城市居住的空間與地域社會的社區(qū)

城市居住的空間與地域社會的社區(qū)

一、小聚落和社區(qū)的內(nèi)涵人們是收集的。在古代，村莊也是由一些家庭形成的小群體。個(gè)人不能脫離社會而存在,個(gè)人只能是社會的個(gè)體,人是社會的人,任何一個(gè)人不論在時(shí)間上,還是在空間上都處于社會這個(gè)系統(tǒng)中。任何人都必須與他人協(xié)同存在,發(fā)生建立一種分工合作、互利互存的行為和關(guān)系。從原始時(shí)代的樹巢土穴到后來的村鎮(zhèn)和城市,都可以看到聚居的存在和重要性。因此,聚居是理解居住的前提。同時(shí),人的聚居和聚落又是多層次的。一個(gè)只有幾個(gè)人的小聚落與一個(gè)大型聚居,有完全不同的概念。也就是說,聚居從下層次到高層次,有質(zhì)的變化。但是從下層次到高層次的聚居,仍然存在某種共同性貫穿其中,即在任一層次上都表現(xiàn)出來的在一定地域內(nèi)發(fā)生的社會活動和社會關(guān)系,有特定的生活方式,并且有共同成員的人群組成的相對的地域社會——地域生活共同體,即社區(qū)。社區(qū)是人類社會文化的空間狀態(tài)和人文形態(tài),是人類最根本、最廣泛的生活方式的表現(xiàn),是一種空間的文化。社區(qū)是人類社會生活最普遍的環(huán)境模式,它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地理意義,它包括基本關(guān)系的多種要素,唯情論、歸屬感、感情深度和對某人、某地或某種意識形態(tài)的信仰。在特定區(qū)域內(nèi)人們有著相互依存的聯(lián)系,形成一定的社會結(jié)構(gòu),營造出家園式的環(huán)境。事實(shí)上,社區(qū)就是人們因?yàn)榫劬佣纬傻囊环N生活狀態(tài),一種充滿著秩序和穩(wěn)定性,有著母親般的保護(hù)作用和安適感的狀態(tài),正是這種狀態(tài)體現(xiàn)出居住的內(nèi)在本質(zhì)。舒爾茨說:“居住不僅僅意味著一個(gè)私生活的遮蔽所,而且意味著人與周圍環(huán)境建立起來的富有意義的關(guān)系?！倍鴮Τ鞘芯幼碚f,他認(rèn)為這種富有意義的關(guān)系又表現(xiàn)在以下幾方面:1.環(huán)境是自然的人的群體它指對自然環(huán)境的研究,因?yàn)榫勐渲荒茉谂c自然環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)之中才能被理解,它所呈現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代人雖然都別無選擇地生活在建成環(huán)境(人工環(huán)境)中,但是,現(xiàn)存環(huán)境只能從聚落來理解。在舊有的環(huán)境脈絡(luò)中新建住所,同樣意味著定居。2.城市空間，即集體生活人的居住是聚居,定居確定后,即意味著與他人相處,于是有城市空間,在那里人們進(jìn)行精神與物質(zhì)的交流。3.社會的共同價(jià)值在城市空間中的相遇交往勢必導(dǎo)致建立公共機(jī)構(gòu)的興趣和必要性,從而形成社會,并在公共場所內(nèi)保持和表達(dá)共同價(jià)值,它表現(xiàn)出聚居中人們的相互認(rèn)同和共同信仰。4.社區(qū)作為居住的生活共同體的內(nèi)涵選擇能夠體現(xiàn)更多的個(gè)性的居住方式來體現(xiàn)每個(gè)人生活的獨(dú)特方式。但這種私密的生活遵從已建立的共同模式,這便是住宅,人們可以在這個(gè)“避難所”中保存?zhèn)€人的經(jīng)歷和記憶。聚落、城市空間、公共機(jī)構(gòu)和住宅構(gòu)成了一個(gè)完整意義的居住形態(tài),表達(dá)了人與周圍環(huán)境之間所建立起來的有意義的關(guān)系。這種有意義的關(guān)系來自于人通過居住確立自身的存在體驗(yàn)。從環(huán)境心理學(xué)角度分析,人對空間環(huán)境的感知包括空間形態(tài)和場所特征,人們對空間形態(tài)的感知滿足了定向感的需要,定向感使人確立自己與環(huán)境的關(guān)系,并通過定向把握自己與環(huán)境的關(guān)系,從而產(chǎn)生安全感。這種安全感對居住來說是至關(guān)重要的,因?yàn)榫幼∫饧础疤幱谝粋€(gè)和平的受保護(hù)的場所”,這不僅指人的存在形態(tài),更多的意味著人的存在心理體驗(yàn)。居住不應(yīng)只是理解為人的居住行為和狀態(tài),更應(yīng)強(qiáng)調(diào)居住的心理體驗(yàn)和狀態(tài)——人對環(huán)境的歸屬感和控制感。