當(dāng)代資本主義生態(tài)失衡的根源

當(dāng)代資本主義生態(tài)失衡的根源

生態(tài)馬克思主義是20世紀(jì)70年代伴隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來的西方馬克思主義的一個(gè)分支學(xué)派。他們不僅反對(duì)資本主義制度，而且不滿意現(xiàn)有的社會(huì)主義制度，而是從生態(tài)危機(jī)及其引發(fā)的“生態(tài)革命”中找到合適的方法。加拿大學(xué)者本·阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物,他把馬克思主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張和生態(tài)環(huán)境存在著尖銳的矛盾,并將因此而受到抑制,企圖為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人民找到一條既能消除生態(tài)危機(jī)又能走向社會(huì)主義的道路,這是“介于能源浪費(fèi)的資本主義和能源浪費(fèi)的極權(quán)的社會(huì)主義之間的第三條道路”507,這種未來社會(huì)主義就是一種縮減商品生產(chǎn),不再使勞動(dòng)和閑暇異化,工人自治的、非極權(quán)的、分散的和非官僚化的社會(huì)主義。通觀本·阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論,不難看到,其理論始終貫穿著明顯的品質(zhì)——對(duì)失衡的批判。本·阿格爾的失衡批判理論有3個(gè)層次:首先,對(duì)生態(tài)失衡的批判,他批判了為彌補(bǔ)“異化消費(fèi)”而進(jìn)行的資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生態(tài)失衡;其次,對(duì)人與人性失衡的批判,即對(duì)人與自身真正需要失衡的批判,本·阿格爾反對(duì)勞動(dòng)幸福二元論,堅(jiān)持勞動(dòng)幸福一元論,主張“人們將從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是從以廣告為媒介的商品的無(wú)止境的消費(fèi)中得到滿足”488;最后,對(duì)資本主義組織結(jié)構(gòu)失衡的批判,本·阿格爾首先批判了高度破碎化的分工和資本主義社會(huì)的官僚主義,進(jìn)而對(duì)資本主義社會(huì)組織結(jié)構(gòu)展開了總體性的批判。這三個(gè)方面具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,前后貫通,從“失衡”的解構(gòu)中構(gòu)建和諧構(gòu)成了本·阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論主題。1危機(jī)的趨勢(shì):“自由經(jīng)營(yíng)資本的市場(chǎng)本·阿格爾認(rèn)為,馬克思曾設(shè)想的資本主義由于資本積累壓低工資和工人大量失業(yè)導(dǎo)致工人起來造反并最終導(dǎo)致資本主義的崩潰并沒有像馬克思預(yù)期那樣發(fā)生。其原因在于:“第一,歐洲的工人階級(jí)并沒有像馬克思和恩格斯指出的那樣牢記自己的革命使命,因?yàn)樗狈ψ銐虻碾A級(jí)意識(shí)和理論的、政治的方向(這正是盧卡奇在其1923年的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中的論點(diǎn))。這種狀況的形成部分歸因于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)所引起的分裂,它危害了西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)。第二,資本主義生產(chǎn)能力的發(fā)展足以保證向工人階級(jí)也提供在此前只為資本主義上層人物提供的商品”489。所以,“在壟斷資本主義中,自由經(jīng)營(yíng)資本主義期間大量存在的勞動(dòng)與資本的矛盾即使不是全部消滅了,也逐漸削弱了”488?！俺^資本家有效利用能力的資本積累的趨勢(shì)已完全改變了,引起階級(jí)的重新組合,結(jié)果,根本改變了資本主義危機(jī)的特點(diǎn)”489。歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)限追求擴(kuò)大生產(chǎn)與自然資源有限的矛盾日益突出。資本主義在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的過程中,只滿足于人對(duì)自然的無(wú)情的征服,而忽視了人類濫用科學(xué)技術(shù)所帶來的不良后果,產(chǎn)生了由高生產(chǎn)、高消費(fèi)所引起的資源浪費(fèi)、能源緊張、環(huán)境污染等生態(tài)失衡問題,從而對(duì)人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。生態(tài)失衡的出現(xiàn)迫使人們思考問題的根源和尋找解決的辦法,生態(tài)學(xué)馬克思主義正是對(duì)生態(tài)危機(jī)反思的產(chǎn)物。2人與人性失衡本·阿格爾認(rèn)為,生態(tài)失衡表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的失衡,卻根源于人性的失衡,即人與自身真正需要的失衡。因?yàn)?資本主義的合法性建立在源源不斷地向人們提供商品的基礎(chǔ)上,用異化消費(fèi)來彌補(bǔ)人們對(duì)異化勞動(dòng)的不滿。而保證異化消費(fèi)不斷得以滿足的途徑在于資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張,這就勢(shì)必大量消耗資源,導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)限性與生態(tài)的有限性的矛盾。所以,生態(tài)失衡根源于人的異化(人與人性失衡即人與自身真正需要的失衡)。阿格爾指出,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)已發(fā)展到這樣一個(gè)地步:第一,“由于廣告的出現(xiàn),需求與商品之間的關(guān)系變得復(fù)雜了”495。人們獲得商品,并不是因?yàn)樯唐繁旧?廣告使需求與產(chǎn)品的商標(biāo)名稱相一致,而不是與“純”產(chǎn)品相一致;第二,“人們把貫注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”495。人們誤認(rèn)為不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)似乎可以補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域,特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折,因此,便瘋狂地追求消費(fèi)以宣泄勞動(dòng)中的不滿,從而導(dǎo)致把消費(fèi)與滿足、與幸福等同起來。