高三語文主題讀寫素材266科學思維當代青年的必備素養(yǎng)

高三語文主題讀寫素材（第266期）主題：科學思維，當代青年的必備素養(yǎng)【作文指導】【文題在線】閱讀下面的材料，按要求作文。費孝通從中國農(nóng)村實際出發(fā)，選擇矛盾最直接、最集中的地區(qū)展開研究，他深入田野調(diào)查，獲得第一手資料，挖掘出中國農(nóng)村生活的真諦;屠呦呦從中國古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破:科學的思維方式是當代青年人的必備素養(yǎng)，也是時代的生產(chǎn)力。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?！疚念}解析】材料主要涉及到兩個方面的內(nèi)容：一是費孝通和屠呦呦在研究領(lǐng)域中的突破和貢獻；二是科學思維方式對當代青年人和時代發(fā)展的重要性。根據(jù)這些內(nèi)容，我們可以從以下幾個方面展開思考和聯(lián)想：突破和貢獻的意義：費孝通通過深入實地調(diào)查，挖掘中國農(nóng)村生活的真諦，為中國農(nóng)村問題的解決提供了實證依據(jù)；屠呦呦通過對古代典籍的研究，取得了重大突破，為現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展做出了巨大貢獻。這說明在研究領(lǐng)域中，選擇合適的思路和方法，能夠帶來突破性的成果，對社會進步具有重要意義。第一手資料和古代典籍的價值：費孝通通過田野調(diào)查獲得第一手資料，屠呦呦通過研究古代典籍找到靈感。這說明在研究過程中，獲取準確、真實的信息是至關(guān)重要的。第一手資料和古代典籍都具有獨特的價值，能夠提供新的視角和思考方式。科學思維方式的重要性：科學思維方式是當代青年人的必備素養(yǎng)，也是時代的生產(chǎn)力。這說明在現(xiàn)代社會中，具備科學思維方式的人才更加受到重視，能夠適應時代的發(fā)展需求?？茖W思維方式包括邏輯思維、實證思維、創(chuàng)新思維等，能夠幫助人們更好地理解和解決問題。綜上所述，以上材料引發(fā)了我對突破和貢獻的意義、第一手資料和古代典籍的價值以及科學思維方式的重要性等方面的聯(lián)想和思考。【佳作賞析一】科學思維，當代青年的必備素養(yǎng)科學的思維方式與時代的發(fā)展密不可分，它是當代青年人必備的素養(yǎng)，也是推動時代前進的生產(chǎn)力。費孝通和屠呦呦的事跡給予了我深刻的啟示。他們從不同的領(lǐng)域出發(fā)，以不同的方式進行研究，但都體現(xiàn)了科學思維的重要性。費孝通選擇從中國農(nóng)村實際出發(fā)，深入田野調(diào)查，獲得第一手資料，挖掘出中國農(nóng)村生活的真諦。他的研究方法注重實證，通過觀察、訪談和數(shù)據(jù)分析等手段，全面了解農(nóng)村現(xiàn)狀，揭示了其中存在的問題和矛盾。費孝通的研究方法體現(xiàn)了科學思維的精髓：從實際出發(fā)，注重實證，追求真實和客觀。而屠呦呦則從中國古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破。她運用傳統(tǒng)醫(yī)藥知識，通過系統(tǒng)研究和實驗驗證，成功提取出青蒿素，為抗擊瘧疾做出了巨大貢獻。屠呦呦的研究方法體現(xiàn)了科學思維的創(chuàng)新性：跨界融合，借鑒古代智慧，追求突破和創(chuàng)新。這兩位杰出的學者的成功經(jīng)驗告訴我們，科學思維方式是當代青年人必備的素養(yǎng)。首先，科學思維能夠幫助我們更加客觀地認識世界。無論是費孝通的田野調(diào)查還是屠呦呦的實驗驗證，都強調(diào)了科學研究的客觀性和真實性。