遼西地域文化的形成與發(fā)展

遼西地域文化的形成與發(fā)展

不同文明之間的交流是文明發(fā)展的動力，交通工具在文明起源和社會發(fā)展中起著非常重要的作用。王子今先生曾這樣評價交通對于文明進步和社會發(fā)展的意義:“交通系統(tǒng)的完備程度決定古代國家的領(lǐng)土規(guī)模、防御能力和行政效能。交通系統(tǒng)是統(tǒng)一國家維持生存的首要條件。社會生產(chǎn)的發(fā)展也以交通發(fā)達程度為必要條件。生產(chǎn)技術(shù)的革新、生產(chǎn)工具的發(fā)明以及生產(chǎn)組織管理方式的進步,通過交通條件可以成千成萬倍地擴大影響,收取效益,從而推動整個社會的前進。……從社會史、文化史的角度來看,交通網(wǎng)的布局、密度及其通行效率,決定了文化圈的范圍和規(guī)模,甚至交通的速度也對社會生產(chǎn)和生活的節(jié)奏有重要的影響。”(P4~5)在人類文明發(fā)展史上,交通走廊是文化傳播與交流的重要途徑,也催生著文明的產(chǎn)生,遼西地區(qū)的文明起源與發(fā)展正說明這一點。一、遼西地區(qū)交通廊道的開拓遼西是一個人文地理學(xué)區(qū)域概念,遼西地域指燕山山地以北,西拉木倫河以南,下遼河以西和七老圖山以東的區(qū)域。從現(xiàn)在行政區(qū)劃來看,它包括遼寧省朝陽、阜新、錦州、葫蘆島和盤錦五市,內(nèi)蒙古自治區(qū)東部赤峰市和河北省東北部承德、秦皇島市,處于遼寧、內(nèi)蒙古和河北三省交界處。此區(qū)域內(nèi)有老哈河、大凌河、小凌河和青龍河等,有東北-西南走向的努魯爾虎山和松嶺兩大山系,水系和山脈交錯,形成東北-西南走向的河谷谷地,成為天然的交通廊道。從考古學(xué)文化來看,這一地區(qū)從興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化直到夏家店下層文化,時間跨度為距今8000年至3000年。在這5000年之間,這幾種文化在地域范圍上基本相同,在文化內(nèi)涵上表現(xiàn)為一脈相承的文化承繼關(guān)系,成為一個相對獨立發(fā)展的文化共同體。遠古時期道路的形成要具備幾個基本條件:一是定居,居無定所和不斷遷徙則很難形成固定的道路,早在新石器時代早期,遼西人們已開始定居。二是交流,不同聚落、氏族和部落因經(jīng)濟、文化的交流而開辟出人行道路?！叭罩袨槭?致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所?！?P625)三是在高山丘陵地區(qū),人們對交通路線的選擇主要是利用河谷所形成的天然通道,道路基本都是沿河谷而行?！犊脊び洝吩?“凡天下之地勢,兩山之間,必有川焉;大川之上,必有涂焉?！?P130)四是供給,道路要近于聚落分布密集之地,沿聚落而延伸,便于供給。從遼西地區(qū)新石器時代考古文化來看,上述條件都已經(jīng)具備,這為遠古廊道的開通奠定了基礎(chǔ)。聚落是交通廊道形成的基礎(chǔ),新石器時代的聚落是伴隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的。新石器時代中期的興隆洼文化,其聚落已發(fā)展到一定規(guī)模?，F(xiàn)已發(fā)掘的重要遺址有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、遼寧阜新査海、河北遷西東寨遺址等。興隆洼遺址揭露一座完整的環(huán)壕聚落遺址,清理房址180多座。