做乘法與做安全法試論道德不可教及其對學(xué)校德育的啟示

做乘法與做安全法試論道德不可教及其對學(xué)校德育的啟示

現(xiàn)在，隨著改革開放的深入發(fā)展和新舊經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，人們的價值觀發(fā)生了很大變化。見義勇為反被訛詐、“見死不救”等社會事件多次發(fā)生，將一系列新的倫理道德問題尖銳地擺在了我們面前。時代向人們提出了新的道德要求，但是，面對種種道德失范的現(xiàn)象，我們的公民道德建設(shè)難免顯得蒼白無力。學(xué)校德育，作為系統(tǒng)道德教育的重要方式，在各種道德問題面前責(zé)無旁貸。因此，有許多學(xué)者認為我國學(xué)校德育實效低下，甚至是無效的。在原有的道德價值體系基本破碎，代表未來社會的新的道德價值體系尚未形成的社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)校德育應(yīng)如何適應(yīng)變化了的大環(huán)境，我們應(yīng)當如何對學(xué)生進行德育，許多教育工作者提出了自己的見解，其中一種觀點認為：道德境界是不會通過教授道德知識來達到的，即“道德不可教”?！暗赖虏豢山獭边@一論斷，關(guān)系著道德教育能否存在、是否應(yīng)該存在，決定著道德教育的存在和發(fā)展。它的提出，必然要基于前輩學(xué)者們的實踐與思想。那么，中外先賢是怎樣闡述這一命題的呢？一、提出“做減損”的道德教育方法先秦時期，儒道兩家對時代道德狀況都有一個“墮落”的判斷，認為人類文明一代不如一代。儒家面對現(xiàn)實中的善惡對立及善的不足，試圖通過揚善止惡來提升人類的道德水準。因此，他們強調(diào)知識和倫理道德規(guī)范在道德修養(yǎng)過程中的基本價值，強調(diào)以正面的價值導(dǎo)向為前提，通過知識的學(xué)習(xí)、行動的磨練和習(xí)慣的積累，去成就善的人格。這種對道德知識和習(xí)慣進行積累的方式，可以稱其為“做加法”的方法。這種儒家思想深刻的影響著我們目前的學(xué)校德育。莊子反對儒家的“做加法”式的仁義教育，相應(yīng)提出了“做減法”的解決方案，認為道德教育是一個“損”的過程。莊子首先肯定了道德，認為人的道德本性來自“大道”，與“大道”是一致的。出現(xiàn)道德墮落的問題，是因為世俗名利和不恰當?shù)慕逃绞綄Φ赖卤拘缘奈廴?，使人的道德本性與大道越來越疏遠。所以，恰當?shù)牡赖滦摒B(yǎng)方式不應(yīng)該再去增加什么，而是要“凈除心垢”，用減損的功夫，擦洗覆蓋在人的道德本性上的世俗污垢。一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復(fù)到“大道”的狀態(tài)，天然本性就會重新顯現(xiàn)。所以，莊子在著述中多次強調(diào)，道德教育的目標就是“反德”、“復(fù)歸嬰兒”。只有做減損的功夫，才是真正有效的道德教育方法。莊子提出“做減法”的道德教育方法有以下的理論依據(jù)：第一，道德不可言教。莊子把道德與知識的領(lǐng)域做了明確的區(qū)分，一個是知識語言可以描述分析的領(lǐng)域，或者說有形世界的領(lǐng)域，一個是道德的領(lǐng)域，是知識語句無能為力的領(lǐng)域，也是無形的領(lǐng)域。莊子認為“道”是不能或無須由邏輯推理和實驗論證的，它本質(zhì)上是對自然規(guī)律的一種感悟，這種感悟是無法用語言傳述的；語言本身的局限，也不能有效地表達無形的感悟。第二，道德不能像知識一樣加以積累?！短斓馈菲姓f：“天道運而無所積，故萬物成”。天道是運動、變化的，而不是停滯、積蓄的，即道德不可積累。第三，道德不能通過外在的規(guī)范約束來實現(xiàn)。莊子的“道”，有客觀、主觀兩個方面。客觀上，它是萬物的根本，是自然的本性。主觀上，它是人們在修養(yǎng)上能夠達到的最高境界。德是從道派生出來的，再次為仁，之下為義，最次為禮。道、德、仁、義、禮的排序，其實是每況愈下。原始人性是最美好的，道德處于仁義的更高層次，當然用不著去人為增加仁義禮的約束。莊子的道德減法不是僅僅的如何杜絕、回避道德知識教育、倫理規(guī)范約束以及人的各種物欲，而是要發(fā)展更高的境界，以此消融道德知識教育、倫理規(guī)范約束和種種物欲對道德帶來的負面影響。莊子在很多地方把人類道德墮落的原因歸結(jié)為追逐外物（包括名聲好壞、觀點勝負等等），但這些東西本質(zhì)上卻都轉(zhuǎn)瞬即逝，很難把握。