們力倡改變這一局面。相比之下，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德發(fā)展至現(xiàn)代的席勒、黑格爾等批評(píng)家，西方的悲劇美學(xué)觀理論早已完善。然而，在現(xiàn)代文學(xué)中，“悲”作為小說(shuō)的諸多創(chuàng)作主旋律，也成為對(duì)抗或接受西方悲劇美學(xué)觀之一。《邊城》成書(shū)于20世紀(jì)30年代，既有“圓”的敘事結(jié)構(gòu)，又有“悲”的美學(xué)色彩，是沈從文將傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代精神結(jié)合的杰作。大結(jié)局中，翠翠等的那個(gè)人（儺送）“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)”，可以說(shuō)是一個(gè)“圓滿的悲劇”——無(wú)盡的等待或許有渺茫的希望，或許即為絕望。《邊城》的故事發(fā)生在茶峒——一個(gè)__________的世外桃源，人物是__________中的普通幾個(gè)，故事的結(jié)局并不算得“悲壯”，但是沈從文將優(yōu)美的語(yǔ)言與凄美的結(jié)局相結(jié)合，使得全文彌漫著悲情的基調(diào)。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.賦予抨擊與世隔絕蕓蕓眾生 B.賦予打擊渺無(wú)人煙茫茫人海C.授予抨擊渺無(wú)人煙蕓蕓眾生 D.授予打擊與世隔絕茫茫人海19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.嚴(yán)格意義上的悲劇并不存在于講究大團(tuán)圓結(jié)局的中國(guó)古代小說(shuō)中B.中國(guó)古代小說(shuō)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的悲劇，因此歷來(lái)講究大團(tuán)圓結(jié)局C.大團(tuán)圓結(jié)局是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的悲劇的中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)D.中國(guó)古代小說(shuō)歷來(lái)講究大團(tuán)圓結(jié)局，沒(méi)有嚴(yán)格意義上的悲劇20.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.然而，在現(xiàn)代文學(xué)中，“悲”作為諸多小說(shuō)的創(chuàng)作主旋律，也成為對(duì)抗或接受西方悲劇美學(xué)觀的表現(xiàn)之一B.然而，在現(xiàn)代文學(xué)中，“悲”作為諸多小說(shuō)的創(chuàng)作主旋律，也成為對(duì)抗或接受西方悲劇美學(xué)觀之一C.因此，在現(xiàn)代文學(xué)中，“悲”作為諸多小說(shuō)的創(chuàng)作主旋律，也成為對(duì)抗或接受西方悲劇美學(xué)觀的表現(xiàn)之一D.因此，在現(xiàn)代文學(xué)中，“悲”作為小說(shuō)的諸多創(chuàng)作主旋律，也成為對(duì)抗或接受西方悲劇美學(xué)觀之一【18~20題答案】【答案】18.A19.D20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。第一空，賦予：交給寄托（重大任務(wù)、使命等）。授予：給予（勛章、學(xué)位、榮譽(yù)稱號(hào)等）。根據(jù)語(yǔ)境“‘圓滿、圓融’的精神內(nèi)蘊(yùn)”，應(yīng)選“賦予”。第二空，抨擊：對(duì)某人或某種言論、行動(dòng)進(jìn)行評(píng)論攻擊。打擊：敲打，攻擊，使受挫折。語(yǔ)境是說(shuō)評(píng)論家進(jìn)行評(píng)論攻擊，應(yīng)選“抨擊”。第三空，與世隔絕：形容隱居之地或人跡不到的極偏僻的地方。渺無(wú)人煙：迷茫一片，沒(méi)有人家，形容十分荒涼。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)茶峒的偏僻，應(yīng)選“與世隔絕”。第四空，蕓蕓眾生：一般指眾多的平常人。茫茫人海：形容人多。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是普通的人物，應(yīng)選“蕓蕓眾生”。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。從“圓形結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)中式美學(xué)……”可知，可以排除AB；括號(hào)后說(shuō)“這一被詬病的文學(xué)局面”，C項(xiàng)是說(shuō)“大團(tuán)圓結(jié)局”是古代小說(shuō)的特點(diǎn)，與后文不銜接。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)病：一、不合邏輯，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，應(yīng)把“然而”改為“因此”；二、“‘悲’作為小說(shuō)的諸多創(chuàng)作主旋律”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“諸多”放在“小說(shuō)”前；三、成分殘缺，應(yīng)在“西方悲劇美學(xué)觀”后加“的表現(xiàn)”。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在宋代以前，雖然中國(guó)人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實(shí)是確實(shí)貴族有種。高門(mén)大戶能傳遞往往幾百年，底層百姓也永遠(yuǎn)安定于剝削的命運(yùn)。而到了宋代，這一切變了。下層社會(huì)的人也可以通過(guò)個(gè)人奮斗，在短時(shí)期內(nèi)改變自己的命運(yùn)，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”、富家大族的傳遞變得極為困難，階層之間不再有明顯的界限。這一切發(fā)生的一個(gè)原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個(gè)社會(huì)天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個(gè)空前的亂世中，終于被毀滅了。（）無(wú)數(shù)個(gè)積累了幾百年建起的藏書(shū)樓被一把火燒掉，相守了無(wú)數(shù)世代的大家族分崩離析，原來(lái)養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會(huì)成了