教育心理學(xué)學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)理論主講人：韓青云早期的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)——1.學(xué)習(xí)的理念回憶說(shuō)2.學(xué)習(xí)的官能訓(xùn)練說(shuō)3.學(xué)習(xí)的自然展開(kāi)說(shuō)4.學(xué)習(xí)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)形成說(shuō)中期的學(xué)習(xí)理論——1、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論2、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論

新近的學(xué)習(xí)理論——1、人本主義學(xué)習(xí)理論2、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論重難點(diǎn)：學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論中的格思里的接近性條件作用說(shuō)、人本主義學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)的理念回憶說(shuō)由古希臘哲學(xué)家柏拉圖在蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出的。理念：柏拉圖認(rèn)為即是人生來(lái)就有的、永恒不變的、四海皆準(zhǔn)的知識(shí)。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)就在于通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，使靈魂引起對(duì)理念世界的回憶，喚起對(duì)理念世界知識(shí)的影子，從而恢復(fù)理念。所以，學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)理念的回憶罷了。那么怎樣才能使得個(gè)體更好的回憶起理念呢？柏拉圖認(rèn)為，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是最有效的方法。在實(shí)際的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)古典名著的積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為理念回憶的最好訓(xùn)練材料就是古典名著，名著中記載了人類文明的永恒真理。學(xué)習(xí)的官能訓(xùn)練說(shuō)由沃爾夫在萊布尼茲的心靈單子論的基礎(chǔ)上提出的，他認(rèn)為人的靈魂具有感覺(jué)、想象、記憶、注意、思維、推理、情感和意志等官能。這些官能雖然是生來(lái)就有的，但是必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能得到發(fā)展和加強(qiáng)，所以，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于加強(qiáng)和訓(xùn)練各種心靈官能。學(xué)習(xí)的自然展開(kāi)說(shuō)該種說(shuō)法認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是經(jīng)驗(yàn)的獲得，而是潛能的展開(kāi)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是人固有的自然本性顯露的過(guò)程，而不是從外界獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。代表的人物主要有，夸美紐斯和盧梭，夸認(rèn)為，“教師和醫(yī)生一樣，是自然的奴仆，不是自然的主人。”倡導(dǎo)自然要順應(yīng)自然。盧梭呼吁，“把兒童當(dāng)做兒童看待”，兒童不是縮小的成人學(xué)習(xí)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)形成說(shuō)是赫爾巴特在洛克的“心靈白板論”的基礎(chǔ)上，在裴斯泰洛齊的“教育心理學(xué)化”思想直接影響下提出的。該種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)上認(rèn)為，應(yīng)把新的知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)統(tǒng)覺(jué)過(guò)程把新知識(shí)納入學(xué)生原有的知識(shí)體系中，才能進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域，從而為學(xué)生所理解。重難點(diǎn)——學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論桑代克的聯(lián)結(jié)-試誤說(shuō)巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用說(shuō)華生的刺激-反應(yīng)說(shuō)斯金納的操作性條件作用說(shuō)格思里的接近性條件作用說(shuō)桑代克的聯(lián)結(jié)-試誤說(shuō)學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論認(rèn)為，一切學(xué)習(xí)都是通過(guò)條件作用，在刺激和反應(yīng)之間直接聯(lián)結(jié)的過(guò)程。其中，強(qiáng)化在這一建立過(guò)程中起著重要作用。

主要內(nèi)容：

（1）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成一定的聯(lián)結(jié)（2）一定的聯(lián)結(jié)需要通過(guò)試誤而建立（3）動(dòng)物的學(xué)習(xí)是盲目的，而人的學(xué)習(xí)是有意識(shí)的巴甫洛夫的經(jīng)典性條件作用說(shuō)

