華中科技大學(xué)《613馬克思主義哲學(xué)原理》考研真題詳解

華中科技大學(xué)《613馬克思主義哲學(xué)原理》考研真題詳解1.1?復(fù)習(xí)筆記【知識框架】【考點歸納】考點一：哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)1作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)及其特征任何一種哲學(xué)體系均是以最普遍的概念、最一般的范疇把握世界，在此意義上，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，或者稱之為系統(tǒng)化、理論化的世界觀。表1-1?哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系2世界觀與人生觀哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，其包括對人與自然關(guān)系，人與社會關(guān)系，人本身以及人生意義的總體理解，關(guān)系到人們對待生活的根本態(tài)度和思想行為的根本準(zhǔn)則。世界觀的形態(tài)決定人生觀的形態(tài)。人生觀是關(guān)于人生問題的根本觀點，直接決定著人們活動的目標(biāo)、道路和方向，直接決定著人們對待生活的態(tài)度。表1-2?世界觀與人生觀的關(guān)系3哲學(xué)在文化中的地位表1-3?哲學(xué)在文化中的地位考點二：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)研究包含自然、社會和人類思維的領(lǐng)域；本體論、認(rèn)識論、價值論、方法論的問題。其中，哲學(xué)基本問題是貫穿各個領(lǐng)域和方面，決定整個哲學(xué)體系性質(zhì)，并對解決具體哲學(xué)問題具有支配作用的問題。1哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵表1-4?哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵考研真題精選一、名詞解釋1主體和主體性[復(fù)旦大學(xué)2015年研]答：①主體是指實踐和認(rèn)識的人。主體作為現(xiàn)實的社會存在物，屬于統(tǒng)一的物質(zhì)世界。主體在改造客體過程中也改造著自身。主體不同于主觀，主觀是主體的屬性。②主體性是指主觀主義思想作風(fēng)。片面夸大主觀作用，輕視客觀實際；對人對事只憑主觀印象，不作深入全面的調(diào)查研究，憑想當(dāng)然辦事。其特點是片面性、表面性、直線性。2三大社會形態(tài)[復(fù)旦大學(xué)2015年研]答：“三大社會形態(tài)”是馬克思根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人類歷史發(fā)展過程概括為“三大社會形態(tài)”或“三個階段”。①人的依賴關(guān)系：在此階段，人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體；②物的依賴關(guān)系：在這一階段才形成了普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及全面的能力的體系；③人的全面發(fā)展：在此階段，社會關(guān)系不再作為異己的力量支配人，人們在自由地社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為自由個性的人。3本質(zhì)與現(xiàn)象[南開大學(xué)2015年研]答：現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個方面。本質(zhì)是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系，是對立的，也是統(tǒng)一的：①二者相互區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識。②兩者也相互依存：現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。③二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的：其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。4形而上學(xué)[北京師范大學(xué)2014年研；廣西民族大學(xué)2014年研]答：“形而上學(xué)”作為一個哲學(xué)范疇，在哲學(xué)史上通常有兩種含義：①是指研究超感覺的、經(jīng)驗之外對象的哲學(xué)。由于傳統(tǒng)哲學(xué)通常是以這種方式尋求“最高原因的基本原理”，因此人們往往把傳統(tǒng)哲學(xué)稱作“形而上學(xué)”。②是指與辯證法相對立的思維方式，即指用孤立的、靜止的、片面的觀點觀察世界和解釋世界的世界觀和方法論。這就是與“辯證法”相對立的“形而上學(xué)”。5物質(zhì)[南開大學(xué)2014年研]答：物質(zhì)是指不依賴于人的意識而可以為人的意識所認(rèn)識的客觀實在。其唯一特性是客觀實在性，是標(biāo)志客觀實在的基本哲學(xué)范疇。它是世界的本原，具有無限多樣的特殊形態(tài)。運(yùn)動是其根本屬性。時間和空間是其存在的形式。它既不可被創(chuàng)造，也不可被消滅，但其具體形態(tài)和運(yùn)動形式可相互轉(zhuǎn)化。世界是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)總體。意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是特殊物質(zhì)——人腦的機(jī)能。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對自然、社會中一切客觀事物的高度概括，既包括一切具體物質(zhì)，又不能與之混同。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對具體物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、特性、運(yùn)動的認(rèn)識會不斷變化，但哲學(xué)的物質(zhì)范疇不會陳舊和改變，只會不斷得到證明和豐富。