只有如此才構(gòu)成完整意義上的居住。社區(qū)就是這種完整意義上的居住的具體化。社區(qū)作為地域生活共同體,之所以超越地理意義,就在于人們對居住環(huán)境的認(rèn)同和歸屬,以及通過共同生活所形成的共有文化價(jià)值觀下的社會關(guān)系與社會生活方式。所以社區(qū)不僅是居住環(huán)境的操作對象,也是根本的目標(biāo)。它反映居住環(huán)境對社會性的考慮與滿足。強(qiáng)調(diào)社區(qū)概念不僅是為使居住環(huán)境美好、有趣,而且是為給人提供完整、健康、正確的居住環(huán)境,保持富有人性的居住狀態(tài)。二、城市舊區(qū)的內(nèi)涵然而,居住的這種社區(qū)狀態(tài)卻并沒有因?yàn)槌鞘械牟粩喟l(fā)展而得到相應(yīng)的發(fā)展,相反卻因?yàn)榧夹g(shù)對于文化的不斷侵襲而在逐漸喪失。現(xiàn)在,當(dāng)我們在復(fù)雜龐大處處充滿著技術(shù)魅力的城市中尋找這種社區(qū)狀態(tài)時(shí),只能將目光投向那些城市舊區(qū),體會那兒令人羨慕的生活情致:人們關(guān)系密切,出入相友、守望相助、疾病相撫,有著濃郁的生活氣息,人與人之間以及人與生活環(huán)境中的一草一木都具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。但這種城市舊區(qū)往往生活物質(zhì)質(zhì)量低下,房屋破舊,基礎(chǔ)設(shè)施落后,環(huán)境惡劣,成為城市改造的對象。用社區(qū)和完整的居住概念來審視現(xiàn)代城市住區(qū)環(huán)境,它主要存在以下三個(gè)問題:1.日常缺乏質(zhì)的特性,這造成城市住區(qū)受限制過多,單調(diào)環(huán)境差。在一般住將居住內(nèi)涵簡化為單純的“住”,忽視了人類聚居生活的社會性內(nèi)容,使得城市住區(qū)的日常生活變得單調(diào)乏味,無法滿足人類聚居中相互交往和交流思想情感的需求。而人的相互作用與交往是城市存在的基本依據(jù),對居住內(nèi)涵的簡化,結(jié)果是使“城市生活患了貧血癥”。2.公共空間的公共屬性,主要來源于社會方面的因素,引起社會對于公共空間不感興趣的原因,主要來源于公共空間不感興趣的因素,并隨社會方面的因素,一般認(rèn)為公共空間不感興趣。及及社會方面的因素,城市功能主義者忽視了建筑與公共空間設(shè)計(jì)中的心理及社會方面的因素,對公共空間本身也不感興趣。由于缺乏社會交往用的相應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境,無法形成原始傳統(tǒng)住區(qū)中充滿人情味的社會環(huán)境。3.“物質(zhì)環(huán)境決定論”觀念由于著眼于功利和物質(zhì)的規(guī)劃建設(shè)思想,住宅成為“居住的機(jī)器”。社會環(huán)境的冷漠,人際交往的缺乏,人們很難對住區(qū)環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同感,更難形成對環(huán)境的依戀——?dú)w屬感。對室外環(huán)境形態(tài)及意義的忽視,使外部環(huán)境無法讓人形成在心智上有把握的穩(wěn)定的環(huán)境知覺,而領(lǐng)域劃分的缺乏,又使人在空間中的定向感無法形成,人在環(huán)境中的安全感和控制感也隨之無法建立。建成環(huán)境是城市居住規(guī)劃設(shè)計(jì)所能駕馭的物質(zhì)環(huán)境,因此,我們將重點(diǎn)從這方面來研究產(chǎn)生環(huán)境變異的原因。1.對人與環(huán)境關(guān)系的錯(cuò)誤觀念——“物質(zhì)環(huán)境決定論”。現(xiàn)代城市規(guī)劃及建筑思想在觀念上都是持“物質(zhì)環(huán)境決定論”,即構(gòu)想出一個(gè)人為主觀的絕妙方案,然后指望以有效的形體環(huán)境來規(guī)范和影響人的社會、經(jīng)濟(jì)和文化活動?！拔镔|(zhì)環(huán)境決定論”觀念是造成城市住區(qū)環(huán)境中種種失誤的重要原因,它以設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀和對環(huán)境生活的理解來取代處于具體的社會文化脈絡(luò)中的使用者的價(jià)值觀和真實(shí)需求。2.