乾隆時期宮廷用郭包裝鏡工藝研究

乾隆時期宮廷用郭包裝鏡工藝研究

明清時期的銅鏡沒有得到學術(shù)界的尊重，雖然偶爾提到的東西很少。然而，這件事不僅是短暫的，而且裝飾藝術(shù)水平的降低也是一個重要原因。明清銅鏡在鑄造中既有沿襲宋金時期銅鏡鑄造傳統(tǒng)的一面,也有著創(chuàng)新的一面,出現(xiàn)了一些新的紋飾及工藝,特別是在其花紋和銘文內(nèi)容中,更加濃郁地充滿了當時的社會心態(tài)和文化氣息。茲就一些具有代表性的銅鏡資料,從造型、紋飾、款識與銘文、特殊工藝鏡、仿古鏡以及清宮內(nèi)府造鏡等六個方面作一分析。一明代金擋鏡的應(yīng)用明清銅鏡在造型上與宋代相比,除圓形鏡仍占大多數(shù)外,菱花鏡、葵花鏡的比例明顯下降,方形鏡、帶柄鏡增多,外形為鐘、鼎、爐、瓶等特殊造型的銅鏡的鑄造更為精細。圓形浮雕式鏡此類鏡基本上保持了金、元時期的鑄造方法和紋飾特點。現(xiàn)存最早的一件明代有年款銅鏡為“洪武二十二年正月日造”龍紋鏡,鏡圓形,邊緣較寬且高,中飾一張牙舞爪的飛龍,龍口處有一長方形印章式款識,圓鈕,位于龍背上方。龍紋造型呆板無生氣。這種紋飾的銅鏡存世頗多,在羅振玉《古鏡圖錄》、梁上椿《巖窟藏鏡》等書中均曾著錄。洪武飛龍鏡均為黃銅質(zhì)地,制作粗糙。這種情況和當時戰(zhàn)爭結(jié)束不久、生產(chǎn)凋敝、百廢待興的社會狀態(tài)是相符的。另一方面,此類鏡的龍紋和宋、金時期的龍紋造型,如宋代的飛劍斬龍鏡、金代的雙龍鏡中的紋飾,有著明顯的一致性,可看出明人對于宋金時期傳統(tǒng)藝術(shù)的承繼關(guān)系。1958年江西新建縣明正統(tǒng)十四年(1449年)寧獻王朱權(quán)墓出土了一面山水人物鏡,該鏡弓鈕,左側(cè)飾一高士坐于席上,旁立侍童,背景為蘆葦禽鳥;右側(cè)飾飛瀑流泉,銘記“尚家造”,素寬平緣。其鑄造工藝及紋飾也有著明顯的宋金風格。嚴格按照宋元傳統(tǒng)方法制造的銅鏡遺物最晚的為“大清嘉慶庚申閏十二月仿雙魚式造于滇南”款鏡,該鏡圓形平鈕,上飾一臥鹿,內(nèi)區(qū)飾雙魚,形態(tài)相同,上下相反,外區(qū)飾銘文一周,素緣。制作較為工細,當為云南優(yōu)質(zhì)銅礦所鑄造。梁上椿以其“有工整之紀年銘,且為創(chuàng)作故”,錄于《巖窟藏鏡》之末。該鏡雖稱仿造,但造型工整,遠勝于金代雙魚鏡,它所反映的是一種更高的鑄造水平。不過,像這種情況僅如鳳毛麟角,大體上說,明代中期開始,銅鏡鑄造業(yè)除仿古鏡外,基本上擺脫了前人的影響,形成一種獨特的風格。方鏡明代的方鏡以素鏡較多,有的上飾年款,如故宮藏隆慶款方鏡。該鏡方鈕,鈕左右各飾銘文一行,連讀為“隆慶三年孔像”,素地無紋飾。緣作雙線紋。清代方鏡以湖州薛晉侯(惠公)造為多,為乾隆時期產(chǎn)品,銘文內(nèi)容多為四言四句或六句詩,如王士倫《浙江出土銅鏡》圖版182,該鏡素寬緣,鏡背飾四言四句韻語及款識,銘文為:“既虛其中,又方其外。