査海遺址發(fā)掘八千余平方米,揭露房址55座。“這種聚落形態(tài)的發(fā)展表明,當(dāng)時人口密度在增加,財富、權(quán)力正在向聚落群中心遺址或城址集中,并形成各種大致由‘聚’‘邑’‘都’三級形式組成的具有政治與經(jīng)濟關(guān)系社會實體。在更大的地域范圍內(nèi),數(shù)座城址并列,呈現(xiàn)出‘城邦’林立的分割局面。”(P189)毫無疑問,各聚落、“邑”“都”之間因生產(chǎn)和生活需要,都有道路可通,往往在同一個考古學(xué)文化區(qū)內(nèi),已形成較為穩(wěn)定的道路。而在不同的考古學(xué)文化區(qū)間,因經(jīng)濟文化交流的需要,也有道路相連通。遼西地區(qū)以丘陵為主,聚落沿河谷而建。紅山文化和夏家店下層文化聚落遺址普遍位于老哈河、大凌河河谷平地或河川的溝口臺地,“其分布的特點均是沿大凌河及其主要支流的兩岸臺地。從古代自然地理上看,這里既是古人適合居住的邑落,同時也是古代的交通必經(jīng)之地。大凌河兩岸遠古居民對這一地區(qū)的開發(fā),為進入文明時代以來,遼西大凌河古道的形成,奠定了歷史基礎(chǔ)”。(P184)紅山文化核心區(qū)被認定在從牛河梁、東山嘴遺址到胡頭溝墓地之間的區(qū)域,從牛河梁遺址到胡頭溝墓地,其間150公里,基本在大凌河流域。由此可以看出,大凌河流域的喀左東山嘴、牛河梁遺址所在地?zé)o疑都是當(dāng)時的交通中心。從已發(fā)現(xiàn)的紅山文化、夏家店下層文化遺址分布可以看出,(P56~60)遼西核心區(qū)道路交通沿老哈河、大凌河河谷延伸,向南翻越老哈河、大凌河與灤河支流濡水、青龍河分水嶺進入濡水、青龍河上游,再沿濡水、青龍河而下,翻越燕山山脈,進入中原。尤其在努魯兒虎山與大青山之間的狹長谷地,從凌源的三官甸子沿努魯兒虎山山谷東北行,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)牛河梁、張福店、敖吉、大甸子等眾多紅山文化遺址,當(dāng)時分布在這條300公里的天然孔道上的村落之間有著密切的來往。紅山文化已經(jīng)在相當(dāng)大的地域范圍內(nèi)形成較為發(fā)達的社會組織,而這種組織的實現(xiàn)無疑要依賴相對固定的道路的開辟。牛河梁遺址是一處宗教祭祀場所,處于紅山文化的核心區(qū)域,“牛河梁遺址所在的遼西努魯兒虎山谷,正處于紅山文化分布區(qū)中央部位而偏向于靠近華北平原的西南一側(cè),這一帶既屬于大凌河流域,又距老哈河的河源不遠,向北沿老哈河河川可通往內(nèi)蒙古赤峰并繼續(xù)向其以北的廣大蒙古草原深入;向南順大凌河南部支流,可抵達渤海海濱;向東沿大凌河通向朝陽和阜新地區(qū),更可直達遼河西岸;向東北,沿努魯兒虎山谷可通達內(nèi)蒙古敖漢旗及周圍的教來河和孟克河流域;向西沿大凌河西部支流經(jīng)河北省承德地區(qū),并越燕山山脈直下華北平原,以上這些地區(qū)都是紅山文化所及地區(qū),大多數(shù)并是紅山文化遺址分布的密集區(qū)。可見,牛河梁遺址就處于紅山文化分布區(qū)四通八達的中心部位。把牛河梁遺址選擇在具有這種地理優(yōu)勢的位置,顯然與充分發(fā)揮和延伸最高層次中心邑落的匯聚力和控制力有很大關(guān)系”。(P209~210)可以說,早在五千年前的紅山文化時期,在遼西地區(qū)內(nèi)部,各氏族之間的交通道路基本形成。隨著紅山文化的向外擴展,向北沿老哈河通往蒙古草原,向東沿大凌河通向朝陽越閭山進入東北腹地,向南沿灤河支流瀑河、青龍河穿越燕山盧龍塞、古北口等關(guān)隘,便進入中原北部。