現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑思想在現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的影響。(1)嚴(yán)格的功能分區(qū)?，F(xiàn)代功能主義城市理論將人在城市的活動抽象地分為居住、工作、娛樂和交通四個(gè)功能,這是有意義的,然而用這個(gè)概念進(jìn)一步抽象地剖析豐富多彩的城市生活,這就開始走向謬誤。該理論最大的特點(diǎn)是:相同的功能集中,不同的功能分割,依靠汽車來組織交通的聯(lián)系功能。在這種功能結(jié)構(gòu)下的城市生活中,人們總在為自己的行動體能的過度消耗而感到沮喪。這種理論的錯(cuò)誤就在于它將復(fù)雜的城市生活簡單化和抽象化。這樣形成的城市往往成為以娛樂部分為中心的單中心城市。而這樣形成的居住區(qū)也只能滿足單純的居住功能,城市生活的人類聚居的其他方面的需求就從居住區(qū)環(huán)境中消失了。(2)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的功能主義思想。在功能分割分區(qū)形成的城市居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)觀態(tài)中,忽視建筑與公共空間設(shè)計(jì)(建成環(huán)境)對人心理及社會方面的潛在影響,沒有認(rèn)識到建成環(huán)境也會影響戶外活動,并最終影響到諸多社會生活方面的可能性,社會環(huán)境的重要性被忽略了。在整個(gè)人類定居生活的歷史進(jìn)程中,街道和廣場都是城市的中心和聚會的場所,而隨著功能主義的到來,街道和廣場被代之以公路、行人道和無際的草地,居住區(qū)內(nèi)部環(huán)境的生活貧乏,人際交往缺乏應(yīng)有的物質(zhì)環(huán)境條件,進(jìn)一步造成人際間的隔膜。以上我們僅從規(guī)劃的物質(zhì)角度探討了環(huán)境變異造成社區(qū)喪失的原因,但社區(qū)喪失的結(jié)果卻絕非只是一種物質(zhì)喪失。《城市發(fā)展史》(L.芒福德著)里說:“我們?nèi)缃穹Q為道德的東西即發(fā)端于古代村民們的民德和愛撫生靈的習(xí)俗。當(dāng)這些首屬聯(lián)系紐帶松懈消失,當(dāng)這種親切,明顯的社區(qū)不再是一個(gè)警醒的,有自身特點(diǎn)同時(shí)又有共同憂慮的團(tuán)體時(shí),`我們’這一概念就將變成為由無數(shù)個(gè)`我’構(gòu)成的烏合之眾?！彼?一個(gè)由人居住生存而得以存在和發(fā)展的城市,它必須擁有這種社區(qū)的認(rèn)同和母愛般的關(guān)懷,才可能形成自身強(qiáng)大的活力和愛撫養(yǎng)育的功能,也正是在這樣的基礎(chǔ)上,人類的進(jìn)一步發(fā)展才成為可能。三、住居文化的基本特征隨著城市的不斷發(fā)展,人們終于認(rèn)識到冷漠生硬的居住環(huán)境將導(dǎo)致人性的異化,成為人們厭惡和逃離的對象,城市文化和文明開始有了新的確定及倡導(dǎo),社區(qū)的概念在居住性地區(qū)的開發(fā)中得以逐漸重構(gòu),并成為居住人性回歸的顯著特征。人們認(rèn)識到,居住不僅僅意味著一個(gè)遮風(fēng)避雨的蔽護(hù)所,它還意味著人與一個(gè)確定的環(huán)境之間建立有意義的關(guān)系。這個(gè)確定的環(huán)境不僅僅指物質(zhì)環(huán)境(即自然與人工環(huán)境),還包括社會環(huán)境。而構(gòu)成這種環(huán)境意義的,即居住的精神要求的方式,是對環(huán)境的認(rèn)同和定向。這種認(rèn)同和定向既是對物質(zhì)環(huán)境的認(rèn)同和定向,同時(shí)也包含有對社會環(huán)境的認(rèn)同和定向。社區(qū)的概念所反映的人們對特定的地域的感情和歸屬,正是這種認(rèn)同和定向的具體表現(xiàn)。近年來,在城市的居住建設(shè)中,居住地區(qū)的開發(fā)及社會結(jié)構(gòu)開始進(jìn)行重組及整合,“住宅社區(qū)”的概念替代了“居住區(qū)”的概念,社區(qū)成為一個(gè)基本的社會單位。“社”就是群體,“區(qū)”就是地域,社區(qū)就是在一定地域范圍內(nèi)具有共同利益的群體的相互交往,相互影響,并形成具有共同的利害關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。