春與農(nóng)業(yè)社會

春與農(nóng)業(yè)社會

美國著名的語言家和人類學家西華薩普爾說，“文明的文化模型網(wǎng)絡是通過表達這種文明而形成的?！闭Z言構成了人類文明，并以其巨大的表意功能涵蓋了明亮的文化。如果說林林總總的言語類型是各民族文化模型網(wǎng)絡的一個又一個細目的話，那么我們透過這些細目就可以洞見各種文明的堂奧。本文以漢語背景中極為常見的“春”字為例，從民俗學和文化人類學的角度探討它與中國傳統(tǒng)文化中的農(nóng)事、性事、婚育等活動的內(nèi)在關聯(lián)，并試圖以此為案例揭示語言文字與民俗文化之間的隱密聯(lián)系。一、立春、祭祀和歲時歲“春”是一會意兼形聲字?！墩f文·部》：“（春），推也。從，從日，，春時生也，會意,屯亦聲……今隸作春字,亦作草屯。”段玉裁注：“日、朔屮、屯者，得時朔屮生也，屯字象朔屮木之初生，會意兼形聲。”《公羊傳·隱公元年》：“春者何？歲之始也?！焙涡葑ⅲ骸按赫撸斓亻_辟之端，養(yǎng)生之首，法象所出，四時本名也?！薄按骸钡谋玖x是一年四季的第一個季節(jié)。作為四時之首，春天是萬物復蘇生長的季節(jié)（《釋名·釋天》云：“春，蠢也，萬物蠢然而生也?！保?，因此也是一年農(nóng)事的開始。中國古代以農(nóng)為本，是典型的農(nóng)耕社會，因而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會盛行農(nóng)耕文化，用“春事”代指春耕之事，認為“立春”當天的天氣如何會關系到一年的吉兇禍福。如河南民謠說“立春清明又和暖，農(nóng)人鼓腹皆翹天；倘若風陰與昏暗，五谷不登人不安”；又說“晴則諸事吉，陰則萬事愁”、“立春晴一天，農(nóng)夫好種田”、“立春三日晴，今年好收成”等。不少地方還有“立春”的種種忌諱，如有“立春陰，一春陰，立春晴，一春晴，陰陰晴晴到清明”、“立春有雨連清明”等說法?？梢姟傲⒋骸痹谌藗冃哪恐械闹匾潭取！傲⒋骸弊鳛槭菨h民族自古以來在農(nóng)事上的一個重要節(jié)日，與之相應的有“起春”、“報春”“打春?！钡娘L俗習慣。傳說神農(nóng)氏嘗百草，分五谷，始教民耕，所以歷代有作為的帝王、官員和百姓都很關心農(nóng)事。每逢“立春”時節(jié)，皇帝和地方官員都要通過一系列“迎春”禮儀向老百姓“勸耕”，平民百姓也通過“迎春”禮儀祈愿一年風調(diào)雨順，五谷豐登，萬事順遂。先秦即有關于“迎春”禮的記述，至東漢正式產(chǎn)生了“迎春”的禮俗和民間的飲食服飾習俗?！坝骸钡膬x式往往很隆重，地方官員首先要沐浴，穿上素衣，然后步行到郊外，聚集鄉(xiāng)民，擺桌上供，燒香跪拜，祈求一年的五谷豐登。到唐宋時期，這些禮儀和風俗都發(fā)生了顯著的變化。明清兩代是“立春”文化的鼎盛時期。雖然清末和民國時期官員舉行“迎春”、“起春”儀式的已不多見，但農(nóng)民們卻仍然把“起春”開犁春耕視為至關重要的事情，必須選擇破土耕種的吉日，舉行一定的“祭耕”儀式。據(jù)有關文獻記載，在舉行“起春”儀式時，耕牛的角上和趕牛的鞭子上都系掛彩紅，人們把牛牽到田邊，燒香敬神，按東南西北方向作揖或跪拜，口中念道：“今日起春，祈禱蒼天，六畜興旺，五谷豐登”。然后再趕牛下田，駕上犁，翻地幾圈，并在牛的身上輕打三鞭。打第一鞭時說：“風調(diào)雨順”；打第二鞭時說：“物阜民安”；打第三鞭時說：“天下太平”。也有人駕牛犁一個圓圈，圓圈內(nèi)再犁一個十字，便構成一個“田”字，然后撒一把谷種，并于“田”字的中心插上香，叩頭禱告，以求當年五谷豐登、吉祥如意。與農(nóng)事活動相關的是，“春”還指草木生長、花兒開放，常用來比喻生機勃勃的情況。