只有通過科學的方法和思維，才能摒棄主觀偏見，獲得真實的認識。其次，科學思維能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新能力。屠呦呦的研究方法體現(xiàn)了科學思維的創(chuàng)新性，她從傳統(tǒng)醫(yī)藥中找到靈感，開創(chuàng)了一條新的研究路徑。在當今社會，創(chuàng)新是推動社會進步和個人發(fā)展的重要力量。只有具備科學思維方式，才能在不斷變革的時代中保持敏銳的洞察力和創(chuàng)造力。最后，科學思維方式能夠使我們更好地應對復雜問題。費孝通選擇矛盾最直接、最集中的地區(qū)展開研究，他的方法體現(xiàn)了科學思維的系統(tǒng)性和綜合性。在現(xiàn)代社會，問題愈發(fā)復雜多樣，需要我們具備科學思維的能力來分析和解決。只有通過科學的方法和思維，才能夠系統(tǒng)地理解問題的本質(zhì)，找到解決問題的有效途徑。綜上所述，科學的思維方式是當代青年人必備的素養(yǎng)，也是時代的生產(chǎn)力。費孝通和屠呦呦的事跡告訴我們，無論是從實際出發(fā)還是從傳統(tǒng)中汲取靈感，科學思維都是推動研究和創(chuàng)新的關(guān)鍵。在面對復雜的問題和挑戰(zhàn)時，科學思維能夠幫助我們客觀認識世界、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，并找到解決問題的有效途徑。因此，我們應該積極培養(yǎng)和運用科學思維方式，為個人的發(fā)展和社會的進步做出貢獻?！炯炎髻p析二】科學的思維方式與時代的生產(chǎn)力近年來，中國的農(nóng)村問題備受關(guān)注。費孝通先生選擇從中國農(nóng)村實際出發(fā)，深入田野調(diào)查，挖掘出了中國農(nóng)村生活的真諦；而屠呦呦女士則通過研究古代典籍，找到了突破性的科學思路。這兩位杰出的學者為我們提供了寶貴的啟示：科學的思維方式不僅是當代青年人的必備素養(yǎng)，也是時代的生產(chǎn)力。首先，科學的思維方式對于當代青年人來說，具有重要的意義。在當今社會，科學技術(shù)的迅速發(fā)展使得我們面臨著日新月異的挑戰(zhàn)和機遇。只有具備科學的思維方式，才能更好地適應這個變化的時代?？茖W的思維方式強調(diào)觀察、實證和推理，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和分析能力。它教會了我們?nèi)绾斡檬聦嵑蛿?shù)據(jù)來支撐我們的觀點，不被主觀偏見所左右。在面對復雜的問題時，科學的思維方式使我們能夠客觀地分析和解決問題，提高了我們的決策能力和創(chuàng)新能力。因此，對于當代青年人來說，擁有科學的思維方式是必不可少的。其次，科學的思維方式也是時代的生產(chǎn)力。費孝通先生深入田野調(diào)查，屠呦呦女士通過研究古代典籍，都是運用了科學的思維方式，取得了重要的突破。他們的研究成果不僅對學術(shù)界有著重要的影響，也為社會發(fā)展提供了有益的參考?？茖W的思維方式使研究者能夠更加客觀地看待問題，從多個角度進行分析和思考，避免了主觀臆斷和片面性。這種科學的思維方式在各個領(lǐng)域都具有重的價值。無論是科學研究、技術(shù)創(chuàng)新還是社會管理，都需要科學的思維方式來指導和推動。正是因為科學的思維方式的運用，我們才能不斷地取得新的突破和進步。因此，我們應該積極培養(yǎng)和推廣科學的思維方式。首先，教育部門應該加強科學思維的培養(yǎng)，將科學的思維方式融入到教育的各個環(huán)節(jié)中。學?？梢蚤_設相關(guān)的課程，培養(yǎng)學生的觀察、實證和推理能力。