一塵不染,萬物皆備。湖城薛晉侯造?！贝祟愮R均煉銅較精,除以銘文裝飾外,有的還于字間填以黑漆裝飾。菱花(葵花)鏡明代的菱花(葵花)類鏡存世較少,且多粗糙,裝飾以銘文為主,如故宮藏七言詩菱花鏡,圓鈕,內(nèi)區(qū)為七言詩,素地無紋飾,緣作八瓣菱花形。銘文為:“云龍山下世宜春,放鶴亭前總樂輝。一色杏花紅十里,狀元歸去馬如飛?！贝送膺€有長命富貴葵花鏡,該鏡為橋形小鈕,鈕外飾篆書“長命富貴”四字,素地無紋飾,緣作八瓣葵花形。帶柄鏡明代帶柄鏡與宋金元時期的帶柄鏡大致相同,然紋飾更為簡陋,如“正其衣冠”帶柄鏡,圓形帶柄,銀錠鈕,鈕左右各飾銘文一行,連讀為:“正其衣冠,尊其瞻視”。又如雙喜五蝠紋鏡,圓形帶柄,鏡中心飾雙喜字,周圍五只蝙蝠,在柄端的兩蝙蝠間有銘文:“包換青同”4字。清代帶柄鏡以薛晉侯造款者為佳,故宮藏有一面,鏡作素緣,紫檀木柄,鏡背正中減地鑄陽文“湖州薛晉侯造”款。異制鏡異制鏡是指宋代出現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)的方、圓、菱花形的特殊造型的銅鏡。明清生產(chǎn)的異制鏡已經(jīng)不再像宋代那樣鏡背隆起,力求對于鐘鼎等的形似,而是將鐘、鼎、爐、瓶等用白描手法來加以表現(xiàn),使之成為銅鑄平凸邊的線描圖形,中填以黑漆,黑漆與白銅相襯,圖案愈顯簡潔明快。此外,又增加了連環(huán)、方勝等圖形,有的還在方勝的兩邊角處各加一蝙蝠、龍等圖案,顯示出與前代不同的審美情趣(圖一)。二《清吉語銘鏡》為明代早期內(nèi)容,武帝時,對于圖件,描述具體的二形,這也是明代最突出的兩個明清銅鏡的紋飾一方面沿襲了宋金時期的龍紋、雙魚紋以及人物故事等內(nèi)容,一方面出現(xiàn)了以多子、福壽、科舉為主要題材的新的吉祥紋飾。自明代開始成熟起來的吉祥紋鏡包括吉祥圖案與吉祥文字兩種。吉祥紋鏡明清吉祥紋飾的裝飾手法同宋代人物故事鏡相似,只是易大為小,并將人物獨立開來,間以鹿、雁、雜寶等,就象在一個圓盤上撒了些星星點點的豆莢。如明人物多寶鏡,圓形,銀錠鈕,紋飾由上至下多層次排列,最上方為一展翅的曲頸仙鶴,兩側(cè)飾辣椒各一對;第二層中為方勝圖案,兩側(cè)各有寶珠三粒;第三層即鈕兩側(cè)各一銀錠;第四層為兩書卷;最下方正中是一座聚寶盆,兩側(cè)飾方勝與寶錢。第二、三、四層的外側(cè)兩邊各飾一人,面向中心,手持寶物。另外有些銅鏡還間以字銘,其寓意以多子多福、科舉中試為多。如故宮收藏的清喜生貴子福壽雙全鏡,圓形,圓鈕,鈕座周圍飾雁紋和云紋各四,內(nèi)區(qū)飾“喜生貴子”和“福壽雙全”八字銘文,銘文間飾以人物、花鳥、云紋及雜寶等,素地,低卷緣。還有一種是采用線描的手法勾勒出圖案。如清薛晉侯款百子鏡,圓形,平鈕,鈕上飾“湖州薛晉侯自造”7字款,內(nèi)區(qū)飾童子百戲圖,有42位人物,其中老者2人,童子44人,均以突起之單線白描鑄成,人物姿態(tài)各異,形象生動,亦取多子多福之義(圖二)。