江南女作家傳統(tǒng)民俗技藝書寫的美學(xué)解讀

江南女作家傳統(tǒng)民俗技藝書寫的美學(xué)解讀毛?，?，劉愛杰

江南女作家傳統(tǒng)民俗技藝書寫的美學(xué)解讀

毛?，?，劉愛杰

（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211）

傳統(tǒng)民俗技藝是指民間傳承下來的技藝。江南傳統(tǒng)民俗技藝是江南文化的重要組成部分，也是江南女作家地域書寫的聚焦點。王安憶、王旭烽、范小青等江南女作家對具有江南地域特色的刺繡、建筑、茶道、評彈等傳統(tǒng)民俗技藝進行文學(xué)書寫，既描摹了江南特色的器物風(fēng)貌與美學(xué)品格，又揭示了地域傳統(tǒng)民俗技藝的精神內(nèi)涵與文化底蘊，展現(xiàn)其獨特的傳統(tǒng)文化特征與文學(xué)審美價值，具有重要的文學(xué)史意義。

江南女作家；地域文化；民俗技藝書寫；審美價值

當(dāng)代江南女作家王安憶、王旭烽、范小青三人雖然在創(chuàng)作風(fēng)格上各有特色，但她們的作品都不約而同地把目光投向江南傳統(tǒng)民俗技藝，并試圖從不同角度對江南地域民俗文化進行文學(xué)意義上的闡釋，從中挖掘江南地域乃至中華民族的文化之根。

一、刺繡與老宅：生生不息的器物美學(xué)

中國長江流域下游以南地區(qū)自古就是稻谷之源、絲綢之鄉(xiāng)，據(jù)考證，河姆渡先民早在七千年前就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶，蠶桑絲織業(yè)在江南地區(qū)占有重要的地位，同時也孕育了亦柔亦剛的江南文化?！靶Q絲之柔，既可以繞指為柔，又可以百折不斷，貌似吹指可斷，實則堅韌剛勁，表現(xiàn)了江南文化的獨特底蘊，也恰恰暗合了江南的水性文化與中國傳統(tǒng)文化的中和精神?！盵1]180王安憶的《天香》通過對晚明松江府申氏家族四代興衰始末的描繪，還原了上?！邦櫪C”的歷史發(fā)展軌跡，“天香園”和“天香園繡”是作品的核心之物。作品中，申氏家族的興衰史與顧繡的發(fā)展史齊頭并進，充分顯示了“器物”在作品中舉足輕重的地位。

王安憶在《天香》創(chuàng)作談中曾說：“《天工開物》那個時候出現(xiàn)，說明當(dāng)時中國人的格物水平非常高。所以我在里面寫了很多手藝人，造園的、木匠、漆工等等?！盵2]可見作者王安憶是十分有意識地將“物”和“人”有機融匯在一起的。作品中多次提到“造園”，彭家的愉園以奇、巧著稱，園子以“石”為主旨，“玉玲瓏”“三生石”“含情”等奇石的巧妙設(shè)計令人驚嘆；申家的天香園則以“桃林”為主旨，專門請大木匠章師傅來設(shè)計建造，整體上體現(xiàn)出雅致精巧的特點；其他還有萬竹村、計家園等，無一不是精心設(shè)計產(chǎn)生的。造園的工藝?yán)?，木匠為最大，因園子再是神來之筆，必要依憑于亭臺樓閣，因此木匠的活計就關(guān)系到整個園子的結(jié)構(gòu)。申氏兄弟為了造園專門去白鶴村請大木匠章師傅，用了近三年的時間才建成，可見花費的心思之多。總之，《天香》中器物書寫的一個最明顯的特征就是雅致，無論是造園還是繡畫，都體現(xiàn)出申氏家族成員身上的傳統(tǒng)文人的雅玩情懷。