如“春眼”形容柳葉初生之芽；“春梢”代指春條的末稍；“春叢”代指春日叢生的花木，等等。又由于春天利于萬物生長，因而春風、春雨、春天等諸多與“春”相關的詞語也常用來比喻恩澤等美好的事物和現(xiàn)象，并且廣泛出現(xiàn)于古代各種詩詞典籍。如劉向《說苑·貴德》：“吾不能以春風風人,吾不能以夏雨雨人,吾窮必矣。”《六度集經(jīng)》卷五：“當恕己度彼，即有春天之仁?！本砣骸矮F為斯仁，有春天之德矣?！辈苤病渡县煿獞t詩表》：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風，澤如時雨?！倍鸥Α洞阂瓜灿辍罚骸昂糜曛獣r節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！泵辖肌兜强坪蟆罚骸按猴L得意馬蹄疾,一日看盡長安花?！薄短接[》卷二十“時序部五”引：“周生烈曰：‘仁如春風，惠如冬日?！倍㈥?，夏養(yǎng)、私家車誠如宗白華先生所言：“中國人最根本的宇宙觀是《易傳》上所說的‘一陰一陽之謂道’?！薄瓣帯焙汀瓣枴奔仁怯钪嫔\動中兩種基本的要素，同時其相互作用又構成宇宙運動的內(nèi)在動力。正因如此，中國古人很是崇信陰陽。在他們眼里，陰陽不僅是“氣”，而且是神，是造物主，是人類的祖先?！痘茨献印ぞ裼枴肪徒o我們敘述了一個萬物形成的過程：“有二神混生，經(jīng)天營地；孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息；于是乃別為陰陽，離為八極；剛柔相成，萬物乃形；煩氣為蟲，精氣為人?！痹凇吨芤住酚绊懴碌墓糯^念中，“陽”是天，是男；“陰”是地，是女。一年四季都與陰陽相配，春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。《漢書·律歷志》云：“少陽者，東方。東，動也。陽氣動物，于時為春。春，蠢也。物蠢生，乃動運。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“東方者春，春之為言蠢也，產(chǎn)萬物者圣也?！薄栋谆⑼āの逍衅吩疲骸按褐疄檠允泊骸Ｊ泊?，動也，位在東方?！贝杭娟庩柶胶?，是萬物生長的季節(jié)。古人觀察“歷象日月星辰”，把自然界的生殖規(guī)律作為典章記載下來“敬授人時”，如《尚書·堯典》：“分命羲仲，宅峪禺夷，曰谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰味谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛氈先。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民陽奧，鳥獸鷸毛毛?！边@說明在古人眼里，天地萬物的化育與男女交媾生殖類同。在“陰”與“陽”的內(nèi)在關系中，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧是基礎?！兑捉?jīng)》爻辭及《彖傳》、《象傳》的許多卦都體現(xiàn)了這一點。就六十四卦而言，凡六爻陰陽協(xié)調(diào)、和諧都為吉卦也證明了這一點。而在古人的思想觀念里，春天陰陽平衡，就好比男女的和諧，正是生育的好季節(jié)。故“春”就代表著交媾、生育?！按荷⑾酿B(yǎng)、秋收、冬藏”的觀念，歷史悠久。萬物生長、生命勃發(fā)的春天也是人生理欲望的上升期，經(jīng)過整整一個冬天的蟄伏，人的諸多生命功能開始恢復，并顯示自己的力量，對于正處在“青春期”的年輕人來說尤其如此。早在《詩經(jīng)》時代，春天就與性、與生育聯(lián)系在一起?！