所以莊子強調(diào)對外物要持順其自然的態(tài)度。對自身則要排除道德行為的功利性目的，放棄對道德的刻意追求。二、“美德可教”與“技藝德性”在古希臘時代，以教授各種智術(shù)如演講術(shù)、論辯術(shù)等為業(yè)的智者們主張并宣揚德性可教，招攬了大批崇尚德性的“顧客”。他們紛紛掏出銀錢，希望智者們可以給他們教授德性。智者們打著“德性可教”的旗號大發(fā)其財。然而，在蘇格拉底和柏拉圖看來，以各種實用對象如從政、掙錢等為目的的智術(shù)，恰恰敗壞了人們的德性，智者們正是導(dǎo)致人們德性敗壞的罪魁禍首。如果德性可以教授，而人們花錢可以買到教育的話，那么這意味著人們花錢就可以買到德性。這是不可接受的。所以，批判和反擊智者是蘇格拉底和柏拉圖面臨的重要且艱巨的任務(wù)。要完成這一任務(wù)，他們必須首先否棄智者的旗號：德性可教?？上У氖?，蘇格拉底和他的繼承者柏拉圖所持的“德性即知識”的信念使他們在批判智者的過程中陷入了矛盾與彷徨。為了探尋德性的本質(zhì)，解決老師們沒有徹底解決的矛盾問題，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，將“道德德性”和“理智德性”做了著名的區(qū)分。道德德性既不是人的自然天性或天賦，也不違反自然的本性。道德德性通過“習(xí)慣”養(yǎng)成，是在人的實踐過程中逐漸培養(yǎng)而成，并內(nèi)化為人的一種內(nèi)在品性或品質(zhì)。如誠實、勇敢、正義等等。與道德德性不同，理智德性主要通過教導(dǎo)發(fā)生和發(fā)展。這主要包括科學(xué)、技藝、智慧、明智等。道德德性與理智德性是相輔相成的，二者統(tǒng)一于人的道德實踐過程之中。后人又在理智德性之中，區(qū)分出一種“技藝德性”，專指人的技藝，而理智德性指人的智慧和明智。從技藝德性的特征來看，智者所教授的智術(shù)大可以劃歸其中。當智者們主張德性可教的時候，他們指的德性應(yīng)理解為技藝德性。智者教授的都是知識，所有這些知識都有助于培養(yǎng)和成就良好的技藝德性。所以，在技藝德性的層面上，“德性可教”和“德性即知識”是成立的。然而，知識只是技藝德性的源泉，而不是道德德性的源泉。道德德性作為一種內(nèi)在善，不是知識，也不是技藝，因而不可以教授。亞里士多德認為，道德德性是在人的實踐過程中逐漸培養(yǎng)而成，并內(nèi)化為人的一種內(nèi)在品性或品質(zhì)，道德德性來源于人的實踐。聯(lián)系這一論斷，反思我們目前的學(xué)校德育，有許多應(yīng)該改進的方面：德育目標標桿過高、德育方式單一灌輸，都脫離了學(xué)生的生活。只有植根于現(xiàn)實生活，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)；只有落實于社會實踐，德育才能具有強大的生命力。三、“道德不能教”是學(xué)校道德教育的激勵1.道德教育的原則莊子從對大道的認識出發(fā)，主張人的自然本性是好的，好的道德教育方法應(yīng)該是以順應(yīng)、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。如果人的自然本性由于種種原因出現(xiàn)變化，最好的道德教育方法也是幫助其恢復(fù)到自然的狀態(tài)，而道德教育方法本身也要符合自然本性，不是依靠規(guī)范約束、知識教化的方式，而是要依照道生成和支配萬物的方式，要遵循虛靜、恬淡、無為的教育原則。所謂的道德知識教育、道德規(guī)范教育以及道德教育中的賞罰等等教育方法，不僅沒有道德教育的意義，反而會導(dǎo)致更大的不道德狀況的出現(xiàn)，因此應(yīng)該在學(xué)校道德教育中慎重使用。2.道德本性不自然，道德規(guī)范不均衡，一個說一個人自自道德之知，是心里執(zhí)著了美善的價值標準，它完全不同于自然知識，它既不可以積累，又不可以傳授。另一方面，即使掌握了道德知識和道德規(guī)范，也不能使一個人變成有道德的。人的道德本性是一種自然，它是完全自發(fā)、自動、自足的，而不需要所謂的人為教化。教師不應(yīng)只是把現(xiàn)成的道德教材和道德準則直接提供給學(xué)生，然后考查他們是否記憶準確。道德教育必須通過熏陶、感染、感悟等，從主體內(nèi)部激發(fā)出教育者所期望的道德需要。3.基于實踐的感的培養(yǎng)根據(jù)亞里士多德的主張，道德德性來