“器物是外景，器物中的人工痕跡包含著存在者的文化密碼。”[3]《天香》中的“園”“繡”雖然是物質(zhì)，卻承載著更多非物質(zhì)的內(nèi)容，因為這些器物的背后是人，物質(zhì)文化史中隱藏著生命活動的信息。王安憶曾說：“在我的故事里，這‘繡’其實是和情緊緊聯(lián)系在一起，每一步都是從情而起?！盵4]“天香園繡”是通過幾代申家女性的雙手和心靈共同創(chuàng)造的?！疤煜銏@繡中，不止有藝，有詩書畫，還有心，多少人的心！”[5]394它們的形成除了凝結(jié)著申氏家族女性的勞動以外，更是凝結(jié)著她們的慧心，是天香園內(nèi)幾代女性數(shù)十年鉆研和創(chuàng)造的結(jié)果。申家第一代女性團體主要由小綢、閔氏和鎮(zhèn)海媳婦三人組成，“天香園繡”的誕生也是她們結(jié)盟的見證?！按汤C和織物的圖樣傳達著以其他方式無法表達的愛和團結(jié)的信息，維系著有血緣關(guān)系和沒有血緣關(guān)系的婦女之間的紐帶?！盵6]212小綢和閔氏用刺繡“當(dāng)歸”的花樣來祭奠鎮(zhèn)海媳婦的去世，將死亡帶來的失去轉(zhuǎn)化為延續(xù)，申家女性因刺繡而更加緊密團結(jié)。王安憶正是通過申家女性對待器物的態(tài)度來刻畫她們的性格與境遇，以“天香園繡”的誕生與發(fā)展來表達對這些女性人格的贊美、對她們非凡創(chuàng)造力的贊美。

王安憶一向善于挖掘細(xì)節(jié)審美，《考工記》中“老宅”的一磚一瓦無不呈現(xiàn)出作者的匠心，這是繼《天香》之后王安憶的又一部描寫器物的力作。《考工記》的扉頁上寫著“幾枚舊友，沉浮聚散六十載；一幢老宅，靜看人間數(shù)百年”，這里點明了“老宅”在作品中的地位。文中這座被稱為“煮書亭”的老宅中的一磚一瓦、一桌一椅、門扉上雕飾的“八仙”圖案、屋脊上的琉璃釉陶等無一不顯示出歷史的痕跡和文明的積淀，這歷史與文明又是由一點一滴的日常積累起來的。老宅是歷史的見證者和觀察者，老宅中的人也是歷史的經(jīng)歷者和體驗者。作品中，人與物之間具有一種“同構(gòu)”關(guān)系，從民國至新世紀(jì)，老宅與陳書玉共同經(jīng)歷了國共戰(zhàn)爭、新中國成立、大煉鋼鐵、文革、市場經(jīng)濟等一系列重要的歷史階段，見證了歷史的變遷，最終陳書玉老了，老宅也“日夜在碎下來，碎成齏粉”[7]267。

在這里，老宅中的器物成為一種文化符號和敘事工具，體現(xiàn)出“移情”作用，在這種作用下，人與器物的性情是在相互影響的，老宅影響了陳書玉的性情和處事態(tài)度，“告訴”了陳書玉許多道理。戰(zhàn)爭之前，陳書玉作為“西廂四小開”之一，與其他三位好友朱朱、奚子、大虞一起，也曾有過一段無憂無慮的快樂時光，但戰(zhàn)爭打破了安逸的生活，拆散了曾經(jīng)的好友。自重慶一行歸來后，萬事萬物都在轉(zhuǎn)移變化，好友朱朱結(jié)婚生子，奚子不明去向，唯一不變的卻是老宅。在往后幾十年的動蕩生活中，老宅始終以“靜”來面對“動”，也正是老宅的“靜”無形之中影響了陳書玉，加上陳書玉本就是“仁厚”之人，他始終如一地堅守著“順其自然”的生活態(tài)度，以不變應(yīng)萬變，在動蕩的時局中“靜”下來。這種不爭不搶、安穩(wěn)度日的心態(tài)正與老宅的沉靜相符，也正是如此他才得以規(guī)避動蕩時局中的重重風(fēng)險。“王安憶所講述的正是這批歷史中無言者的故事，她把權(quán)力結(jié)構(gòu)之外的人物放在描寫的中心，給了他們表達自身的機會?！盵8]作者借助“老宅”，用精簡模糊的筆觸去描摹歷史以及歷史中那些無言的群體。