可以說,在遼西區(qū)域內(nèi)連接中原和東北兩大地域的遼西古廊道已見雛形。到夏家店下層文化,青龍河、老哈河和大凌河流域與中原地區(qū)、東北腹地交往更為密切,遼西古廊道基本形成。一般說來,交通走廊往往與民族遷徙緊密相連,因此交通走廊具有民族走廊的性質(zhì)。走廊應(yīng)具有地理和文化兩層含義,其一是地理含義,指該區(qū)域在地理上是一個走廊式的地理通道;其二是文化含義,反映該區(qū)域是一條民族文化走廊。(P9)遼西古廊道多沿河谷而行,河谷兩側(cè)山脈夾峙,中間一線之路蜿蜒逶迤,歷史上眾多民族起源或遷徙于此,因此遼西古廊道是名副其實的地理、民族和文化廊道。沿著這些古廊道,歷史上山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹等部族多次遷徙和頻繁南下,在遼西古廊道中留下了豐厚的民族歷史與文化積淀,而中原文化也隨著漢族的北進向東北傳播。不同民族、文化在遼西交匯、融合,共同創(chuàng)造了中華民族與中華文化的多元一體格局。二、神鳥、飛鹿、豬龍與紅山文化的融合遼西地區(qū)有著“上萬年的文明起步”,最早出現(xiàn)文明的曙光。遼西古文化一直與周邊文化不斷交流、碰撞,這種持續(xù)交流是遼西古文化繁榮、發(fā)展的動力,而遼西古廊道在這種交流中無疑起到不可低估的作用。遼西地區(qū)考古學(xué)文化是在與周邊及中原文化不斷相互交流中發(fā)展的。從考古學(xué)文化來看,遼西地區(qū)一直是一個相對獨立、連續(xù)的文化單元,紅山文化、夏家店下層文化與周邊其他考古學(xué)文化之間通過族群遷徙而相互影響,因此遼西是中國民族史和文化史上十分重要的地區(qū)。遼西古文化與周邊地區(qū)不同文化通過遼西古廊道相互傳播、交流,不斷吸收周邊和中原地區(qū)的先進文化因素?！斑@里的紅山文化、夏家店下層文化和魏營子文化等,是在大幅度吸收中原地區(qū)古文化的先進因素,而不斷形成和發(fā)展了自身地區(qū)特色的?！迸d隆洼文化、紅山文化中發(fā)現(xiàn)的玉器玉質(zhì)為閃石玉,色澤多為淡綠、黃綠、乳白或淺白色,玉料來源于遼寧省岫巖縣。在夏家店下層文化中發(fā)現(xiàn)眾多的貝、蚌裝飾品,應(yīng)該是來自沿海諸部族。這些物品的交換運輸,充分說明在遼西地區(qū)諸部族之間已有較為固定的道路交通,彼此間進行著文化交流。趙寶溝文化出現(xiàn)由豬龍、鹿首和神鳥組合的靈物圖案,這三種圖案同時出現(xiàn)在一件器物上,具有深刻的歷史內(nèi)涵。據(jù)研究,一般認為神鳥是趙寶溝文化先民的圖騰,飛鹿是富河文化先民的圖騰,豬龍是紅山文化先民的圖騰,三者集于一體,反映了這一時期不同族屬的人群在遼西的文化融合。阜新縣胡頭溝和凌源牛河梁遺址出土的彩陶筒形器,龍鱗紋為黑彩,常與幾何形紋、簡化玫瑰花紋配合使用,這反映了多種文化的結(jié)合。小河沿文化時期,受到來自中原的古文化的影響,陶器紋飾發(fā)生變化,由之字紋轉(zhuǎn)變?yōu)橹性⑿械睦K紋,說明中原文化對遼西古文化之巨大影響。小河沿文化也向外擴展,在冀北、晉北都有其文化遺跡。到夏家店下層文化,遼西古廊道有了進一步的發(fā)展,夏家店下層文化的石城,大多沿交通便利的河流沿岸選址,分布在近水的丘陵或臺地上,便于交通和防御。夏家店下層文化聚落遺址分布密集,把這些遺址聯(lián)系起來所形成的線路,基本與遼西古廊道重疊,說明這里已經(jīng)形成交通道路。