阿格爾的異化消費理論及其當代意義

阿格爾的異化消費理論及其當代意義

本阿格爾曾擔任加拿大鐵路大學的社會學教授，現(xiàn)為揚頓酪氨酸大學的人文社會學教授。他是“北美馬克思主義”的重要代表人物。其主要著作有:《辯證的敏感性Ⅰ:批判理論、唯科學主義和經(jīng)驗主義》(1977)、《辯證的敏感性Ⅰ:走向新的理智性》(1987)、《西方馬克思主義概論》(1979)、《作為批判理論的文化研究》(1992)、《性、文化和權力》(1993)、《著作書寫作者嗎?》(1994)、《社會批判理論》(第2版,2006)等。阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中首次提出“生態(tài)學馬克思主義”概念,成為生態(tài)學馬克思主義的主要倡導者,他的異化消費理論是生態(tài)學馬克思主義理論的思想根源之一和重要組成部分。對阿格爾異化消費理論的思想淵源、主要內容以及重要啟示進行闡述和剖析,具有重要的理論與實踐意義。一、西方近代生態(tài)馬克思主義的確立—阿格爾異化消費理論的思想淵源異化消費理論的形成實際上與早期的馬克思主義理論有著密切的關系。馬克思指出:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活?！币簿褪钦f,人與自然雖然是獨立的兩種實體,但是人的生存與發(fā)展一刻也離不開自然,二者有著密切的關系。在分析人與自然的關系基礎上,馬克思提出了“異化勞動”和“商品拜物教”范疇。盧卡奇則在《歷史與階級意識》一書中具體介紹并深入分析了馬克思主義原始異化的概念。雖然馬克思本人和早期的西方馬克思主義者未對異化消費作過專門論述,但是,“異化勞動”和“商品拜物教”概念對生態(tài)學馬克思主義者研究“異化消費”產(chǎn)生了深遠影響。異化消費在馬克思所處的時代不曾出現(xiàn),它是在資本主義發(fā)展進入壟斷階段之后,為了緩解經(jīng)濟危機、維護資本主義統(tǒng)治的背景下才產(chǎn)生的。資本主義發(fā)展到了20世紀五六十年代,西方社會生產(chǎn)力水平大幅度地提高,但相應的一系列問題也隨之產(chǎn)生,經(jīng)濟發(fā)展問題、生態(tài)環(huán)境問題等都愈加地嚴重了。與此相伴,西方資本主義社會出現(xiàn)了日益嚴重的消費異化現(xiàn)象,引起了諸多西方馬克思主義者的關注。在法蘭克福學派的霍克海默(M.Horkheimer)、阿道爾諾(T.W.Adorno)和馬爾庫塞(H.Marcuse)之后,經(jīng)過威廉·萊斯(W.Leiss)和本·阿格爾(B.Agger)的發(fā)展,最終創(chuàng)立了生態(tài)學馬克思主義。德國第一位社會哲學教授霍克海默和德國哲學家阿道爾諾在《啟蒙的辯證法》中指出,科學技術這一人類改造自然的重要媒介,它的進步實現(xiàn)了人類對自然的支配和控制,但也加深了勞動的異化。馬爾庫塞在《單向度的人———發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中則強調:需要改變技術的存在方式,使技術從以盈利為目的的資本主義生產(chǎn)方式中解脫出來。又在《審美之維———馬爾庫塞美學論著集》一書中指出:生態(tài)危機的根源其實在于資產(chǎn)階級貪婪的本性,即追求利益最大化,從而破壞了生態(tài)平衡,威脅人類生存的安全。威廉·萊斯在《自然的控制》中繼承了馬爾庫塞的觀點,認為生態(tài)平衡遭到破壞的原因是堅持“技術的資本主義使用”。而在《滿足的極限》中,萊斯又具體指出人類的需求與商品之間的關系出現(xiàn)了嚴重的問題,應尋找適當?shù)奶娲桨?。正是在主要汲取馬克思、法蘭克福學派和萊斯等三方面的相關思想資源的基礎上,本·阿格爾在其1979年出版的代表作《西方馬克思主義概論》一書中,將生態(tài)視閾引入對資本主義消費方式的批判性分析,首次提出“生態(tài)學馬克思主義”這一生態(tài)哲學重要范疇,得到了學界廣泛的關注。以阿格爾為代表的生態(tài)學馬克思主義者,針對當代西方社會乃至全球性日益嚴重的生態(tài)危機,作出了具有一定思想深度的批判性分析,批判地繼承了法蘭克福學派和萊易斯等的觀點,形成了系統(tǒng)的生態(tài)學馬克思主義異化消費理論。生態(tài)學馬克思主義異化消費論的形成有著現(xiàn)實的客觀條件,在大眾消費時代到來的背景下,具有積極的借鑒意義和研究價值。二、異化消費加劇生態(tài)危機阿格爾對異化消費范疇進行了理論界定和內涵分析。