“四小開”中的大虞是真正懂老宅的人，大虞延續(xù)祖上的木器行業(yè)，是個大木匠，他第一次登門陳書玉家時就十分驚艷，感嘆陳家竟然還有這么一處宅子，稱陳書玉是“坐在金盆里洗澡”而不自知。大虞幾十年間數(shù)次對老宅進行考據(jù)，對宅子里的“八仙”主題、鏤刻雕飾、門楣走廊結(jié)構(gòu)進行研究，對老宅有著的濃厚興趣。這一系列活動也展現(xiàn)出大虞才是老宅的“知己”。小說的最后陳書玉一直想請大虞來對老宅進行修復(fù)——只有大虞才真正懂如何修復(fù)這座宅子。但修繕的事情還沒有眉目大虞卻去世了，最終修繕成為泡影，老宅繼續(xù)落敗下去。在這里，大虞和老宅之間也是相互照應(yīng)的，人不在了，老宅也頹敗了。

本雅明認(rèn)為：“一件物品的本真性是一個基礎(chǔ)，它構(gòu)成了所有從它問世之刻起流傳下來的東西，從它實實在在地綿延到它對它所經(jīng)歷的歷史的證明——的本質(zhì)?！盵9]235器物有其自身的歷史，同時也是一種可以容納時間、記載歷史的載體物，器物與歷史二者之間形成了一種隱喻?！犊脊び洝分械慕ㄖ?、工藝、木藝等器物都超脫了它原有的語義，器物之喻打通了人、物及歷史的界限，“老宅”在這里成為了具有人文情懷的歷史載體，作者對老宅的反復(fù)描摹就是對歷史的追溯、對文明的追溯。在這一過程中，老宅和老宅中的人一起，共同完成了對中國近現(xiàn)代百年歷史的記載，實現(xiàn)了對中國悠久歷史文化的傳承。

二、茶人與茶俗：婉約從容的美學(xué)品格

王旭烽的《茶人三部曲》通過對杭氏家族五代人命運浮沉的描繪展現(xiàn)了中國近百年的歷史風(fēng)云及茶文化史。作者把“茶”作為地域文化精神的符號，打通了茶文化與江南文化的內(nèi)在聯(lián)系，真正使“茶”進入了文本的肌理?！恫枞巳壳凡粌H塑造了一系列具有江南地域文化品格的茶人形象，而且介紹了大量關(guān)于茶的知識和習(xí)俗，茶人、茶俗的建構(gòu)使作品呈現(xiàn)出濃厚的茶文化審美意蘊。

茶，是郁綠的，溫和的，平靜的，優(yōu)雅而樂生的[10]3。飲茶可以使人心靜，喜愛飲茶之人往往具有婉約、柔和、從容的性格特點。茶之寧靜致遠(yuǎn)、柔韌執(zhí)著的品質(zhì)也為茶人注入了相同的品格。杭氏家族中，杭天醉、杭嘉和、林藕初、沈綠愛等人在茶文化的熏陶下，都呈現(xiàn)出了異彩紛呈的人格特點。茶品與人品的結(jié)合，構(gòu)筑了這些具有豐富內(nèi)蘊的人物形象，在此，筆者以杭天醉、杭嘉和父子為例，來說明他們身上體現(xiàn)出的兩種不同的茶人氣質(zhì)。