同時，社會應該為科學研究提供更好的環(huán)境和條件，鼓勵科學家們勇于探索和創(chuàng)新。政府部門也應該加強對科學研究的支持，提供更多的經(jīng)費和資源。只有通過全社會的共同努力，才能夠推動科學的思維方式在時代中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，科學的思維方式不僅是當代青年人的必備素養(yǎng)，也是時代的生產(chǎn)力。我們要積極培養(yǎng)和推廣科學的思維方式，使之成為我們面對復雜問題時的利器，推動社會的進步和發(fā)展。只有這樣，我們才能更好地適應時代的變化，迎接未來的挑戰(zhàn)和機遇?！炯炎髻p析三】科學與人文的結(jié)合，啟迪當代青年的思考近年來，中國在科技創(chuàng)新領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，然而，我們也不可忽視人文精神在社會進步中的重要性。費孝通和屠呦呦的先進事跡，給我們帶來了深思。他們的成功經(jīng)驗告訴我們，科學的思維方式不僅是當代青年人的必備素養(yǎng)，也是時代的生產(chǎn)力。費孝通選擇從中國農(nóng)村實際出發(fā)，深入田野調(diào)查，挖掘出中國農(nóng)村生活的真諦。這種科學的研究方法，使他能夠獲取第一手資料，真實地了解農(nóng)村的現(xiàn)狀和問題。他的研究成果不僅為改善農(nóng)村發(fā)展提供了有力的理論支持，更為中國社會的發(fā)展提供了寶貴的參考。屠呦呦則從中國古代典籍中找到靈感，轉(zhuǎn)換研究思路，最終取得突破。她的成功不僅在于對傳統(tǒng)知識的深入研究，更在于她將傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代科學相結(jié)合。這種跨學科的研究方法，使她能夠在抗擊瘧疾的道路上取得重大突破，為人類健康事業(yè)做出了巨大貢獻。這兩位先進人物的成功經(jīng)驗告訴我們，科學思維方式的重要性不容忽視?？茖W思維方式強調(diào)觀察、實證和推理，注重客觀事實和數(shù)據(jù)分析，能夠幫助我們更準確地認識世界，解決問題。然而，單純追求科學的技術(shù)和知識，并不能完全滿足當代社會的需求。人文精神的價值同樣不可低估?？茖W與人文的結(jié)合，可以激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才?？茖W思維方式能夠幫助我們理性思考問題，找到解決問題的有效途徑。而人文精神則能夠提高我們的情感智慧，培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷和社會責任感。只有將科學思維方式與人文精神相結(jié)合，才能夠真正發(fā)揮我們的潛能，為社會進步做出更大的貢獻。當代青年是國家的未來和希望，他們應當具備科學思維方式和人文精神。科學思維方式能夠幫助他們更好地適應社會變革，解決問題，創(chuàng)新創(chuàng)造。而人文精神則能夠提高他們的人際交往能力，培養(yǎng)他們的價值觀和道德觀。只有在科學與人文的雙重熏陶下，當代青年才能夠成為有擔當、有情懷、有責任感的時代新人。因此，我們應當重視科學思維方式的培養(yǎng)，注重人文教育的傳承。教育部門應當加大對科學教育和人文教育的投入，建立科學人文相結(jié)合的課程體系。同時，社會各界也應當共同努力，為青年人提供更多的科學研究機會和人文交流平臺，激發(fā)他們的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)他們的人文情懷?？茖W與人文的結(jié)合，不僅是當代青年人的必備素養(yǎng)，也是社會進步的生產(chǎn)力。