他明確指出:“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！毕M者購買商品已不再僅僅是為了獲得商品的使用價值,而是為了不斷地滿足被刺激起來的、且不斷膨脹的欲望所形成的所謂的“需求”。這種“需求”是一種虛假的、被強迫的、甚至是被組織的“需求”。人們把消費看作是滿足需要的唯一手段,這就是所謂的“異化消費”。以電子產(chǎn)品———手機為例,由國產(chǎn)機到進口機,由普通機到智能機,需求量逐年增加,更新?lián)Q代的速度也是越來越快。例如,iphone創(chuàng)建了iTime,模糊了公共和私人的概念,不僅年輕一代在用,長輩也在用。智能的時代要求我們有一臺智能機,但也造成了手機消費的奢侈化。技術本身是好的,但不能奴役和強迫人們,而是需要一種新的社會和文化理論去改造和提高技術的潛力,這才能是一個良好的社會。阿格爾認為,資本主義工業(yè)文明下的異化消費主要表現(xiàn)在,人們總是理所當然地認為,消費的多少與幸福指數(shù)成正比例關系,消費的水平、等級于是成為了財富的標志;人們認為占有的財富越多,越可以得到別人的尊重,于是,人們通過消費的手段去實現(xiàn)這一目的。資本主義社會的經(jīng)濟無限增長模式和高消費的生活方式,造成了人的異化消費和生態(tài)環(huán)境的破壞,從而引發(fā)了生態(tài)危機。異化消費現(xiàn)象的主角是當代的資本主義社會,正是資本主義社會普遍存在、日益嚴重的異化消費,加劇了全球性的生態(tài)危機。阿格爾為此開出的藥方是:改造資本主義工業(yè)文明,實現(xiàn)一種“穩(wěn)態(tài)的”經(jīng)濟社會發(fā)展模式,倡導綠色的、適度的消費方式。對此,阿格爾分析指出:“(1)生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長,從而將需要縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn);(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求,最終重新思考自己的需求方式,從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念;(3)對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動’的現(xiàn)象。人們……將不再把這種勞動看作是獲得應用于未來消費的財富的源泉。人們可以在社會有用的生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己本身的基本愿望和價值?！敝档脧娬{的是,阿格爾不僅認為異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源,而且進一步揭示出異化消費扭曲了人的消費心理,違背了自己真正的人性需求,影響了人的全面性發(fā)展,使人只注重商品“量”的積累而忽視了對“質”的考慮。其實,舒馬赫早就精辟地指出:“人的需要無窮無盡,而無窮無盡只能在精神王國里實現(xiàn),在物質王國里永遠不可能實現(xiàn)?！比说挠菬o限的,而環(huán)境的給予能力是有限的,人的消費應該是一種理性的、創(chuàng)造性的消費,應該用“質”的消費去代替“量”的消費,這不僅可以使生產(chǎn)過程變得更加有效率,也可以降低環(huán)境承受被掠奪、被污染的壓力。而且,物質上的富足和幸福的指數(shù)并不成正比,當對物質的需求被異化時,甚至會呈現(xiàn)反比的狀態(tài),即對物質欲望的追求無限放大,反而會造成精神的貧乏和日益空虛,從而幸福感和幸福指數(shù)不斷下降。正如古希臘哲人伊壁鳩魯早就說過:“天性所要求的財富是有限的,而且很容易得到;而虛浮(荒謬)的欲望所要求的財富則是無限的?！薄罢l總覺得得到的少,那就什么也滿足不了他?！边@意味著,物質財富的無限追求,其結果只能是欲壑難填、煩惱叢生。從本質上看,異化的消費觀是一種消費欲、虛榮心的滿足,實質是一種虛浮、荒謬的消費欲望。欲望無限,需求就無限,對生產(chǎn)資料的占有也就無限,這無疑加重了自然界的負擔,對自然界的給予能力發(fā)出了強行的挑戰(zhàn)。人們應該了解自己作為生物存在物及其自然屬性的真正需要,不能完全沉溺于所謂物質性的“炫耀性”消費和“奢華性”消費,要避免以短期局部的物質滿足而損害甚至犧牲自己的長遠和整體的利益。