杭天醉是杭家的第二代茶人，與其父杭九齋一樣，是封建末世文人形象的代表，他身上展現(xiàn)出的是茶的儒雅詩意、柔弱平和的一面。杭天醉從小就拒絕“剛性”，逃避茶清伯每日早上教他拳術(shù)，而喜歡和父親一起乘著“不負(fù)此舟”游玩西湖，賞山水美景，喜歡父親教他的歌謠“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，醉心于自然風(fēng)光，仿佛置身于塵世之外。有學(xué)者指出：“從總體傾向上看，江南文化是一種陰性的文化、柔性的文化、唯美的文化?！盵11]長期生活在這種文化氛圍里的人們身上總是帶有詩性的、雅致的、審美的色彩。杭天醉正是如此，在茶文化與江南文化的浸潤下，他偏愛柔美、精致的事物，這也就解釋了為什么他會害怕明艷動人的妻子沈綠愛，而可以在嬌弱柔美的小茶那里得到寬慰。同時，這種文化的影響也讓他性格中柔弱的一面被放大，遇挫時最先想到的就是逃避。在得知自己是母親與吳茶清的私生子、妻子沈綠愛與好友趙寄客有私情之后，他便把精神寄托于大煙，渾渾噩噩度過半生，最終看破紅塵，不問世事，落魄而寂。

杭嘉和與其父杭天醉不同，他所代表的是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下的理想走向，筆者認(rèn)為，杭嘉和是作品中最能體現(xiàn)茶文化品格的茶人形象，茶的“隱忍堅毅、平和從容”的特點在他身上得到淋漓盡致的展現(xiàn)?？梢哉f，杭嘉和身上寄予了作者的文化審美理想。嘉和是天醉與小茶所生之子，庶出的身份使他具有比弟弟嘉平多出來的一種隱忍，仿佛與生俱來就有一種自我克制的能力。盡管嘉和很渴望和親生母親小茶生活在一起，卻從未表現(xiàn)出來，他喊綠愛為媽媽而把小茶喊作姨娘，直到小茶去世也沒喊出一句媽；他自小就喜歡葉子，卻一直尊重葉子弟妹的身份，即使在葉子被嘉平拋棄之后，他也堅決不越雷池一步；作為杭家長子，他主動承擔(dān)起家族的茶葉生意，盡管他也曾是熱血青年，還試圖進行過“新村”建設(shè)，但他無法拋卻自己身上的責(zé)任，不能像嘉平一樣毫無顧忌地出去革命……他總是把所有事情都扛在自己的肩上，默默承受著痛苦，盡力做到萬事協(xié)調(diào)、面面俱到。

嘉和這種隱忍堅毅的品格或許可以讓我們聯(lián)想到老舍筆下的祁瑞宣。兩人都是家中的長子，都接受過新思想，抗戰(zhàn)時期都是“留”下來的那一個。不同的是，《四世同堂》中瑞宣面對日寇的侵犯多是在忍受、克制，而嘉和對侵略者的反抗表現(xiàn)得更為堅決和徹底。為了不讓日本人住進自己家，嘉和一把火燒了杭家大院，成為別人口中的“瘋子”；在日本人占領(lǐng)杭州的幾年中，他忍辱負(fù)重，不惜裝瘋賣傻，在孔廟門前擺茶水?dāng)?，昔日的杭老板變成了街頭小販，只有家人明白，他這么做為的是監(jiān)視日軍的行動，保護趙寄客老先生。從這種種舉動中我們可以看到，嘉和身上有一種頑強的韌性，他能夠勇敢地面對生活中的種種磨難，永遠(yuǎn)不會被打敗。

另一方面，生于茶葉世家的杭嘉和，天生就具有一種親和力，茶文化的含蓄中和、細(xì)膩溫潤都在他身上得到體現(xiàn)。他一生經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、文革、改革開放等幾次重大歷史時期，身處動亂年代卻能始終保持一種平和的心態(tài)、淡然的態(tài)度。杭嘉和總是懷著“以和為貴”的思想，在面對家族的重任時他勇敢地承擔(dān)下來，正如他自己所說，“我的命就是茶的命”。他的名字也飽含著家族長輩對他謙遜平和的寄托，這與中國傳統(tǒng)茶文化精神一脈相承?？梢哉f，杭嘉和身上所體現(xiàn)的剛?cè)嵯酀摹爸泻汀本裾墙喜栉幕纳耥嵥?。在小說中，作者的理想、茶葉的天性、杭嘉和的性格三者是一致的。小說運用比興象征、以物（人）喻理或借物（人）抒情的藝術(shù)表現(xiàn)手法將這三位一體的關(guān)系和存在方式較好地呈現(xiàn)出來，與整部小說所彌漫充盈的傳統(tǒng)文化氣氛也是頗為一致的。

