個人禮儀的概念實用(三篇)

第頁共頁最新個人禮儀的概念實用(三篇)個人禮儀的概念篇一禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為標(biāo)準(zhǔn)稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德理論應(yīng)注意禮儀，使人們在"敬人、自律、適度、真誠"的原那么上進(jìn)展人際交往，辭別不文明的言行。禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其根本的禮儀原那么：一是敬人的原那么;二是自律的原那么，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自愿、禮貌待人、表里如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非;三是適度的原那么，適度得體，掌握分寸;四是真誠的原那么，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。個人禮儀的概念篇二1.儀態(tài)是一種“無聲的語言”在日常交往中，人們能通過語言交流信息，但在說話的同時，你的面部表情、身材的姿態(tài)、手勢和動作也在傳遞著信息。對方在承受信息時，不僅“聽其言”，而且也在“觀其行”。儀態(tài)語言是一種極其豐富、極其復(fù)雜的語言。據(jù)研究者估計，世界上至少有70多萬種可以用來表達(dá)思想意義的態(tài)勢動作，這個數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)今世界上最完好的一部詞典所搜集的詞匯數(shù)量。信息的傳遞與反應(yīng)，從外表上看，主要是嘴、耳、眼的運用。事實上，表情、姿態(tài)等所起的作用，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然語言交流的本身。儀態(tài)是一種很廣泛、很實用的語言，往往比有聲語言更富有魅力，可以收到“此處無聲勝有聲”的效果。2.儀態(tài)是內(nèi)在素質(zhì)的真實表露儀態(tài)在表情達(dá)意方面也許不像有聲語言那么明確和完善，但它在表露人的性格、氣質(zhì)、態(tài)度、心理活動方面卻更真實可靠。一個人所說的話可能是真實的，也可能是虛假的，語言可以言不由衷，而人的儀態(tài)卻總是真實的。也許你嘴上在說著歡送客人到來的話語，可你的表情、手勢、動作卻流露出了你的厭倦、無奈，這才是你真實的態(tài)度。在社會交往中，儀態(tài)還是一種無形的“名片”，也許你沒有隨身帶著檔案、介紹信，但人們卻可以通過你的一舉一動、一笑一顰，判斷出你的身份、地位、學(xué)識、才能，并因此而影響對你信任的程度、交往的深度等。只有那些受過良好教育并且在各方面都很出色的'人，才可能舉止得體、風(fēng)度優(yōu)雅。相比之下，穿著時髦、濃妝艷抹、矯揉造作、刻意表現(xiàn)出來的那種美就淺薄得多。3.儀態(tài)的習(xí)慣性儀態(tài)是人們在成長和交往的過程中逐步形成的，因此具有習(xí)慣性的特點。首先，儀態(tài)的習(xí)慣性是指人們對某一動作理解的習(xí)慣性。它一方面表如今某些動作表情達(dá)意的一致性，比方人們總是用笑容來表現(xiàn)歡樂、友好、喜歡等感情;另一方面，也表如今同一動作由于地域和文化環(huán)境的不同而具有不同的含義。比方，點頭在中國和西方人是表示肯定，而在印度、土耳其等國卻是表示否認(rèn)。其次，儀態(tài)的習(xí)慣性是指每個人的儀態(tài)都是在成長過程和生活環(huán)境中長期形成的，這種習(xí)慣性并不都是先天的，也可以通過后天的生活和訓(xùn)練形成，一旦形成，就很難改變。人們的儀容美會隨著時間的流逝而失色，而儀態(tài)的美卻可以隨著年齡的增長而增添幾分成熟、穩(wěn)重、深入的美?？傊?，儀態(tài)的美是一種更完善、更深入的美，它不是可以通過外表的修飾打扮得到的，也不是單純的動作、表情的模擬可以表達(dá)的。它有賴于內(nèi)在素質(zhì)的進(jìn)步、自身修養(yǎng)的加強(qiáng)，有賴于性格、意志的陶冶和才能、學(xué)識的充實。儀態(tài)的美是長期培養(yǎng)磨煉的結(jié)果。只有那些熱愛生活、積極進(jìn)取、自信、自尊、自愛、卓有才華的人，才會擁有真正的儀態(tài)美。個人禮儀的概念篇三個人禮儀是社會個體的生活行為標(biāo)準(zhǔn)與待人處世的準(zhǔn)那么，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是尊重別人，與人友善，表里如一，內(nèi)外一致。我們今天所提倡的個人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，其在個人行為方面的詳細(xì)規(guī)定，無一不帶有社會精神文明高尚而誠摯的特點。講究個人禮儀是社會成員之間互相尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個人的公共道德修養(yǎng)在社會活動中的表達(dá)?！靶袨樾谋?，言為心聲”是眾所周知的，個人禮儀假如不以社會公德為根底，以個人品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)為根底，而只是在形式上下功夫，勢必事與愿違。因為它無法從本質(zhì)上表現(xiàn)出對別人的尊敬之心，友好之情，因此也就不可能真正地打動對方，感染對方，增進(jìn)彼此間的友誼，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài)，附庸風(fēng)雅而內(nèi)心不懂禮，不知禮的行為，或人前人后兩副面孔的`假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對此嗤之以鼻?！罢\于中那么形于外”，只有內(nèi)心具備了高尚的道德情操，才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度，只有有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學(xué)識的人才能“知書達(dá)禮”，才能嚴(yán)于律己，寬以待人，自覺按社會公德行事，才能懂得尊重別人，就是等于尊重自己，懂得遵守并維護(hù)社會公德，就是為自己創(chuàng)造一個文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理，才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會文明之人。對個人來說，個人禮儀是文明行為的道德標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)，就國家而論，個人禮儀乃屬一種社會文化，它是構(gòu)成社會精神文明的根本要素，也是一個國家文化與傳統(tǒng)的象征，更是一國治國教民的經(jīng)典。素有“禮儀之邦”美譽的中國，從古至今一直就非常崇尚“禮”，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準(zhǔn)繩，認(rèn)為一切應(yīng)以禮為治，以禮為教。關(guān)于個人禮儀與社會文明的問題，我們的祖先也有過不少的闡述。如《論語·為政》中說：“道之以政，齊王以刑，民免而無恥;道之以德，齊王以禮，有恥且格。”其大意為：用政權(quán)推行一種“道”，并用刑律懲辦違“道”者，老百姓想的是如何逃避懲辦而不看行為的對錯和榮辱，用德來推行“道”，以禮教化人民，老百姓懂得對錯、榮辱，并會自覺地遵守之。這非常清楚地說明了在古代，人們對個人禮儀所產(chǎn)生的社會效應(yīng)就有了較為深入的理解，《天子》中的“禮儀謙恥，國之四維”，更明白、直接地將“禮”列為立國四精神要素之首，也可見其突出的社會作用。無數(shù)事實證明了個人禮儀對一個社會的凈化與美化起著積極的作用。個人禮儀所形成的一種具有較強(qiáng)約束力的道德力量，使每一位社會成員可以自覺按