通過這些廊道線路,遼西地區(qū)內(nèi)部聯(lián)系日益密切,形成穩(wěn)定的人群共同體。在外部,向南越過燕山山脈進入華北北部,向北進入蒙古草原地帶,向東北越過閭山進入東北腹地,東北與中原通過遼西古廊道緊密聯(lián)系起來。東北與中原的文化交流在紅山文化時期進入第一次高峰。除與周邊文化交流外,紅山文化還大規(guī)模遠距離傳播與吸收。在華北磁山文化和裴李崗文化中也經(jīng)常出現(xiàn)具有東北新石器特點的蓖點“之”字紋,在仰韶文化廟底溝類型遺址中,出土有龍鱗紋陶器。“之”字紋、龍鱗紋屬于紅山文化,這說明新石器時代遼西古文化南下,中原文化與東北文化經(jīng)遼西古廊道實現(xiàn)雙向交流。遼西地域在青銅時代到來之前,屬于玉器崇拜和玉石信仰時代。玉作為禮器而傳播,對中原和東北亞古文化都產(chǎn)生重大影響,“玉文化傳播不僅是物質(zhì)文化的傳播,同時也有史前信仰觀念的傳播”。遼西古廊道也因此被稱為“玉石之路”。從考古資料來看,紅山文化與中原地區(qū)的仰韶文化之間長期相互影響、彼此交融。紅山文化的陶器從形制、紋飾等方面看,均具有仰韶文化的基本特征,這表明紅山文化在形成過程中同仰韶文化有著較為密切的聯(lián)系。以玫瑰花為圖騰的仰韶文化沿汾河下游北上到汾河源頭,再進入桑干河流域,而在燕北遼西地區(qū),以崇“龍”為主要特征的紅山文化不斷越過燕山向西南發(fā)展,兩種文化在不斷拓展過程中相交融、結(jié)合,在遼西大凌河上游產(chǎn)生了以龍紋與玫瑰花紋相結(jié)合為主要特征的文化-政治群體。蘇秉琦先生把花(華)與龍的結(jié)合過程形象地概括為“華山玫瑰燕山龍”,認為龍與花的結(jié)合會使人自然聯(lián)想到我們今天的自稱“華人”和“龍的傳人”,發(fā)生在距今五千年前的歷史轉(zhuǎn)折,其光芒所披之廣,延續(xù)時間之長是個奇跡。紅山文化在這種持續(xù)不斷的文化交流中達到了頂峰,率先跨入古國階段。紅山文化的核心區(qū)域牛河梁遺址就位于大凌河流域的遼西古廊道上,文明的中心也必然是交通道路之樞紐?！凹t山文化與仰韶文化的這一成功結(jié)合,卻是兩種不同經(jīng)濟類型和兩種不同文化傳統(tǒng)的文化群體間的結(jié)合,是東北地區(qū)漁獵文化吸收農(nóng)耕文化先進因素的結(jié)果?！?這一南北不同文化間的結(jié)合,不僅是西遼河流域在中華文明起源過程中先走一步的原動力,而且也是一種觀念上的認同。如果這是東北漁獵文化區(qū)吸收中原農(nóng)耕文化區(qū)先進因素的結(jié)果,那么對漁獵文化在中華文化、中華文明和中華文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展史上的作用,就應(yīng)予以重新估計?！奔t山文化的發(fā)達和最早文明曙光的出現(xiàn),與遼西古廊道密不可分。以遼西古廊道為媒介,遼西地區(qū)把中原農(nóng)耕文化、東北漁獵文化和北方草原文化緊密地聯(lián)系起來,不同文化相互撞擊、交流、融匯,又進一步推動了農(nóng)耕、漁獵和游牧文明和文化的發(fā)展,加速了遼西古代文明起源進程,也形成了獨特的遼西文化。遼西古廊道是民族-文化廊道,中國古代文明的形成和發(fā)展,乃至中華民族、中國文化的形成及其特征等都可以從遼西古廊道顯現(xiàn)出來。三、“巫”、“玉”:基本文化傳統(tǒng)的形成和演變關(guān)于遼西地區(qū)古代文明起源問題,近年來日益為學(xué)術(shù)界所重視,人們對于文明起源要素也提出新的看法,如強調(diào)文明是一個社會組織的概念,把古城址、中心邑落的形成和禮制的成熟等視為文明的要素,尤其是強調(diào)祭祀、禮制等方面,注意到文明起源的精神內(nèi)涵層面。