向冉求學(xué)習(xí)做官

《向冉求學(xué)習(xí)做官》一、引言冉求，又名冉有，比孔子小 29歲，是孔子在中年時代所收的弟子。冉求是很有本事的人，在政事科里他列第一，子路列第二，子路年紀(jì)比他大，事實上孔子的學(xué)生里面，冉求確實是很特別的一位。孔子曾用一個“藝”安描述他，冉求確實多才多藝。雖然不見得每個人都做官，但是社會上跟別人相處總是有上層、下層，在學(xué)校里都有助教、講師，每一個人都是有上上下下的關(guān)系， 所以這個時候從冉求的例子可以得到參考。 孔子的學(xué)生不見得每個人都是圣人，有時候從他們的反面來看表現(xiàn)，子曰：“ 見賢思齊焉，見不賢，而內(nèi)自省也 ?！比角蠛芏嗟胤教峁┝朔疵娼滩模?但這并不妨礙他作為孔子弟子的重要位置。 孔子說自己也用過這個“藝”字，講冉求也是藝。 孔子把自己跟學(xué)生用同樣的方式來描述， 這樣的例子很少。二、冉求做官事例有人問冉求能不能做官？孔子說他沒什么問題。一種堅持的原則， 冉求對于原則的把握就有點困難。執(zhí)政的是季康子， 季康子的父親是季桓子，后來接受齊國送來的好禮就不理孔子了。有人問冉求能不能做官？孔子說他沒什么問題。一種堅持的原則， 冉求對于原則的把握就有點困難。執(zhí)政的是季康子， 季康子的父親是季桓子，后來接受齊國送來的好禮就不理孔子了。多才多藝代表一種能力，孔子晚年周游列國準(zhǔn)備回魯國了，季桓子曾經(jīng)請孔子做到最高的位置就是代理總理，孔子離開之后季桓子就受到批評，但不見得代表當(dāng)時所以季桓子過世時就囑咐季康子，一定要請孔子回來。他說你一定要重用孔子，否則會被國際上的人恥笑。季桓子在世的時候沒有重用孔子，要求季康子重用孔子，當(dāng)時季康子只有周游列國回到魯國，因年紀(jì)太大，就換請了冉求。時就囑咐季康子，一定要請孔子回來。他說你一定要重用孔子，否則會被國際上的人恥笑。季桓子在世的時候沒有重用孔子，要求季康子重用孔子，當(dāng)時季康子只有周游列國回到魯國，因年紀(jì)太大，就換請了冉求。當(dāng)時山東有泰山，按禮是只有諸侯可以到泰山上去祭祀，季氏因為有權(quán)利也想要去。他在魯國的權(quán)勢比國君還要大，曾在他們家祖先的宗廟之前演八佾，受到孔子嚴(yán)厲的批評。古時候天子祭祀的時候可以演八佾， 一佾是八個人， 八佾就是八八六十四個人。25歲，孔子已經(jīng)那么季氏的資格只能夠四佾，“天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾”。四佾的話就是四八三十二，但是資格只能夠四佾，“天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾”。四佾的話就是四八三十二，但是季氏不管，他心里想反正我有錢，我有人，他就演八佾出來。孔子看了很難過，孔子對于禮看得很重， 沒有禮的話社會變得荒廢， 一個社會如果它的禮荒廢的話， 上上下下都沒有秩序了。變成是一個人只要有錢， 什么事都可以干了， 那社會不就是開始要亂了嗎？所以孔子說季氏“八佾舞于庭 ,是可忍也，孰不可忍也?！?他認(rèn)為你忍心這樣做嗎？你這樣做我們也不能忍受。 所以季氏這個人權(quán)利很大， 但是往往到最后就濫用他的權(quán)利， 他的家族一路下來都有一些不良的 “記錄”。 那現(xiàn)在換了孔子的學(xué)生， 怎么擋得住季氏的權(quán)威呢？所以季氏準(zhǔn)備到泰山去祭祀，孔子就跟冉求說， 你不能勸阻他嗎？冉求說我勸不住，我是拿人錢財，與人消災(zāi)。