讓我們共同努力，將科學思維方式和人文精神融入到我們的日常生活和工作中，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。【閱讀拓展】（一）城市無故事在我插隊的地方，人們把“講故事”說成“講古”。所講的并不一定都是古人的事跡，也包括鄰莊或本莊曾經(jīng)發(fā)生的事情。如誰家的女兒和誰家的兒子相好，一起跑到了男方家；誰家的媳婦起夜時看見了黃鼠狼，隨后就一病不起，命歸西天。這些事件的確都發(fā)生在講述之前，是過去的事件，相對講述的當時，也可說是“古”了。再看“故事”二字的構(gòu)成，其中有兩個詞素：“故”和“事”，“故”是來修飾“事”的。所以，“故事”即“從前的事情”，也就是完成了的事情。從這個意義上來說，將“故事”說成“古”則是千真萬確的了。我至今還記得，在昏暗的牛房里，在鍘刀切牛草的嚓嚓聲中，聽一個投宿的外鄉(xiāng)人講古，四周墻根里的煙鍋忽明忽暗。現(xiàn)在，我們就有了“故事”的第一個定義，即過去的事情。然后，我們還會發(fā)現(xiàn)故事必須是一個過程，它基本上須是什么人（包括動物）做了什么事，這當是一個基本要素。假如沒有人物，便做不成事情，剩下的只有風景，就成了一幀畫。若還有些聲音，可以變成一支小曲兒。假如只有人物，這人物什么也不做，那就成了一張照片，而且是證件照。所以，故事大約是需要有什么人（或動物）做什么事。做什么事，且不只是做一個或一些動作。這些動作須有動機，互相間有聯(lián)系，最后或多或少還要有結(jié)果。這些動作的發(fā)生、發(fā)展、聯(lián)系、結(jié)束，便組成了事情的過程。并且，在這個人做某一件事的過程中，他要與其他人協(xié)作或互助，所以此過程中還應包括人與人的聯(lián)絡、組織，這則是一個橫向的過程。在鄉(xiāng)村，人們一代一代相傳著祖先的事跡，那事跡總是有關(guān)遷徙和定居。人們又一代一代演繹著傳宗與發(fā)家的歷史：人們在收割過的土地上播下麥種；白雪遮蓋了麥地；春天，雪化了，麥子露青了；長高了；又黃了；人們在一個陽光明媚的早晨，等待露水干了，咔嚓嚓地割下了麥子。這時候，麥子的故事完成了，大豆的故事開始了。人們犁了麥地，將麥茬翻進地底深處；耩子吱吱扭扭地歌唱著播下豆種；在驕陽如火的伏天里，人們?nèi)ヤz豆子；在秋風送爽的夜晚，人們趕夜路走過田野，便聽見豆莢鈴鐺似的叮叮當當響著，有炸了角的豆粒落在被露水打濕的柔軟的地上，收割的日子來臨了。一個孩子出生了；會爬了；會走了；會背著草簍子下湖割豬草了；會在大溝里偷看女人洗澡了；然后他掙九工分了；娶媳婦了；媳婦生孩子了。一個人的故事完成了，延續(xù)了下去。在這里，事情緩慢地呈現(xiàn)出過程，亦步亦趨，從頭至尾。村民在很長的時期里穩(wěn)定地聚合在一起，互相介入，難得離散，有始有終地承擔著各自的角色，伴隨和出演著故事。他們中間即使有人走遠了，也會有真實的或者誤傳的消息回來，為這里的故事增添色彩。于是，我們看見，這里具備了故事產(chǎn)生的條件，即承擔過程的人物和由人物演出推進的過程。當此過程成為過往的事情時，又有自始至終的目擊者來傳播與描述此過程，講故事的人也具備了。那么，在城市里，故事會有什么樣的命運呢？農(nóng)民離開土地，從四面八方來到城市。他們兩手空空，前途茫茫，任憑機遇和運氣將他們推到什么地方。他們在陌生的街道上逛來逛去，由于生存的需要，他們和偶爾相遇的人結(jié)成一伙。后來，他們因各自不同的才智和機會有了不同的遭際，便分道揚鑣，再與其他人結(jié)伙。他們從這條街搬到那條街，高樓將其阻隔，就又是另一番景象。他們迅速地認識一些陌生的路人，當他們還來不及熟悉了解的時候，就由于另一個機會的出現(xiàn)而匆匆分手，再去結(jié)識另一些陌生人。