條件作用的獲得和消退：條件作用是通過(guò)條件刺激反復(fù)與無(wú)條件刺激相匹配，從而使個(gè)體學(xué)會(huì)對(duì)條件刺激做出條件反應(yīng)的過(guò)程而建立起來(lái)的。其中，在條件作用過(guò)程中，條件刺激與無(wú)條件刺激之間的時(shí)間間隔十分重要。兩者必須同時(shí)或近于同時(shí)出現(xiàn)。經(jīng)典條件作用，能有效解釋有機(jī)體是如何學(xué)會(huì)在兩個(gè)刺激之間進(jìn)行聯(lián)系，從而使一個(gè)刺激取代另一個(gè)刺激并與條件反應(yīng)建立起聯(lián)結(jié)的。華生的刺激反應(yīng)說(shuō)華生非常推崇巴甫洛夫的條件反射法，他認(rèn)為，“習(xí)慣的養(yǎng)成和刺激與反應(yīng)的條件化，兩者沒(méi)有什么不同”，并主張用條件按反射法來(lái)解釋習(xí)慣養(yǎng)成的問(wèn)題。華生明確表示不同意桑代克的效果律，認(rèn)為這是把問(wèn)題引向神秘化，因而是不科學(xué)的，也是不需要的。在學(xué)習(xí)的規(guī)律方面，華生主張頻因律和近因律。實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)介簡(jiǎn)要介紹斯金納的實(shí)驗(yàn)涉及的兩個(gè)條件作用：逃避條件作用與回避條件作用（1）逃避條件作用：當(dāng)厭惡刺激或不愉快情境出現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體作出某種反應(yīng)，從而逃避了厭惡刺激或不愉快情境，則該反應(yīng)在以后的類似情境中發(fā)生的概率就會(huì)增加；譬如看見(jiàn)垃圾堆會(huì)繞道走開(kāi)（2）回避條件作用：當(dāng)預(yù)示厭惡刺激或不愉快情境出即將出現(xiàn)的刺激信號(hào)呈現(xiàn)時(shí)，有機(jī)體發(fā)出某種反應(yīng)，從而避免了厭惡刺激或不愉快情境的出現(xiàn)。譬如，過(guò)馬路時(shí)聽(tīng)到汽車?yán)嚷暫笱杆俣惚埽苊饨煌ㄊ鹿实某霈F(xiàn)等桑代克強(qiáng)調(diào)的是不斷試誤的過(guò)程，而斯金納則認(rèn)為是R-S不斷反復(fù)和強(qiáng)化的過(guò)程；前者是嘗試錯(cuò)誤，成功解決問(wèn)題，學(xué)習(xí)完成后者是主動(dòng)做動(dòng)作，解決了問(wèn)題，得到了強(qiáng)化，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題格思里的接近性條件作用說(shuō)埃德溫·格思里是著名的行為主義心理學(xué)家，與桑代克、巴甫洛夫、華生的學(xué)說(shuō)相似，也是依據(jù)刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)來(lái)解釋學(xué)習(xí)行為的。一、接近性條件作用說(shuō)的基本觀點(diǎn)

格思里在1935年出版經(jīng)典著作《學(xué)習(xí)心理學(xué)》一書(shū)，提出了著名的接近學(xué)習(xí)律，“刺激的某一組合，如果有某動(dòng)作伴隨它出現(xiàn)，則當(dāng)這一刺激組合再次出現(xiàn)時(shí)，那種動(dòng)作也會(huì)隨之發(fā)生?！边@一學(xué)習(xí)律不包括其他學(xué)習(xí)理論家所注重的強(qiáng)化或動(dòng)機(jī)等變量，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)即刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。在他看來(lái)，“一個(gè)刺激模式第一次與一個(gè)反應(yīng)相結(jié)合時(shí)，就獲得了充分的聯(lián)結(jié)力量”。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是一次性完成的，要么完全學(xué)會(huì)，要么完全學(xué)不會(huì)。二、概念解釋刺激——人們通常把它等同于整個(gè)刺激情境，而格思里認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，刺激情境是由時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生變化的大量刺激要素構(gòu)成的，有機(jī)體在某一時(shí)刻只是對(duì)情境中的某些刺激要素做出反應(yīng)。所以，格思里的“刺激”概念，特指刺激要素。反應(yīng)——一般是一系列肌肉動(dòng)作構(gòu)成的動(dòng)作復(fù)合體。他的反應(yīng)特指“動(dòng)作反應(yīng)”，即個(gè)別的肌肉動(dòng)作，而非“行動(dòng)反應(yīng)”。例如：投籃球不是一個(gè)單一的動(dòng)作，而是由一連串的肌肉動(dòng)作組成的行動(dòng)。格思里關(guān)心的是動(dòng)作，即投籃球時(shí)各種肌肉的動(dòng)作，而不關(guān)心行動(dòng)或行動(dòng)的結(jié)果，即不關(guān)心整個(gè)投籃的過(guò)程和球是否投中。格思里認(rèn)為，正是這些動(dòng)作與各刺激要素形成的聯(lián)結(jié)，才是學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵。換言之，學(xué)習(xí)即是在刺激要素與肌肉動(dòng)作之間形成的聯(lián)結(jié)。三、格思里對(duì)消退和遺忘的解釋雖然格思里支持條件作用說(shuō)，但他不贊成用強(qiáng)化論來(lái)解釋條件作用的消退。他認(rèn)為，不能把消退看作僅僅是由于重復(fù)反應(yīng)而未受到強(qiáng)化引起的，而應(yīng)該看做是聯(lián)想性抑制。即消退僅僅是由于對(duì)原來(lái)的刺激形成了一種新的抑制性反應(yīng)。用他的話來(lái)說(shuō)，“忘卻