此外，《茶人三部曲》中還涉及大量有關(guān)“茶”的知識、習(xí)俗，不僅為作品情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)提供了重要線索，起到避免故事情節(jié)單一化、平面化的作用，而且為讀者了解我國茶文化提供了生動的素材。如作品中提到“吃講茶”這一民俗，“吃講茶”是舊時漢族人解決民間糾紛的一種方式，流行于江浙一帶。“吃講茶”源于何時何地似乎已經(jīng)無從查考，但在一些民俗匯編和史料筆記中可以看到相關(guān)記載，如胡祖德《滬諺外編》中說：“‘吃講茶’：因事爭論，雙方往茶肆中，將事由宣之于眾，孰是孰非，聽?wèi){公論?！盵12]67即產(chǎn)生矛盾時，雙方都認(rèn)為不值得到衙門去打官司，便約定好時間一起到茶館評議解決。“吃講茶有其約定俗成的規(guī)矩，先得按茶館里在座人數(shù)，不論認(rèn)識與否，各給沖一碗茶，并由雙方分別奉茶。”[10]177一般來說先由矛盾雙方分別向茶客陳述糾紛的前因后果，表明自己的態(tài)度，然后由茶客評議，最后由坐“馬頭桌”的公道人（比較有聲望的人）做出是非判斷，如果在座的茶客都表示贊同，則算了事①。“吃講茶”的習(xí)俗在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中多次被提及，如李劼人在《暴風(fēng)驟雨》中有寫到川渝地區(qū)“吃講茶”的情形，老舍在《茶館》中也提到“吃講茶”的規(guī)矩，可見這一民俗的流行范圍之廣?！俺灾v茶”是一種較為溫和的解決糾紛的方式，以和為上，《茶人三部曲》中杭天醉與眾股東用“吃講茶”的方式，心平氣和地解決了矛盾，雙方都不失臉面。可見，“吃講茶”這一民俗對作品人物的塑造和情節(jié)的推動都起到了舉足輕重的作用。

《茶人三部曲》中對許多與茶有關(guān)的婚嫁民俗的描寫，也展現(xiàn)出豐富多彩的茶文化。杭嘉和與方西泠定親時，按照湖南苗族的婚俗往茶里泡梅花脯，用泡進的梅花脯是否成雙成對來表示女方的心意。戰(zhàn)亂時期，杭寄草不遠(yuǎn)萬里從杭州找到緬甸，終于與愛人羅力相聚，兩人采用白族人的“三道茶”儀式舉行婚禮：第一杯是苦茶，寓意不能忘記曾經(jīng)有過的苦日子；第二杯是甜茶，寓意著苦盡甜來，飽含著對未來的美好祝愿；第三杯茶具有千般的回味，“酸甜苦辣，千姿百態(tài)，什么味兒都在其中了”[13]479。這里寫出了茶中包含的人生百態(tài)，需要人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味。文中還有如“酒滿敬人，茶滿欺人”的俗語，寓意做人要像茶一樣謙遜，時刻自省，不宜高傲自滿。這些與茶相關(guān)的俗語充分體現(xiàn)了茶文化的豐富多彩，以及茶對小說中人物生活、品性的重要影響及作用。在茶文化的熏陶下，杭氏家族幾代人身上總是或隱或顯地呈現(xiàn)出“茶”的品質(zhì)——淡泊名利、真誠善良、謙虛謹(jǐn)慎、隱忍堅毅。