本文綜合學(xué)術(shù)界各家觀點,結(jié)合文明起源的要素和過程,對遼西古文明起源和特點加以闡述。第一,以中心聚落為標(biāo)志的社會組織形態(tài)。在考察文明與國家的起源時,社會發(fā)展形態(tài)無疑是一個重要的衡量指標(biāo)。對社會發(fā)展形態(tài)的認識,則主要是依據(jù)居住方式和聚落形態(tài)變遷來考察。遼西古文化系列從興隆洼文化開始,經(jīng)歷了數(shù)千年的社會演變,由氏族到部落,再到“古國”,率先邁入文明的門檻。紅山文化在原來彼此分散的平等村落基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了中心聚落,并進一步形成聚落群。紅山文化聚落群體和中心聚落在老哈河和大凌河流域分布較為密集,聚落規(guī)模明顯擴大,環(huán)壕聚落轉(zhuǎn)變?yōu)榉叫?具有防御性質(zhì)。紅山文化晚期又出現(xiàn)由“環(huán)壕聚落”向“環(huán)壕石城”演變,這是早期城邑的雛形。中心聚落和聚落群的出現(xiàn),說明維系居民的紐帶發(fā)生了變化,不再純粹以血緣關(guān)系來維系,而是突出了政治、經(jīng)濟和地域的關(guān)系。“組成中心聚落的若干村落不再是各自分立的單一體,而是相互依存的社會共同體?！?P179)紅山文化時期,遼西走廊地區(qū)出現(xiàn)了較為穩(wěn)固、獨立的政治實體,“說明了我國早在5000年前,已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”。第二,崇龍尚玉的社會意識形態(tài)和“惟玉為葬”的禮制。文明起源不僅包含物質(zhì)要素,也包含精神要素。在社會觀念和意識形態(tài)上,遼西古文化很早就形成崇龍、尚玉觀念。崇龍是遼西古文化之傳統(tǒng),在查海遺址中,就出現(xiàn)了在聚落的中心部位用石塊擺塑的龍形堆石。在查海遺址出土的陶片上,也有類似龍紋的紋飾,明顯具有龍的特征。查海遺址龍形石塑年代要早于濮陽蚌塑,可見遼西地區(qū)是中華龍崇拜的重要起源地。在紅山文化遺址中,出土有玉龍、石龍,基本都是獸首蜷體龍。據(jù)研究,可以分為鹿首龍、豬首龍、鳥首龍、豬首蛇軀玉龍等類型。紅山文化中發(fā)現(xiàn)的獸首蜷體龍形態(tài),被認為是中國龍的標(biāo)準(zhǔn)形象,紅山文化龍形對中原各地考古學(xué)文化的龍形產(chǎn)生重要影響。紅山文化崇龍觀念滲透到中國傳統(tǒng)文化之中,成為中華文明的源頭之一。遼西古文化的尚玉傳統(tǒng)也是中國玉文化的源頭。從目前考古發(fā)現(xiàn)來看,尚玉可以追溯到8000年前的興隆洼文化。在興隆洼文化遺址中,普遍出土有玉器。從制作目的、制作技術(shù)和玉器出土墓葬級別、墓主身份來看,這些玉器顯然不是工具或日常用品,而是用于表達某種觀念,服務(wù)于宗教或政治目的的一種神器,說明興隆洼文化已經(jīng)出現(xiàn)禮制的萌芽。古人認為,“玉亦神物也”。玉器的禮制功能來源于古人對玉的認識。紅山文化形成以玉為神、以玉禮神、以玉別人的“巫—玉—神”的直接聯(lián)系。(P15~20)玉成為人們與超自然力交往的媒介,人們通過玉而與神相通。因為玉的神性和以玉禮神,遂產(chǎn)生禮儀式的獨占。禮的原意是通過祭祀的形式向神靈獻玉,即“行禮以玉”。