此外還有一種模仿漢代銅鏡格局的“五蝠捧壽鏡”,圓形,平鈕,鈕上飾“仁壽”二字,鈕周飾云氣紋5朵,其外飾5只內(nèi)向展翼的蝙蝠,蝙蝠與鏡緣間飾雙線勾連紋一周,素緣。吉語銘鏡吉語銘鏡是指在鏡背后飾一字或數(shù)字的吉祥詞為主要裝飾的銅鏡。此類鏡在明清兩代的遺物中占有很大的比例。吉語銘鏡的種類很多,小者不及10厘米,大者達40-50厘米,有些重僅幾十克,有些則重達數(shù)千克。明清時期的吉語銘文與漢唐兩代的銘文相比有著極大的區(qū)別,幾乎很少有婉轉(zhuǎn)的詩意,通常僅僅是一句吉祥話,且多是圍繞科舉中試和多子多福這兩個特定題材的。最常見的有五子登科、狀元及第、連中三元、家常富貴、福壽雙全、福壽康寧、喜生貴子、萬年祥瑞、鸞鳳和鳴等。除以上而外,另有一些僅書一兩個字的,如“喜”、“壽”等。字數(shù)較多的還有前述的七言詩菱花鏡,所托也是“金榜題名”。至于銘文方鏡,幾乎都是清代湖州薛氏所造,銘文多為四言詩,如“方正而明,萬里無塵;水天一色,犀照群倫”、“既虛其中,又方其外;一塵不染,萬物皆備”、“不璧而硅,萬象能鑒;不照而光,一心百湛。湛;些子本無,以虛為鑒”等等(11)。明代吉語銘鏡均較小,且多無圖案配襯,如有亦很簡單。如明代五子登科鏡(圖三),只在四字間各加一只展翅而飛的鳥形,就算是“慕鴻鵠以高翔”了。清代則不然,除體積較大者外,凡有配襯圖案者,均十分工致。如清代五子登科鏡(圖四),除造型厚重精細外,其圖案也十分豐富,在“五子登科”銘文間飾以淺浮雕人物、鹿、雁、云、銀錠、雜寶等。五子登科鏡是明代出現(xiàn)的一個不同于前代的新品種,它和明清時期較多出現(xiàn)的“雜寶”紋飾等都是當時國家重視科舉政策的一種折射。史載,洪武三年(1370年),朱元璋詔“使中外文臣皆由科舉而進,非科舉者毋得與官”,故有明一代“非進士不得入翰林”,而“通計明代宰輔一百七十余人,由翰林者十九”,所以“眾情所趨向,專在科甲”。到了清代,儒學又“向沿明制”。因此,五子登科、狀元及第、連中三元這類題材在明清兩代久盛不衰,自有其堅實的社會基礎(chǔ)。宗教紋飾鏡明代銅鏡紋飾中,金元時期出現(xiàn)的宗教題材紋飾仍有鑄造。如故宮藏準提菩薩刻像鏡,帶柄,短柄上有穿,一面刻海水蓮花千手觀音像,另面正中刻雙勾“準提菩薩”四字,近緣處刻梵文一周。另有一件為準提咒文鏡,無鈕,兩面飾紋,鏡背內(nèi)區(qū)飾蓮花寶座及背向之千手觀音,外區(qū)飾銘文一周;鏡面飾梵文咒語一周。上述二鏡均為明代物。素鏡明代素鏡與宋金相比變化不大,唯多于鈕上鑄字:,或方、或圓不一,鑄造水平亦參差不齊,有制作甚精如新發(fā)于砥者,亦有剝蝕殘破、砂眼顯露者。鈕制有圓鈕和銀錠鈕兩種。就故宮藏品來看,清宮舊藏基本上都是精品,有菱花、葵花、八角諸形,余則鑄工粗率不堪,形體大多較小,當屬其時最為低檔的純生活用品。三唐及其之后的銘文明清紀名鏡除沿襲宋制,以方形或長方形章、宋體字僅鑄作者名號款外,又多加年號及月、日,有些甚至只有年號而無鑄者字號,為文物的斷代提供了方便。