對(duì)于這種把消費(fèi)等同于幸福的異化現(xiàn)象,阿格爾批判說:“異化消費(fèi)只不過是真正自由的蒼白反映。”497,不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)并不能補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域中遭受的挫折,而且在一定的生態(tài)限制條件下,它必然很快就會(huì)中止。主張異化消費(fèi)等于自由,實(shí)際是主張勞動(dòng)閑暇二元論,阿格爾反對(duì)勞動(dòng)閑暇二元論,堅(jiān)持勞動(dòng)閑暇一元論。勞動(dòng)閑暇一元論反對(duì)把消費(fèi)等同于幸福,認(rèn)為快樂存在勞動(dòng)之中,這種一元論不再把勞動(dòng)“看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉”497,“人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值”497。阿格爾主張人們應(yīng)從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是從以廣告為媒介的商品的無(wú)止境的消費(fèi)中得到滿足。3廢除等級(jí)制,實(shí)施民主化管理本·阿格爾對(duì)異化消費(fèi)及異化消費(fèi)所引起的生態(tài)壓力的分析進(jìn)一步導(dǎo)致了他對(duì)改組資本主義社會(huì)問題進(jìn)行更具體的思考。本·阿格爾認(rèn)為,人與人性的失衡進(jìn)一步引起了資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡,即資本主義組織結(jié)構(gòu)上的官僚主義、等級(jí)制和生產(chǎn)上的高度破碎化的分工作業(yè)。資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程是由專家和專業(yè)人員進(jìn)行管理的。每一個(gè)勞動(dòng)者,不管是辦公室的工作人員還是體力勞動(dòng)者,都為整個(gè)生產(chǎn)過程盡自己應(yīng)盡的一份力量,從事某一項(xiàng)高度破碎分工的作業(yè);這樣的作業(yè)都來自上面的支配,因?yàn)榻K端產(chǎn)品是最后形成的。在本·阿格爾看來,“等級(jí)制的合法性是以人的精明與愚笨為區(qū)分基礎(chǔ)的,一些人不能對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行決策因而必然歸屬于體力勞動(dòng)和政治上順從的等級(jí),這正是強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)?！?02“但工業(yè)生產(chǎn)并不取決于精明的人告訴愚笨的人應(yīng)該做什么,那種從上到下進(jìn)行支配為工業(yè)生產(chǎn)所必需的等級(jí)制觀點(diǎn)并不使人信服502。并且,“把勞動(dòng)分解為無(wú)數(shù)獨(dú)立工序的高度分工,只能使工人在組織這種分工的管理的專門知識(shí)面前感到無(wú)能為力,勞動(dòng)高度破碎化使工人勞動(dòng)喪失創(chuàng)造性502。為解決資本主義社會(huì)這一組織結(jié)構(gòu)的失衡狀態(tài),本·阿格爾主張廢除等級(jí)制,實(shí)施民主化管理。因?yàn)椤皳碛猩a(chǎn)資料和管理生產(chǎn)資料有同等重要的地位”505。同時(shí),在生產(chǎn)上采用小規(guī)模技術(shù),即舒馬赫在《小的是美好的》這本書中提到的“適宜的技術(shù)”,它具有消除現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高度集中的特征。與舒馬赫不同的是,本·阿格爾將小規(guī)模技術(shù)與社會(huì)政治制度變革聯(lián)系起來,“在資本主義條件下,小規(guī)模技術(shù)意味著不僅要改組資本主義工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)過程,而且要改組那種社會(huì)制度的權(quán)力關(guān)系”501?？梢?本·阿格爾的目的是要建立一個(gè)分散化、非官僚化和社會(huì)主義化的社會(huì)。4人的異化是人與環(huán)境的內(nèi)在統(tǒng)一。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的理性建構(gòu)所導(dǎo)致的,人所謂和諧,在某種意義上指的是事物內(nèi)部和事物之間的一種平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)。其對(duì)立面即為失衡。我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),本·阿格爾的“失衡”批判理論對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有十分重要的啟示。生態(tài)的失衡和社會(huì)的失衡根源于人與人性的失衡,因此構(gòu)建人與人性的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心。和諧社會(huì)包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧和人與自身的和諧三個(gè)方面。其中,人與自身的和諧是這三對(duì)矛盾統(tǒng)一體的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思說:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的,而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！笨梢?人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系都是人與自身關(guān)系的外化,是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。正是因?yàn)槿说漠惢?人與人性的失衡才導(dǎo)致了生態(tài)的失衡和社會(huì)的失衡。在現(xiàn)代社會(huì)中,受主客二元對(duì)立、實(shí)證主義等思維方式的影響,人被物化,人成為機(jī)器的零件,物的奴隸,個(gè)性被壓抑,情感、意志、心理等非理性的方面被忽視,超驗(yàn)的形而上學(xué)的沖動(dòng)被拒斥等人的異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。人在理