《茶人三部曲》中還有大量對茶史、茶事的描繪。《南方有嘉木》開篇就寫乾隆時期中國茶葉的對外貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r，使作品呈現(xiàn)出“史”的深厚底蘊，作者還借日本茶道中人羽田之口詳細(xì)講述日本的茶史，為作品增添廣度和厚度。《不夜之侯》中關(guān)于茶馬古道、茶馬交易的詳實介紹等等，都展現(xiàn)了作者廣博的茶文化知識以及“茶”這一物品所承載的深厚歷史內(nèi)涵。此外，作品中還有關(guān)于茶的種類、茶樹的栽培、茶園的生態(tài)環(huán)境、茶具的類型以及制茶、評茶等茶事的介紹。作者王旭烽把大量的茶俗、茶史、茶事交織在一起，更為完整地建構(gòu)了這部茶文化作品。作品中，“茶”不僅僅是一種外在的物質(zhì)，茶俗、茶事中還凝聚著豐富的精神內(nèi)涵，代表的是一種婉約、平和、恬靜、堅韌的精神，“茶”的品格也充分體現(xiàn)出王旭烽在文學(xué)創(chuàng)作中追求善與美的精神旨?xì)w。

三、評彈與昆曲：悠然閑適的生活態(tài)度

評彈、昆曲是江南地區(qū)的人們頗為喜愛的兩種戲劇。評彈是評話和彈詞的總稱，產(chǎn)生于蘇州并在江浙滬一帶流行，昆曲又稱“水磨腔”，在演唱技巧上注重聲音的控制、節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，這兩種戲曲藝術(shù)與風(fēng)情無限的江南氣韻相投。在江南女作家筆下，評彈、昆曲不僅是一種技術(shù)，更是一種藝術(shù)，其中蘊含的是江南地域人們悠然閑適的生活態(tài)度。

蘇州這座歷史悠久的文化名城孕育了獨樹一幟的蘇州文化，自幼在蘇州生活的范小青深諳此地的地域風(fēng)情和文化底蘊，并不遺余力地對蘇州進行書寫。在范小青的作品中，我們可以感受到濃厚的蘇州地域風(fēng)情與文化魅力。評彈和昆曲作為蘇州文化乃至中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)珍品，自然成為范小青筆下至關(guān)重要的書寫對象。例如，《褲襠巷風(fēng)流記》中“用宜興茶壺泡上洞庭‘嚇煞人香’茶，聽說書先生唱評彈，窗下小河水清清，確實是一種極妙的境界”[14]33。只一句話就寫出了蘇州人對評彈的鐘愛，寫出了蘇州人雅韻詩意的生活方式，邊喝茶邊聽書，確是一種讓人向往的愜意生活。范小青把目光投向蘇州評彈，體現(xiàn)出了她對蘇州文化的內(nèi)在透析，以及她對蘇州地域人們悠然閑適的生活態(tài)度的理解。“恬淡平和的生活態(tài)度，隨遇而安的處世準(zhǔn)則，造就了蘇州人以及這座城市的溫和品質(zhì)。”[15]對于蘇州人來說，只要有一杯茶，有一曲評彈，有一張椅子，就可以消遣一整天。他們這種悠然自得的心態(tài)和閑適典雅的生活情調(diào)不僅根源于吳文化的長期浸染，也有對江南士人隱逸心態(tài)的繼承。

散文《蘇州小巷》中，范小青描繪了一幅溫馨的蘇州日常圖景：“老爹坐在門前喝茶，老太太在揀菜，嬰兒在搖籃里牙牙學(xué)語，評彈的聲音輕輕彌漫在小巷里……”[16]47淡然、從容是對蘇州人生活態(tài)度最好的形容，在靜謐的小巷，邊喝茶邊聽書，還有什么更理想的生活境界呢？《余音繞梁》中，作者也細(xì)膩描繪了蘇州人對評彈的喜愛，“在黃昏的時候，你若從蘇州的大街小巷走過，你也許能再三見到這樣一幅情景，一位老人坐于門前，身邊或是一方小桌或是一張小凳，上面放一只小小的收音機，里面在唱著蘇州評彈，可說是無一例外，蘇州的評彈可真是普及到尋常百姓家”[16]226。蘇州人對評彈的喜愛是深入到骨子里的，千百年的文化底蘊、人文風(fēng)情在吃茶聽評彈這件事情上得以自然流露。只有在蘇州這樣一個雅俗并存、包容圓通的大街小巷中，聽評彈不再是貴族的享受，而是蘇州人的集體記憶。