此外,生活中的一些其他內(nèi)容也被引入到銅鏡銘文中,如萬歷款銘文鏡(圖五),鏡背之銘文為“浮哥莊村長男徐忠劉氏次男徐孝牛氏發(fā)心信女李氏金保長孫徐撞術(shù)萬歷二年五月廿三日造鏡一面”,與通常出現(xiàn)在石刻佛像上的造像記文內(nèi)容十分相似。其書體粗率,猶如在鏡范上信手畫來,然后鑄成。明代的銅鏡銘文還清楚地反映了商業(yè)的競爭,如仿漢見日之光鏡,鏡銘為“假充李鏡真乃豬狗”(圖六),表達了市井作坊主的心態(tài)?？钭R與宋元以前不同,明清銅鏡款識并不僅限于某幾種紋飾的銅鏡,而是被廣泛地應(yīng)用于各類造型、紋飾的銅鏡上,文字或篆或隸或楷,或為方章,或為圓記,以及葫蘆形等,表現(xiàn)形式多樣,有些獨立存在,有些則附于鏡銘之后。紀年款類有:洪武二十二年正月日造(云龍鏡)、隆慶元年(仿漢日光鏡)、天啟六年(素款鏡)、崇禎五年(素款鏡)、康熙五十九年六月(五岳八卦鏡)、乾隆年制(各類內(nèi)府造鏡)、大清嘉慶庚申閏十二月吉日仿雙魚式造于滇南(雙魚鏡)、光緒新造(仿漢式鏡)。年款并人名款類有:嘉靖丙申午日任邱令鏡堂志(仿漢式鏡)、嘉靖十八年秋八月袁南村置(素款鏡)、隆慶戊辰三月江西省鑄荊溪王云川記(仿漢規(guī)矩鏡)、隆慶三年何鰱省置(素款方鏡)、隆慶三年孔像(素方款鏡)、大明隆慶庚午端陽益藩世孫潢南雅制(仿唐菱花鸞獸鏡)、萬歷元年蔣制(仿漢四神鏡)、大明萬歷癸未冬濟南王子龐甫識(神仙人物故事鏡)、萬歷己丑任小軒鑄造(素款鏡)、大明萬歷乙巳年虔誠制(素款鏡)、大明萬歷丙午年虔誠制(素款鏡)、曾氏天啟六年(素款鏡)。年款并官差款類有:大明丙午欽差提督殿門工程內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)李制(素款鏡)。紀名號款類有:祁懷泉造(明素款鏡)、李家自造(明銘文素鏡)、邵丕祥造(明銘文素鏡)、尚家造(明人物故事鏡)、易州王家造(明弦紋鏡)、易州張家(明素方鏡)、金紹吾記(明銘文素鏡)、晁家(明雙魚鏡)、徐國(明銘文素鏡)、口府口薛家造(明仿漢人物車馬鏡)、薛懷泉(明銘文素鏡)、薛恩溪造(明仿漢博局紋鏡)、茂順(清銘文素鏡)、任德甫造(清銘文素鏡)、湖州薛晉侯自造(清各式方、圓、帶柄、素、花紋鏡)、湖州薛晉侯造(清各式方、圓、帶柄、素、花紋鏡)、湖州薛惠功(清各式方、圓、帶柄、素、花紋鏡、雙龍鏡)等等。銘文明清時期的銘文銅鏡多素無紋飾,或者說銘文就是它的主要裝飾,其主要內(nèi)容一為夸贊銅鏡的精美,這一點沿襲了宋代湖州鏡的傳統(tǒng);一為以多子、福壽、科舉為主要題材的吉祥話語,在明清銅鏡銘文中占了很大的比例;還有一些其它內(nèi)容的銘文。