在這個地方，不會有人知道他從哪里來，他也從不知道別人從哪里來，人們互相都不知根底，只知道某些人的某些階段與某些方面。他們在某一處做工，又在另一處住宿；他們和某一些人談工作的事，又和另一些人談情愛的事。這個地方的生產(chǎn)方式是將創(chuàng)造與完成的過程分割成簡單和個別的動作。比如做一件襯衣，一部分人專門裁衣片，一部分人專門用機器縫制，另一部分人專門釘扣子。他們每一個人只是承擔這局部中的一個動作。他們永遠處在一個局部，無法了解這件事情的整個過程。他們不知道這件事情從哪里起始，又在哪里結(jié)束，其間經(jīng)過多少路程。人被分割在各自的位置上，好像螺絲釘。人們通過流水線和貨幣攜起手來，互相介入，結(jié)合在一個過程中。人們自己則可老死不相往來，通過社會分工和使用貨幣，就可安然度過衣食無憂的一生。人們再不可能經(jīng)歷一個過程，過程被分化瓦解了。在這些被瓦解的過程的點上，有誰可展望過程的全局？有誰可承擔講故事的重任？當事情沒有了開始和結(jié)束的狀態(tài)，只呈現(xiàn)出過程中的一個個源源不斷的瞬間，哪里又有過往的和完成的事情可供講述？在那些擁擠的棚戶或老式里弄里，還遺留著一些故事的殘余。那些鄰里糾紛、閑言碎語，那些對田野舊夢的緬懷，那些對人心不古的感慨，使人以為這就是城市的故事，其實這僅是鄉(xiāng)村故事的演變或余音。在這里，偶爾會發(fā)生一些聳人聽聞的奇人異事，比如一起車禍，比如一個精神病患者爬上樓頂然后墜下樓?？蛇@些僅僅是事故，只能為晚報記者提供幾則新聞。在夜幕降臨時分，一些無業(yè)的男孩、女孩，幽靈般地游蕩。他們逃離了社會正常的秩序，自己聚合起部落式的集團，做些違背社會秩序的事情，這些又可否算是城市的故事？抑或只是城市外的故事。因他們是背叛城市又為城市背叛的、生不逢時的原始部落民，最終形成反城市的故事。在三層閣或者亭子間或者水泥預制件的新工房或者亂糟糟的大學宿舍里，有一些年輕的城市作者，正揮汗如雨地寫一些以意識流為特征的故事。在此，時間是跳躍的，人物面目是模糊的，事情是閃爍不定的，對話是斷章取義的，空間是支離破碎的。后來，這些稿紙上的文字被印成鉛字，在印刷機里被制作成幾千份甚至幾萬份，在街頭報亭或書店里出售，被稱為“城市文學”。可是，這不是故事。城市無故事。這是城市的悲哀。在這里，我們再無往事可說，我們再也無法悠閑而緩慢地“講古”和“聽古”。故事已被分化瓦解，再沒有一樁完整的事情可供我們講述，我們看不見一個完整的故事在平淡的生活中戲劇性地上演。只有我們自己內(nèi)心尚保留著一個過程，這過程于我們是完整的和熟悉的。有時候，我們?nèi)ゲ稍L，想獵取別人的內(nèi)心過程，可是人人守口如瓶，或者謊言層出。到頭來，我們所了解的還是只有我們自己。于是，我們便只有一條出路：走向我們自己。我們只擁有我們各自的、內(nèi)心的故事。而城市，無故事。（二）貧窮的浪漫前些日子，重溫木心的《文學回憶錄》，我摘錄下一個片段。木心剛到紐約時，因為口袋里沒有錢，買不起唐人街東方書局里大量關(guān)于屈原的書，于是就攜帶小紙條去抄錄。木心說，那是貧窮，也是浪漫。當時看到這一段，我想起了從前寫情書的日子。在如今這個快節(jié)奏的年代，那樣貧窮而慢節(jié)奏的浪漫十分讓人懷念。每次看電影，我總是容易被一些浪漫的鏡頭打動。《芙蓉鎮(zhèn)》里，“米豆腐西施”胡玉音因為長得美又能賺錢，在特殊時期遭人嫉妒，被劃為新富農(nóng)，老公桂桂被逼自殺。一天夜里，玉音回想起往日與桂桂的甜蜜：桂桂拎著兩木桶的水走進院子，玉音看到后趕緊往門檻上一坐，仰起頭，調(diào)皮地伸出沾滿泥巴的雙腳，桂桂心領(lǐng)神會，提起木桶，倒出水，開始為她洗腳。影片中這個浪漫的濯足鏡頭看得我心頭一動。后來，玉音被劃為新富農(nóng)，每天和右派秦書田一起掃大街。一個清晨，秦書田對她說：“掃街并不丟人，關(guān)鍵看你怎么掃?！