并不是所有人都可以隨意使用玉這種神器,只有氏族中地位較高的人才有權(quán)持有和佩戴象征神物的玉器,由此人與人之間便產(chǎn)生了分化。為區(qū)別人與人的等級,遂產(chǎn)生“惟玉為葬”,只有那些社會地位很高的人才能享用玉器,玉成為社會等級地位高低的標(biāo)識。在牛河梁遺址已發(fā)掘的61座墓葬中,31座有隨葬品,其中有玉器隨葬的26座,占有隨葬品墓葬80%多,而且中心大墓和一些規(guī)模較大的墓葬只隨葬玉器。從隨葬玉器的形狀、紋飾和放置部位來看,這些玉器都應(yīng)屬于貴重的禮器?？梢哉J為,隨葬玉器的墓主人應(yīng)是氏族中有較高地位的人。“紅山文化正處于由原始社會向文明社會過渡的社會大分化大變革時期,墓葬規(guī)模及隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量是反映人與人等級差別最主要的標(biāo)準(zhǔn),該文化卻以非實用的玉器作為幾乎唯一的隨葬品而‘排斥’陶、石器等與生產(chǎn)生活有著千絲萬縷聯(lián)系的器物,這種極其特殊而又特定的現(xiàn)象說明,紅山人在表達人與人關(guān)系時在十分強烈地表現(xiàn)一種精神重于物質(zhì)的思維觀念?！?P205)玉器在中國文明起源過程中起著催化劑的作用,“沒有社會分工生產(chǎn)不出玉器,沒有社會分化也不需要禮制性的玉器。因此,遼西一帶的社會分化早于中原”。這充分體現(xiàn)了遼西古代文明起源特征。第三,壇冢廟結(jié)合的祭天祀地與崇祖尊王。禮制的形成是文明起源的一個主要標(biāo)志,紅山文化的禮儀性建筑壇、冢、廟最具有典型意義。東山嘴遺址位于遼西古廊道上,現(xiàn)已揭露的面積2400平方米,在其中心部位有一座大型的方形基址,方形基址內(nèi)置有大量石塊,可分辨出有幾塊立石相聚成組的現(xiàn)象。方形基址以南有一圓形壇址?？傮w上看,這組建筑基址方形基址居北,圓壇在南,按南北軸線布局。在祭壇內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩件小型孕婦陶塑像和一大型人物坐像,從遺址及附近一帶沒有發(fā)現(xiàn)居住遺址和墓地來看,說明這里是專門從事祭祀活動的公共祭壇遺跡。牛河梁遺址是一個規(guī)模宏大的祭祀禮儀性建筑遺址群,在方圓50平方公里的范圍內(nèi),分布著祭壇、女神廟和積石冢群。整個遺址群以位于牛河梁主梁北山丘頂南側(cè)平緩坡地上的女神廟為中心。女神廟平面略呈“亞”字形,屬于半地穴式建筑。女神廟遺址出土了一尊較為完整的女神頭像。祭壇有兩種,一是積石冢本身具有祭壇功能,二是獨立的祭壇。圍繞著女神廟,分布著大型積石冢群址20多處,均呈東西向。積石冢群以圓形祭壇為中心,這些積石冢以石塊砌成,以石封頂,每個冢群內(nèi)部墓葬差別很大,呈現(xiàn)出不同的等級。牛河梁遺址壇、廟、冢一體,在女神廟中祭祀的先祖是女性,而積石冢群埋葬的是各個氏族或部落的男性首領(lǐng),都屬于祖先神。“壇、廟、冢”一體符合紅山文化時期神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合,并逐漸形成新的高級共同體這一趨勢。東山嘴和牛河梁遺址處于同一年代,兩者相距50公里,共同構(gòu)成一個祭祀禮儀中心。從壇、廟、冢結(jié)合來看,這是遼西地區(qū)規(guī)格最高的祭祀整體。東山嘴和牛河梁遺址祭祀各有側(cè)重,東山嘴遺址側(cè)重祭天祀地,牛河梁遺址側(cè)重崇祖尊王。紅山文化壇、廟、