6絕對真理和相對真理[南開大學(xué)2014年研]答：任何真理都是絕對性與相對性的統(tǒng)一。作為對客觀事物的正確反映，真理既具有絕對性，又具有相對性。①絕對真理是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是人類認(rèn)識對無限發(fā)展著的客觀世界的接近，都同謬誤有原則的界限。這一點是無條件的、絕對的。承認(rèn)真理的客觀性，承認(rèn)世界的可知性即人類認(rèn)識能夠正確地把握無限發(fā)展著的客觀世界，也就承認(rèn)了真理的絕對性。②相對真理是指人們對客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識都是在一定條件下進(jìn)行的，只是對客觀世界的某個部分、某個發(fā)展階段、某些方面、一定層次或程度的正確反映，總是有局限的、不完善的。承認(rèn)認(rèn)識對象及其變化發(fā)展的無限性，承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識的事物和我們的認(rèn)識有待于拓展和深化，就承認(rèn)了真理的相對性。7異化勞動[南開大學(xué)2014年研]答：異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)手稿》中提出了的概念?！爱惢痹笝?quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯亂等。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動物的根本特性是自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，但在資本主義條件下，勞動異化了。由此，馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定：①勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。在資本主義社會，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西。②勞動行為本身與勞動者相異化。在資本主義條件下，異化勞動使勞動變成外在于人的東西，人在勞動中否定自己，使自己的肉體和精神受折磨；勞動是被迫的，且勞動屬于別人。產(chǎn)品的異化是物的異化，勞動的異化則是人的自我異化。③人的類本質(zhì)與人相異化。在資本主義社會中，由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動本身的異化則把人的自由自覺的活動變成維持肉體生存的手段，造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。④人與人相異化。這是人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的“直接結(jié)果”。8意識[華中科技大學(xué)2014年研]答：意識是人腦的機(jī)能和屬性，它包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。①它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是由生物的感覺和動物心理發(fā)展而來，與高級神經(jīng)系統(tǒng)密不可分，是在勞動基礎(chǔ)上同語言一起產(chǎn)生的。②它是客觀世界的主觀反映，并對客觀世界產(chǎn)生能動的反作用。意識來源于物質(zhì)，對物質(zhì)有反作用。正確的意識可以促進(jìn)物質(zhì)發(fā)展，錯誤的意識則阻礙物質(zhì)發(fā)展。在階級社會里，反映社會現(xiàn)象的意識一般具有階級性。9哲學(xué)與方法論[河南師范大學(xué)2014年研]答：哲學(xué)是指世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為關(guān)于世界的根本觀點，是世界觀；運(yùn)用這個根本觀點去認(rèn)識、評價、改造世界，就是方法論。哲學(xué)世界觀作為方法論，主要表現(xiàn)在三個方面：①哲學(xué)是人們認(rèn)識世界的根本方法。哲學(xué)關(guān)于世界總的圖景構(gòu)成人的認(rèn)識方式，為人們認(rèn)識一切具體事物提供總的概念框架和基本范疇。②哲學(xué)是人們評價世界的根本方法。哲學(xué)世界觀為人們評價一切事物提供總的意義框架，是人們評價事物的根本方法。③哲學(xué)是人們改造世界的根本方法。這是哲學(xué)的最為根本和最為重要的方法論意義。10階級與國家[河南師范大學(xué)2014年研]答：①階級是指特定生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)利益的主體和承擔(dān)者，是在特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于特定地位的人群共同體。它在實質(zhì)上是個經(jīng)濟(jì)范疇，是一種歷史的現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不會是永遠(yuǎn)存在的。②國家是指在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級為維護(hù)和實現(xiàn)自己的階級利益所建立的一套具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)體系，它是階級統(tǒng)治的工具。國家是一種以階級的統(tǒng)治為其實質(zhì)的社會權(quán)力的組織形式。③兩者的關(guān)系：國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達(dá)到不能調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家。11真理[廣西民族大學(xué)2014年研]答：真理是指對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①馬克思主義的真理觀認(rèn)為真理與客觀事物之間的符合關(guān)系，是建立在人類能動地改造客觀世界的實踐基礎(chǔ)上的，是通過人的能