闭f完，秦書田拿起掃把，教玉音跳起了“掃把華爾茲”。兩個天涯淪落人，用一支“掃把舞”，掃走了屈辱，掃出一地詩意的浪漫。即使身陷貧窮，心境仍可以高貴。根據(jù)嚴歌苓同名小說改編的電影《天浴》里面也有貧窮的浪漫?！拔母铩逼陂g，成都女知青文秀被組織分配到四川邊遠地區(qū)工作，后來被選中跟隨藏族同胞老金學習牧馬。文秀喜歡洗澡，可牧場缺水。有一天，疼愛文秀的老金竟在牧場上挖了一個大坑，墊上塑料紙，不花一分錢，為文秀造出一個天然的浴池。野花盛開，太陽曬得暖融融的，文秀在藍天下洗了一個舒服的澡。說實話，每次看到這樣浪漫的鏡頭，我就覺得十分心動。沒有物質(zhì)羈絆的感情，更加純粹，更加令人感動。貧窮的浪漫，在卓別林的代表作《摩登時代》里也有體現(xiàn)。兩個一貧如洗的流浪男女，坐在富人別墅前的草地上?！癈anyouimagineusinalittlehomelikethat？”（你能想象我們在這樣的小家里嗎？）兩個人開始遐想自己穿上了漂亮的衣服，住進了大別墅，窗外蔬果累累，伸手可得。水杯里沒有牛奶了，吹個口哨，奶牛就自己來到門前。夫妻倆面對面坐下來，美美地享用了一頓豐盛的早餐。雖然，在現(xiàn)實中兩個人饑腸轆轆，但做了個白日夢之后他們倆好像立馬就活過來了。浪漫是貧賤生活里最好的提神劑?！扼H得水》的片名不吸引人，但其實是一部非常優(yōu)秀的影片。片子的基調(diào)有些沉重壓抑，然而亮點很多。影片里有個場景，秋陽杲杲，穿著布衣旗袍的山村支教女教師張一曼，坐在木條凳上，一邊唱著《我要你》，一邊剝著大蒜。此時，暗戀她的裴老師走過來，跟她說：“我有個同學在西南聯(lián)大教書，缺一名助教，你想不想去？昆明氣候好，生活環(huán)境肯定比這兒強！”“昆明下雪嗎？”張一曼說話間揚起竹籃子里的大蒜皮。雪白的大蒜皮漫天飛舞，像雪花一樣飄落下來。那一幕真美啊。之前我從來沒想過大蒜皮還能和浪漫扯上關(guān)系。你看這世界多動人，只要動動腦筋，不起眼的道具也能發(fā)光，浪漫竟可以如此遼闊?！鹃喿x訓練】閱讀下面的材料，完成1-3題。關(guān)于棗紅馬的記憶小碗高梁米，磨得有些破碎，里面還夾雜著糠皮兒。恩柱死死地盯著，氣喘得也粗，手心有些發(fā)熱，他使勁兒在大衣襟上搓揉著，咽了一口唾沫，四下瞅了瞅，四周很黑，只有馬槽上的馬燈有些明亮。四周很靜，狗叫的聲都沒有，只有馬吃夜草的咔咔聲。思柱終于一咬牙，把那碗高梁米慌亂地倒進大衣兜里……這碗高梁米是棗紅馬的夜宵。棗紅馬懷了駒，但日漸消瘦。生產(chǎn)隊長就叫飼養(yǎng)員每天夜里給棗紅馬加一碗高梁米，補身子。恩柱就是隊里的飼養(yǎng)員，這活兒自然就落到了恩柱身上。恩柱的老婆也懷孕了。因為糧食不夠吃，多半是吃烀土豆，老婆有些浮腫，這幾天總吐，恩柱擔心她一不小心把孩子給吐出來。于是，這天夜里，他把棗紅馬的夜宵偷回了家，老婆喝上了一頓香噴噴的高粱米粥。恩柱剝削了棗紅馬幾碗高粱米呢，不知道，但恩柱媳婦自從喝上了那高粱米粥，浮腫慢慢消了，也不吐了。恩柱很高興，看著棗紅馬，他的心卻有點發(fā)酸。棗紅馬要生產(chǎn)了，恩柱媳婦的肚子也擰勁兒地疼上了。生產(chǎn)隊的大院里圍了一幫人，恩柱家也圍了一幫人。恩柱媳婦滿臉是汗，大罵恩柱缺徳，惹得接生婆抿嘴直樂。恩柱媳婦一陣折騰，孩子順順當當?shù)厣鰜砹?，哇的一聲啼哭，聲音特別響亮。棗紅馬產(chǎn)駒卻不那么痛快。好半天，馬駒生下來了，棗紅馬卻意外地死了。隊長心疼得直叫，說棗紅馬是因為缺營養(yǎng)，后悔高粱米加少了。恩柱喘著氣跑到生產(chǎn)隊時，正好聽到隊長這句話。他心一蹦，臉色就跟棗紅馬的毛一樣。他低著頭，看著棗紅馬的尸體，手心里出了一堆汗。他不明白，這么大的一匹馬，咋還沒媳婦尿性呢？想著想著，心里又是一蹦……隊長說，這是兩匹馬的命。母馬死了，小馬駒還能活嗎？