对姟ふ倌稀ひ坝兴馈罚骸耙坝兴?，白茅包之；有女懷春，吉士誘之?！痹娮饕浴耙坝兴馈弊鞅绕鹋d，直率地表現(xiàn)了春情萌動中青年男女相悅相誘的人類天性，也袒露了人類童年的無拘無束、天真爛漫?！按骸焙茏匀坏睾湍信橛钌狭岁P系，而且和女人的關系似乎更為貼近，“懷春”指的是女子異性的愛慕之情，“春女”指的是處在懷春狀態(tài)中的女子，“春水”可指女子明亮的眼睛，“春尖”成了婦人小腳的代稱。其實，“食色，性也”，“性”從本質(zhì)上來說是人的生產(chǎn)本能及其快感，實在是吃喝拉撒，人所難免，可是，后世的封建禮教卻偏偏給這種人類的天性套上了一副沉重的枷鎖?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的教條，使得一切春情宣泄都衍化成“猶抱琵琶半遮面”的羞澀和矜持，戴著封建禮教腳鐐的“懷春”舞蹈顯得滯重而拘謹。《牡丹亭·驚夢》中的妙齡少女杜麗娘，從小在庭院深深的封建禮教氛圍中成長，雖然“懷春”卻無從“遇春”，面對大自然的春色美景、盎然生機，卻只能發(fā)出“原來這姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣”的幽嘆。王昌齡《閨怨》詩中“不知愁”的盛年少婦“春日凝妝上翠樓”，心情是何等歡暢!為的是在這風和日麗的春日去欣賞去領略亮麗的春景，可上樓后不經(jīng)意間看到的“陌頭楊柳色”，卻一下子觸發(fā)了閨中獨居少婦那因夫君從軍遠征久已“冬眠”的春心：“悔教夫婿覓封侯”，把本該卿卿我我的大好時光白白浪費!此時此刻，“便縱有千種風情，更與何人說？”即使是“身如槁木，心如死灰”的佛門中人，在“春”的撩撥之下，也會“槁木”生華，“死灰”復燃?！按航胸垉贺埥写?，聽它越叫越精神，老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲”(明志明和尚《牛山十二屁》)的真情表白正是在清規(guī)戒律制約下難以禁戒的自然本性的流露?！按骸迸c“性”的疊合不僅有著一定的自然基礎，而且也成了語言文化上的傳承習俗。古人習俗觀念中，對“性”和“情欲”一定程度的回避使人們不愿在言語中毫無遮掩地、赤裸裸地談論與“性”有關的話題。因此，“春”代之而起，“春事”指男歡女愛；“春心”、“春情”、“春意”、“思春”、“春方”、“春藥”、“春風一度”，“春宮”、“春畫”、“春興”、“春病”、“春宵”，等等，無一不與“性”有關?！按汗狻北扔髂信g的奸情；“春宮”、“春畫”指男女交合的淫穢圖畫；“春?！敝干闃I(yè)的掮客，拉皮條的人，等等。所有這些說法中，最典型的可說是“春院”指妓院了。妓院里是迫于生計出賣肉體的“賣淫”女，上門的自然是“買淫”的嫖客。性交易市場，也由供給和需求構成，供需雙方互相依存。日本原來描述這種世象的詞語是“賣春”，板子打在“賣春”女的頭上。在郁達夫那一代留日學生的作品中多有反映。后來日本的女權主義者力主用“買春”來指稱這種男權社會的痼疾，逐步獲得了社會的認同，把矛頭指向擁有權力和財富的嫖客，申明是需求方主導了性交易市場。如今“買春”隨著日本人珠海買春事件迅速在漢語世界中傳播開來?！百I”與“賣”這對反義詞恰切地反映了供需之間的一種經(jīng)濟利益關系。只是如今隨著“鴨子”的出現(xiàn)，“賣春”的未必是女人，“買春”者未必是男人，凡是以盈利為目的或為了達到其他目的而自愿出賣肉體，與異性發(fā)生性關系的行為就是“賣春”，其行為主體就是“賣春者”；與之相對的就是“買春”和“買春者”?！按骸钡降走€是和“性”連在了一起。三、傳統(tǒng)婚姻家庭的“無春”、“雙春”“立春日，四時之始也”(《史記·天官書》)，因而這一天就顯得格外重要。據(jù)記載，古人在這天要做兩件事：一是送陰寒?！