所以,加強人類精神的修養(yǎng),填補心靈的空虛,是可以有效地抑制異化消費現(xiàn)象蔓延的。人們應該樹立正確的、理性的消費觀,積極地去追求和享受人生的意義和人生的價值。三、阿格爾的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟模式阿格爾的異化消費理論為我們思考生態(tài)危機問題提供了一個新的視角,他將造成生態(tài)危機的根源問題從資本主義制度的社會角度轉到了消費領域的個人角度,提出了人們應該綠色消費、適度消費,而不能被無良資本家的生產(chǎn)思路和模式牽著鼻子走。這無疑為當下的社會提供了積極的理論意義和現(xiàn)實意義,但同時也可以看出其理論具有一定的局限性。概括地說,阿格爾的異化消費理論的積極意義主要有兩方面:第一,在面對生態(tài)危機問題時,把生態(tài)學和馬克思主義結合起來,嚴正地批判了當代資本主義是造成生態(tài)危機的罪魁禍首,認為當代資本主義誤導消費者的消費觀,造成嚴重的異化消費現(xiàn)象,對生態(tài)環(huán)境的破壞負有不可逃避的責任。第二,提出“穩(wěn)態(tài)”的經(jīng)濟發(fā)展模式,強調人與自然的和諧發(fā)展,提醒人們要意識到自己已處在異化消費之中,對“真實需要”和“虛假需要”要加以分辨,倡導人們用適度的、綠色的、高質量的消費來取代奢華的、荒謬的、異化的消費,否則是絕不利于環(huán)境保護的。阿格爾認為,經(jīng)濟的高速發(fā)展固然重要,但是發(fā)展模式更加重要,它決定了經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性和發(fā)展狀況的長遠性。阿格爾提出的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟模式倡導經(jīng)濟發(fā)展應該是速度與質量并重,而不應該是現(xiàn)在的只求速度不求后果的病態(tài)發(fā)展。人類是要改造自然,但不應該肆意掠奪自然,而是應該高效地利用自然資源,并研究如何用得巧、用得妙,建設一個集約型、良好型的健康社會。阿格爾的異化消費理論的局限性在于:首先,他側重的是消費領域,誤以為可以用人與自然的矛盾去替代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾,這就忽視了資本主義社會的基本矛盾。實際上,生態(tài)危機并不能絕對地超越經(jīng)濟危機而成為資本主義社會的主要危機。第二,他提倡的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟模式,其實是想用分散化、非官僚的規(guī)?；ゴ娲笠?guī)?，F(xiàn)代工業(yè)技術,不以利潤的多少去衡量經(jīng)濟發(fā)展的好壞。而這樣的經(jīng)濟發(fā)展實際上是在走回頭路,以人的主觀意去控制消費大潮,也不符合經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。人與自然的矛盾解決和人與人之間的矛盾解決是密切地聯(lián)系在一起的。不解決資本主義社會的基本矛盾,不可能真正形成合理的經(jīng)濟發(fā)展模式,也不可能真正克服嚴重的異化消費現(xiàn)象。四、培養(yǎng)環(huán)保意識,大力發(fā)展環(huán)保技術應當看到,異化消費的情況不僅在發(fā)達的資本主義國家中盛行,在我國也逐漸嚴重。尤其是近些年,這種勢頭呈愈演愈烈之勢,極端的物質主義、享樂主義和拜金主義等屢見不鮮。高消費就意味著高消耗和高污染,無形當中便加重了我國的生態(tài)危機,同時也誤導了消費者的消費觀。消費者將勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德拋諸腦后,只關注奢侈的生活和安逸的享受,長此以往,就會磨滅理想與斗志,這種情形不容樂觀。為了有效地防范和避免現(xiàn)實情況的進一步惡化,從消費者的角度來說,要有積極的環(huán)保意識,應意識到異化消費給環(huán)境帶來的不良后果是非常巨大的,不要陷入異化消費的誤區(qū),而應當樹立正確的消費觀,理性消費,綠色消費。除此之外,僅僅靠物質上的滿足在這個文化大發(fā)展的時代已經(jīng)是遠遠不夠了,我們應該有更高的精神追求,追求文化和精神上的滿足,積極地去追求和享受人生的意義和人生的價值,這樣才是更高質量的生活。從國家的角度來說,當今的世界不光