自贊類有:“包換青同”(明雙喜五蝠紋帶柄鏡)、“爾象斯團爾質(zhì)斯清如月之恒如日之升影我之形印我之心我心不塵與爾同明萬歷甲寅棠溪金億銘”、(明銘文素鏡)、“正其衣冠尊其瞻視”(明銘文素柄鏡)、“波清月曉河澄雪皎”(清鎏金鏡)、“上上清銅湖州薛晉侯自造”(清三友紋帶柄鏡)、“如日之精如月之明水天一色犀照群倫苕溪薛惠公造”(清銘文方鏡)、“不璧而硅萬象能鑒不照而光一心百湛些子本無以虛為鑒”(清銘文方鏡)、“不璧而硅萬象能鑒不照而光一心百湛些子本無以虛為鑒薛惠公造”(清銘文方鏡)、“方正而明萬里無塵水天一色犀照群倫”(清銘文方鏡)、“方正而明萬里無塵水天一色犀照群倫苕溪薛惠公造”(清銘文方鏡)、“既虛其中又方其外一塵不染萬物皆備”(清銘文方鏡)、“既虛其中又方其外一塵不染萬物皆備湖城薛晉侯造”(清銘文方鏡)?？婆e類有:“五子登科”(明/清銘文素鏡、八卦紋鏡、鴻雁鏡、麒麟送子鏡)、“狀元及第”(明/清銘文素鏡、鎏金鏡)、“連仲三元”(明/清銘文素鏡)、“云龍山下世宜春放鶴亭前總樂輝一色杏花紅十里狀元歸去馬如飛”(明菱花式銘文素鏡)、“喜報三元”(清鎏銀鏡)。福壽、喜慶類有:“長命富貴”(明雙魚鏡、銘文素鏡、葵花式銘文素鏡、寶相花鏡)、“長命富貴金玉滿堂”(明雙魚鏡)、“百歲團圓”(明人物雜寶鏡)、“厚德榮歸”(明銘文素鏡)、“厚德榮貴”(明銘文素鏡)、“鸞鳳呈祥”(明銘文素鏡)、“鏡銘象君之明日升月恒擬君之壽天長地久萬歷辛卯開化縣制薛懷泉”(明銘文素鏡)、“雙”(明飛鳳牡丹鏡)、“壽”(明雙龍鏡)、“月”(明蟠龍鏡)、“規(guī)”(明龍紋鏡)“萬年祥瑞”(清銘文素鏡)、“鸞鳳和鳴”(清銘文素鏡)、“喜生貴子福壽雙全”(清人物花草禽獸紋鏡)、“福壽康寧”(清銘文素鏡)、“仁壽”(清五蝠鏡)、“喜”(清銘文素鏡)。供養(yǎng)、修道類有:“浮哥莊村長男徐忠劉氏次男徐孝牛氏發(fā)心信女李氏金保長孫徐撞術(shù)萬歷二年五月廿三日造鏡一面”(明銘文素鏡)、“元始祖神先天地精妙和丹成與道和真大明萬歷癸末冬濟南王子龐甫識”(明神仙人物故事鏡)。其它類有:“彥和”(明銘文素鏡)、“為善最樂”(明銘文素鏡)、“假充李鏡真乃豬狗”(明仿漢見日之光鏡)、“清閑”(清銘文素鏡、人物雜寶鏡)、“天子萬年”(清銘文素鏡)等等。四填漆平凸線條紋鏡填漆紋鏡此類鏡多為明代制品,以精煉白銅鑄造,其紋飾多為雙龍、雙鳳、團龍、團鳳以及纏枝花等,中間為一篆字(或月、規(guī)、壽等等),均由平凸線條構(gòu)成,凹處填以黑漆,其銅質(zhì)細膩,白中泛青,在冶煉水平上屬于明代造鏡中的精品。其紋飾圖案雖然獨特,卻毫無神采、藝術(shù)可言。填漆平凸線條紋鏡的制作大約在萬歷至崇禎年間,存世較多,形制大體一致,足可代表一時之時尚(圖七)。到清代,這種用填漆方法來補平銅鏡花紋鑄造時形成凹凸的做法,只有湖州薛氏仍然沿用,余則已不可多見了。鎏金銀鏡鎏金銀工藝在漢代銅鏡上即已使用。現(xiàn)存明清鎏金銀鏡多為吉語銘文鏡,其紋飾、造型等諸方面基本上無異于它鏡,只是成本、檔次上的不同而已。故宮藏有一清代晚期鎏金銅鏡,形體巨大,直徑38厘米,以立體雙龍相盤錯為鈕,飾以平凸銘文(亦有采用鏨花方法的),以手撫之,在若有若無之間,通體鎏金,觀之十分奪目(圖八)。