小說《清唱》是一篇專門寫評彈藝人的佳作，范小青在文中塑造了蔣鳳良、陳瑞文等人物形象。蔣鳳良老先生是一位著名的評彈藝人，他一生深受評彈的影響，專注于評彈藝術(shù)，連性格都像評彈中的“糯米腔”，面慈心軟，面對別人的請求，總是于心不忍，成其所愿。陳瑞文則與蔣鳳良老先生完全不同，他世故圓滑，正與他所擅長的“噱”相一致。“噱”指噱頭，即引人發(fā)笑，是評彈藝人“說、噱、彈、唱、演”中的五個基本功之一，通常采用幽默、滑稽的表演方法。陳瑞文圓滑的個性也使他走上了與蔣鳳良老先生截然不同的道路，作者借評彈技巧暗喻人物性格，形象地展示出兩位評彈藝人的性格差異。

昆曲也是蘇州人尤為喜愛的劇種。范小青《文火煨肥羊》中的梅巽仙老太太十三歲開始就拜師學(xué)曲，年近三十還不思婚嫁，一味沉迷于昆曲，曲社解散后，她毅然嫁入潘宅做妾只為能繼續(xù)唱昆曲。如今已經(jīng)八十九歲高齡的梅巽仙依然對昆曲念念不忘，可謂是與昆曲相伴一生。梅老太太年輕時專攻《思凡》，曲中委婉清麗的愛情故事寓意著她對美好愛情的向往，但她終其一生追尋昆曲的腳步，卻從未體會過真正的愛情。《老人角》中，陸先生最得意的就是唱昆曲，自稱昆曲票友，他為人溫文儒雅，與古老而又典雅的昆曲相得益彰。文中兩處引用昆曲《牡丹亭》，營造了一種悲涼的氛圍，烘托出陸先生在妻子去世后孤獨、凄涼的心境。文末作者范小青有意借幾位老人之口說出如今的昆曲已沒有了當(dāng)年的盛況，委婉表達了在現(xiàn)代文明沖擊下昆曲地位下降的現(xiàn)狀，背后暗藏著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞。隨著現(xiàn)代化的深入和多元文化的沖擊，這些民間藝術(shù)的影響力日益降低，但不可否認(rèn)，直至今天仍有許多人不減對評彈、昆曲的熱愛，蘇州內(nèi)在的文化精神正是蘊藏在這一首首幽婉的曲子之中。這些也從側(cè)面反映了傳統(tǒng)城市現(xiàn)代化進程中人的生存狀態(tài)、代際差異是存在的，但共同的生長環(huán)境與文化滋養(yǎng)使得他們身上的文化氣質(zhì)是相通的。

王旭烽作品中也多次呈現(xiàn)出昆曲的魅力，體現(xiàn)出昆劇這一民間藝術(shù)在江南地域的受歡迎程度?！赌戏接屑文尽分?，杭天醉自小就愛跟著父親到茶館聽?wèi)?，說書藝人段家生是昆劇戲班子出身，一聽有人點戲，便拿出最擅長的片段——“三國”中的《刀會》唱起來：“好一個年少的周郎，恁在哪處也，不覺得灰飛煙滅。可憐黃蓋暗傷搓，破曹的檣艫恰恰又早一時絕。只這鏊兵江水猶然熱，好教俺心慘切！”[10]47整個茶樓的人都屏聲靜氣地聽他唱，沉浸在故事中。少年時期養(yǎng)成的興趣影響了杭天醉的一生，他喜歡聚藏一些龍袍、羅裙、繡襦、青衣，還有假發(fā)、頭套、刀劍、頭花等等，戲癮上來時便自己裝扮上，在自家園中唱起來：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”這是他最愛的《游園·驚夢》，昆曲《牡丹亭》中的一個曲目。對現(xiàn)實生活充滿失望的杭天醉只能把思緒寄托于昆曲，沉浸于杜麗娘與柳夢梅亦真亦幻的愛情故事中。