社區(qū)群體之間共同利益的不同特征具有多種類型,“居住社區(qū)”就是按照居民的日常社會生活的范圍來確定的社區(qū),在該范圍內(nèi)的居民,由共同的物質(zhì)設(shè)施及社會生活聯(lián)系起來,使居住群體內(nèi)部的許多活動如衣、食、住、行、購物、娛樂、教育及社會組織都有共同相關(guān)的利益關(guān)系。在社會學(xué)上,強(qiáng)調(diào)社區(qū)作為社會進(jìn)步意義的基本單位對人類心智成長的影響。在心理上,形成社區(qū)居民共同的歸屬感,共同的利益關(guān)系及共同的心理認(rèn)同,建立普遍意義的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。地域文化和社區(qū)文化的結(jié)合構(gòu)成了住居文化的基本特征。居住的社區(qū)重構(gòu)在設(shè)計(jì)理念上首先表現(xiàn)在環(huán)境觀念的擴(kuò)展:1.住宅外部環(huán)境公共環(huán)境的質(zhì)量問題住宅及其周圍環(huán)境是統(tǒng)一的居住環(huán)境,人們共同居住于這個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境中,要求不同性質(zhì)的空間,不同層次的空間交織配合構(gòu)成統(tǒng)一、有機(jī)的居住空間,并能保證生理上有舒適條件和在心理上有最佳狀態(tài)。從前,由于歷史的局限性,我們往往僅注意住宅內(nèi)部(私密環(huán)境)的優(yōu)劣,而忽視了住宅外部環(huán)境(公共環(huán)境)的質(zhì)量問題。然而,公共環(huán)境質(zhì)量卻又能直接影響私密環(huán)境質(zhì)量。公共環(huán)境較私密環(huán)境更復(fù)雜,它是人工環(huán)境(建成環(huán)境),社會環(huán)境和自然環(huán)境的綜合。人工環(huán)境的創(chuàng)造即是建筑空間環(huán)境的創(chuàng)造,社會環(huán)境的創(chuàng)造是各種社會活動的統(tǒng)一組織。一個(gè)優(yōu)質(zhì)的公共環(huán)境,應(yīng)該是一個(gè)盡可能小地破壞自然環(huán)境的人工環(huán)境和社會環(huán)境的有機(jī)整體。居住空間環(huán)境的豐富,在提高環(huán)境質(zhì)量方面是很重要的,但它并非是確定環(huán)境優(yōu)劣的最終條件,最終它還是決定于建筑是如何組織人的活動和社會生活的。一個(gè)空間物質(zhì)質(zhì)量優(yōu)越的居住區(qū)也可能是枯燥,不安全和沒有生命力的。對于公共環(huán)境的強(qiáng)調(diào),并在公共環(huán)境里組織良好社會生活,是真正提高環(huán)境質(zhì)量的關(guān)鍵。2.居住環(huán)境設(shè)計(jì)觀念的擴(kuò)展居住環(huán)境應(yīng)將豐富的城市生活有機(jī)地組織在一起,使它們彼此促進(jìn)。它通過多功能的共生使居民生活方便而豐富,同時(shí)也使城市富有了濃厚的生活氣息。事實(shí)上,戶外空間的生活,本身就是城市中最吸引人的因素。人及其活動是最能引起人們關(guān)注和感興趣的因素,甚至僅以視聽方式感受或接近他人這類輕度接觸形式,也是城市空間和住宅區(qū)內(nèi)引人入勝的富有價(jià)值的因素,人們對此有著迫切的要求。因此,對城市生活的強(qiáng)調(diào)同樣是創(chuàng)造居住社區(qū)狀態(tài)的必要環(huán)節(jié)。其次,它表現(xiàn)在居住環(huán)境設(shè)計(jì)觀念的擴(kuò)展:1.設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)以人為本,強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值取向的確定,強(qiáng)調(diào)居住行為的完整性。2.設(shè)計(jì)依據(jù)。通過對建成環(huán)境人文向度的研究,為居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)的依據(jù)。3.設(shè)計(jì)方法的擴(kuò)展。克服總體規(guī)劃及單體設(shè)計(jì)之間“二極化傾向”造成的居住區(qū)環(huán)境與整體城市脫節(jié),克服居住區(qū)環(huán)境的單調(diào)感、冷漠感、疏離感,創(chuàng)造舒適和有人情味的空間環(huán)境,進(jìn)行建成環(huán)境人文向度的研究,為