掐絲琺瑯鏡清代,琺瑯燒制技術(shù)也被應(yīng)用到銅鏡裝飾工藝中來,故宮藏有一面掐絲琺瑯銅鏡,圓形,圓鈕,內(nèi)區(qū)分別飾以紅、綠、黃、白、藍5種主色調(diào)的纏枝蓮花,緣高起,外邊鎏金。五仿漢鏡、仿唐鏡明仿前代銅鏡多以真品翻鑄,若非鑄有款識,很難分辨(圖九)。明代仿古鏡大多為精品,銅質(zhì)優(yōu)良,制作亦極細,完全可以和宋代的仿古彝器相媲美。羅振玉曾收有一面“隆慶五年中秋日造”款明仿六朝鏡,即認為是明人“取古鏡加刻明代年號”的“妄鑿”之作。以羅振玉鑒賞古物之精,猶有此錯,足見其制作巧妙。明代除仿漢、六朝外,還有相當多的仿唐銅鏡,以海馬葡萄鏡和菱花式鏡為最多,不僅形制逼真,神韻俱全,而且選銅配料也頗得古法。這類銅鏡制作工藝考究,與同期其它類型的作品相比卓然出群,是當時社會上的奢華之物。仿古鏡在清代已很少生產(chǎn),故宮藏有一光緒款仿漢鏡,有形無神,殊不足道。至于清宮內(nèi)府所造之仿漢、唐銅鏡,無論選銅還是紋飾都大異于前代,與其說是仿造,毋寧說是一種新的創(chuàng)作。六乾隆時期的功能清宮內(nèi)府造鏡基本上都是乾隆時代的作品,其內(nèi)容題材十分廣泛,有仿前代的,也有自創(chuàng)新意的,制作水平遠遠超過了宋元明各代的精品(圖十)。清代內(nèi)府造鏡鑄造精細,藝術(shù)上別具一格,堪稱銅鏡鑄造史上輝煌的結(jié)束。內(nèi)府鏡極少流入民間,即使在民國時期,也是“難得過于漢唐佳制”。但是,清宮造鏡藝術(shù)有著極大的局限性,清代玻璃鏡已被大量應(yīng)用,銅鏡的主要功能只是宮中玩賞之物,其生產(chǎn)也完全是由乾隆皇帝個人的愛好所決定。乾隆一向自詡為才曠古今的十全皇帝,不但不遺余力地搜集各種歷代藝術(shù)珍品,而且在新創(chuàng)作的器物上也要表現(xiàn)出集古今大成的思想?，F(xiàn)存乾隆時期銅鏡與其它諸如玉器、竹木牙雕等藝術(shù)品上紋飾纖秀、程式化的特點相同,明顯受到乾隆個人藝術(shù)修養(yǎng)的影響,在乾隆朝之后,此類鏡遂不復(fù)見。清代內(nèi)府仿漢、唐銅鏡均有所損益,并不象明人那樣直以原鏡翻鑄,選料亦不循舊習,而全部使用微綠的新銅,整體造型厚重,紋飾較漢、唐更為工細、纖秀,但缺乏輕靈的神韻(圖十一),可以說清宮的仿古鏡不僅僅是單純的模仿,而是在古意中注入了當代的新情趣。此外,清宮內(nèi)府當時還有一批創(chuàng)新的作品,如“萬春芙蓉鏡”(圖十二)即屬一例,其制方鈕,飾以喜鵲梅花圖案,喜鵲或雙或單,展翅飛翔,有如規(guī)整的工筆畫,寓意喜相逢、喜上眉梢,可謂吉祥圖案中的佳作。此時,受道家影響在唐代就已出現(xiàn)的“五岳真形”圖案也更加精細,如乾隆五岳真形鏡(圖十三),外區(qū)為海水云紋,內(nèi)區(qū)由一凸起的山形將四個道家符箓隔開,形成自然的東、西、南、北、中五岳,內(nèi)外區(qū)間飾以篆字銘文,構(gòu)圖頗具匠心。故