可也怪，從那天起，家家輪班給小馬駒喂飯米湯，小馬駒竟奇跡般地活了下來。生產(chǎn)隊長嘆了口氣，吩咐人給棗紅馬扒皮。忙了小半天，棗紅馬被按戶數(shù)卸成了一塊塊肉，分到了各家。恩柱拎著一斤多的馬肉搖晃著回到家，媳婦樂了，說棗紅馬是可惜了，但好歹能吃上一頓馬肉餡的餃子。說完，拿刀就去剁肉。倚在門框上的恩柱呼地搶過菜板子上的馬肉跑出了門。媳婦當時愣住了，攆出去。恩柱跑得飛快。他出了屯子，在東山灣把馬肉埋了。墳堆不大，在一棵老榆樹下。老榆樹上蹲著一只老鴰，盯著恩柱，一動不動，或許也是聞到了馬肉的香味。不知什么時候，媳婦已經(jīng)站在恩柱身后，抹著眼淚，她不明白恩柱為啥這么做。恩柱眼珠子有些發(fā)紅，回過身狠狠說一句話：你想吃肉？你早就把馬肉吃了，你吃了一匹馬，一匹棗紅馬！恩柱媳婦看著恩柱，有些害怕。結(jié)婚兩年了，沒見到老實巴交的恩柱這般嚇人。嘴張了兩下，想問問這話是從哪說起呢，但沒有說出來。恩柱在馬墳旁邊坐了好長時間，太陽落山了才往回走。屯子里到處彌漫著馬肉的香氣。恩柱媳婦吸了吸鼻子，眼睛有些濕潤……小馬駒長大了，又成了一匹棗紅馬。恩柱也成了生產(chǎn)隊里出了名的車把式。這年，他領(lǐng)著隊里的三掛馬車去山里倒套子，就是從小興安嶺上把木頭運下來，再拉回屯子。那時，屯子里無論是生產(chǎn)隊還是個人家，使用的木頭都是這樣弄回來的。結(jié)果，在下山時，棗紅馬不知什么原因受驚了，突然狂奔起來。跟著恩柱掌包的，就是趕車的副手劉二急忙跳下車。恩柱拼命地拽著棗紅馬，劉二大喊，叫恩柱趕緊撒手，不然被卷到車底下或者擠到樹上，恩柱肯定得成為餡餅。恩柱沒有理會劉二破嘶拉聲的喊叫，他使勁兒地一邊拖住棗紅馬，一邊喊叫著。恩柱說他要撒手，棗紅馬就成了餡餅。結(jié)果，恩柱被擠到一棵粗大的松樹上，成了餡餅。馬車卡在樹上，棗紅馬仰脖嘶叫一聲，前蹄抬起，然后落下，渾身的毛被汗水濕透了，喘了幾口粗氣，像個犯了錯誤的孩子似的，低下了頭，站在那兒一動不動了。馬墳旁，多了一座新墳。恩柱媳婦跪到墳前燒紙，眼睛瞪得老大，眼淚就在眼圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，但始終沒有掉下來。人們奇怪，不是因為恩柱媳婦沒哭，而是墳頭有一碗新磨的高梁米……恩柱的兒子長大了，上了小學，上了初中，然后到縣里念高中。最后考到省城師范大學，學的是畫畫。畢業(yè)那年，恩柱的兒子畫了一幅畫，老師挺驚訝，說畫得真好，推薦他參加省里的美術(shù)比賽，一準能獲獎。交作品時，老師卻找不到他了。恩柱的兒子這時已經(jīng)坐著火車回到了生他養(yǎng)他的二佐村。必，在那棵榆樹下，在恩柱的墳和挨著恩柱的馬墳旁，恩柱的兒子磕了三個響頭后，慢慢身，打開一幅畫，畫面上是一匹奔騰的棗紅馬，昂著頭，鬃毛飛舞，四蹄騰空。（節(jié)選自《小說選刊》2018年10期，有刪改）1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭高粱米的特寫很有意味，數(shù)量之少、品質(zhì)之劣赫然在目，突出當時物質(zhì)財富匱乏，引出下文恩柱“剝削”棗紅馬的補品導致其死亡等情節(jié)。B.小說中畫線句子意蘊豐富，通過對恩柱媳婦神態(tài)、動作的刻畫和對“高粱米”的特寫，表現(xiàn)了恩柱媳婦對恩柱的理解與痛悼，對棗紅馬的感激與愧疚。C.小說有主副兩條線索：棗紅馬一“家”兩代的故事是主線，恩柱一家兩代的故事是副線；兩條線索有時并行，有時交錯而行，其聯(lián)結(jié)點是對馬的態(tài)度。D.小說情節(jié)簡單而又曲折有致，人物形象豐滿生動，躍然紙上，在刻畫主人公恩柱時，綜合運用了正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的手法。2.請簡要分析文中恩柱的心理變化過程。