在江南女作家筆下，婉轉(zhuǎn)的評彈、清雅的昆曲都是江南文化精神內(nèi)涵的外現(xiàn)，這些民間技藝不僅是江南地區(qū)人們娛樂消遣的方式，它們作為一種隱性文化，也在潛移默化中影響著人們的性格特點和生活態(tài)度。對評彈和昆曲的書寫不僅體現(xiàn)了江南女作家們對民間藝術(shù)形式的重視，也反映出作家們試圖在地域文化中去尋找傳統(tǒng)文化之根，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并用現(xiàn)代的眼光去審視這些民間藝術(shù)，賦予它們豐富的內(nèi)涵，進而提升作品的審美價值。例如在很多作品中，劇目的唱詞往往與人物的心境相對應(yīng)，或側(cè)面刻畫出人物的性格，或烘托渲染出特定的氛圍，這些都給人以美的感受，顯示出作者高超的藝術(shù)手法。

四、結(jié)語

當(dāng)代江南女作家以敏銳的思想力和觀察力為讀者構(gòu)建了多姿多彩的江南民俗世界，她們以傳統(tǒng)民俗技藝為突破口的地域書寫，不僅極大地提高了作品的民俗學(xué)價值，更是凸顯了作品的文化價值與審美價值。王安憶、王旭烽、范小青三位江南女作家對具有江南地域特色的刺繡、建筑、茶道、評彈、昆曲等傳統(tǒng)民俗技藝的文學(xué)書寫，體現(xiàn)出當(dāng)代江南女作家文學(xué)創(chuàng)作從“民俗技藝”到“民俗審美”的過渡，既較好地展現(xiàn)了具有江南地域特色的民俗文化，又深刻地揭示了江南地域內(nèi)在的精神文化底蘊，彰顯出她們對江南文化、民族文化的深度認(rèn)同。同時，當(dāng)代江南女作家的文學(xué)創(chuàng)作憑借其深厚的文化底蘊為江南文化的文學(xué)書寫打上了特色“文化標(biāo)識”，為讀者提供了認(rèn)識江南文化乃至民族傳統(tǒng)文化的重要路徑，顯示出我國當(dāng)代作家的文化自信和中華民族的文化自信。

解釋：

①郁慕俠的史料筆記《上海鱗爪》中記載：“怎樣叫‘吃講茶’呢？就是雙方的曲直是非，全憑一張桌子上面去審判。倘結(jié)果能和平解決，由一和事老者將紅綠茶混合倒入茶杯，奉敬雙方的當(dāng)事人一飲而盡，作為一種調(diào)和的表示?！眳⒁姡河裟絺b《上海鱗爪》，上海書店出版社，1998年出版，第114頁。

［1］吳秀明.江南文化與跨世紀(jì)當(dāng)代文學(xué)思潮[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2022.

［2］王安憶.王安憶接受早報專訪談《天香》[N].東方早報,2022-02-24(8).

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［4］王安憶,鐘紅明.訪問《天香》[J].上海文學(xué),2022(3):11-12.

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［6］白馥蘭.技術(shù)與性別:晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯[M].江湄,鄧京力,譯.南京:江蘇人民出版社,2022.

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［10］王旭烽.茶人三部曲第一部——南方有嘉木[M].北京:人民文學(xué)出版社,2022.

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［12］胡祖德.滬諺外編[M].上海:上海古籍出版社,1989.

［13］王旭烽.茶人三部曲第二部——不夜之侯[M].北京:人民文學(xué)出版社,2022.

［14］范小青.褲襠巷風(fēng)流記[M].北京:人民文學(xué)出版社,2022.

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［16］范小青.范小青經(jīng)典散文全集[M].濟南:山東文藝出版社,2022.

AestheticInterpretationofJiangnanFemaleWriters’TraditionalFolkloricSkillsWriting

MAOHai-ying,LIUAi-jie

（SchoolofHumanitiesandCommunication,NingboUniversity,Ningbo315211,China）

Traditionalfolkloricskillsrefertotheskillsinheritedfromthefolk,i.e.,thosefolkloricculturaltraditionsandfolkcraftsinaspecificregion,whichenjoyalonghistoryan