傲⒋褐?，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民?！?《后漢書·禮儀志上》)土為陰，牛為丑，十二月即丑月，陰氣最重，土牛置于門外，耕人驅(qū)之，以示驅(qū)趕陰寒而去。二是迎春陽。“立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！?《后漢書·祭祀志下》)“立春”的象征是男孩，男孩出現(xiàn)象征著東方、少陽，意味著春天的到來。如果一年之中沒有“立春”，即沒有陽氣來臨，則為孤陰，不生。之于人，無陽即沒有男子相配，無春等于無性，自然就是寡婦。北方人所謂的“寡婦年”，即由此而來。春天是生殖的季節(jié)，“春”與生育有了關系。懷孕之身可以稱之為“春身”(《再生緣》第四十五回)，廣東人稱禽魚卵為春。其實古人早就將“立春”與生育聯(lián)系起來了。據(jù)明屈大均《廣東新語》記載：“粵方言，凡禽、魚卵皆為春。魚卵亦曰魚春子。唐時吳君貢魚春子，即魚子也?！庇帧皬V州謂卵曰‘春’，曰‘魚春’，曰‘蝦春’，曰‘鵝春’，曰‘雞春’，‘鴨春’。”嶺南的“蛋”叫“春”。古代北方人叫“雞子”，嶺南人叫“雞春”?！奥选?、“春”與“子”在這里是同義的，而“卵”向來是生殖繁衍的象征。這樣，若“春”不立，則生育不旺。由此可見“春”與生育的重要關系。南方人所謂“盲年”的說法，即與生育有關。正因“立春”的象征是男孩，所以“無春”即“無子”、“無后”，“不孝有三，無后為大”，這是婚姻最大的禁忌。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人口數(shù)量往往決定著家族的生存繁衍，因此，人丁興旺、人口增殖具有至高價值。即使今天，傳統(tǒng)婚禮上仍然充滿了生殖的象征，地方婚禮上必備的紅棗(早子)、花生（男女間生）、桂圓(貴)、蓮子（連子）、姜（喻生）、芋頭（多子）、欖子（攬子）、餃子（姣子），等等，都表現(xiàn)出民間文化對人丁興旺、多子多孫的祈愿。結婚最忌無子，“盲年”無“春”，自然就被視為不吉利了。既有“寡婦年”、“盲年”（即“無春”，或稱“盲春”），就有“雙春”。無“春”之年不吉利，“雙春”結婚似乎該是大吉大利的了，但似乎也不是那么回事，各地的俗諺就說明了這一點。如山東：“一年兩個春，死了丈夫斷了根”；湖北枝城：“一年兩個春，牛馬多犯病”；鄂西土家族：“一年兩春，不利牛畜”；山東、河北：“一年兩個春，豆子貴如金”、“一年兩個春，黃牛貴似金”；湖北、河南、嶺南：“兩春夾一冬，十個牛欄九個空”，等等。這樣看來，“雙春”禁忌結婚，而且既不利于作物生長，也不利于養(yǎng)牛馬等牲畜。為什么會這樣？大概是說歲外交春則歲寒，歲寒則不利于動植物的生長繁衍。可見在傳統(tǒng)觀念里，“無春”、“雙春”年都不怎么吉利。其實農(nóng)歷“雙春”、“單春”、“無春”是有規(guī)律可循的。它們十九年一個周期，凡農(nóng)歷閏年都包含二十五個節(jié)氣，都是“雙春”年。農(nóng)歷的“雙春”年和“無春”年是緊密相連的。如農(nóng)歷1996年（狗年）有兩個立春節(jié)氣，農(nóng)歷1997年（牛年）就是“無春”年，農(nóng)歷2001年（蛇年）“雙春”，次年馬年就是“無春”。在每個周期中，“雙春”年和“無春”年各有七年，而“單春”年僅有五年。所以說，無論“單春”還是“雙春”，都是常見的歷法現(xiàn)象，因而“盲年”不宜嫁娶這一說法并無科學道理。盡管如此，這些習俗至今仍在普遍流行，這就說明作為整個社會的習俗和信仰，民俗文化具有強大的生命力和延展性。通過以上對于“春”字有關的民俗文化現(xiàn)象的系統(tǒng)分析，我們不難看出，語言作為文化的載