老板說要怎么做，我怎么可能阻擋他呢？ 孔子就很難過。后來更嚴(yán)重了，因為季氏準(zhǔn)備動手了。 當(dāng)時魯國有一些附庸的小國， 季氏準(zhǔn)備動手出兵打仗，要把顓臾這個小國給收復(fù)進(jìn)來。所以孔子又很擔(dān)心，他說，冉求和子路，兩大弟子，都是政事科的兩大弟子， 在季氏手下做事。為什么不能勸阻你的主人呢？他們兩個都說， 我們勸不了。那么孔子就很難過，就說你們替別人做事，就要像幫助別人，怕他摔跤一樣，扶他走路。如果說你不能幫助你的老板把事做好，讓他做他愿意做的事情，其實是壞的事情，那到底你們在干什么？你做的官能夠發(fā)揮理想， 要用正道來服侍你的長官， 做不到的話就辭職。這是孔子的態(tài)度。但是找工作不容易，辭職很容易。你叫他們辭職談何容易。辭職之后怎么辦呢？很多人他去做官， 心里想， 說我現(xiàn)在做得雖然不是很好， 但如果我不做換別人做，說不定會更壞。 這種想法一來的話， 就容易妥協(xié)了?？鬃诱J(rèn)為冉求這個學(xué)生，他的才干沒有問題，但是他覺得他比較內(nèi)向、比較懦弱?！竟适?】說到冉求跟子路這兩個學(xué)生都可以做官，有一次他們兩個提問題，冉求跟子路。子路就問：聽到立刻做的事要立刻做嗎？孔子說：不行。有父兄在，有父親哥哥還在，你不能聽帶該做就做。因為你該做就做，說不定有各種后患你防不了，家里父親哥哥說不定有別的意見。那么冉求就問：聽到該做的事立刻做嗎？孔子說，立刻去做。公西華在旁邊，等一下會談一下公西華這個人。他就說老師你剛剛回答兩個同學(xué)的問題，正好相反，聽到該做的事，一個是不行，不能立刻就做，一個是可以立刻就做。這怎么回事呢？孔子說：因為子路這個人個性太強(qiáng)，做事太積極，所以我讓他緩慢一點；冉求這個學(xué)生又太內(nèi)向太懦弱了，所以推他一把。從這里看得出來， 冉求如果做官的話， 很多時候他只能夠順從他長官的意思， 他實在是沒有那種魄力跟長官去抗衡，說這樣做不對， 我作為一個忠臣，應(yīng)該是跟我的長官建議，叫做忠言逆耳，冉求顯然做不到，所以孔子對這個學(xué)生開始越來越失望了。三、孔子期望的做官原則【故事2】因為季氏本來很有錢的，冉求當(dāng)他的宰相之后，因為他是大夫之家，有家宰，幫他增加稅收，讓季氏的財富增加一倍，等于是在魯國有魯君還有三家，季氏現(xiàn)在只是四分之一，他當(dāng)然是最強(qiáng)的一個。冉求當(dāng)他的官員之后，增加稅收，財富又增加了一倍。所以孔子非常生氣，就說各位同學(xué)，冉求不是我們的同道，我們可以敲鑼打鼓去批評他。叫做“鳴鼓而攻之，可也。”老師叫同學(xué)們敲鑼打鼓去批評一個以前的老同學(xué)、老學(xué)生，這個聽起來很傷感情的，但是孔子實在是有他的原則。.做官的兩種人

一個人做孔子的學(xué)生，他當(dāng)然不可能事事讓孔子滿意，老師要求不了學(xué)生，因為學(xué)生就業(yè)之后有他的考慮。他就業(yè)之后， 拿人錢財，與人消災(zāi)。但孔子認(rèn)為雖然是幫他的長官做事了，但是你不能沒有原則，讀書人做官的目的是要造福百姓，這是很清楚的道理。當(dāng)然現(xiàn)在我們聽起來會覺得有一點像口號，而在古代確實如此。因為孔子是首先開始的平民教育，讓老百姓受教育。在《論語?先進(jìn)》篇就提到，孔子說，“ 先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)口禮樂，君子也”，意思是說，先學(xué)習(xí)禮樂再去做官是一般百姓，先有個官位再來學(xué)習(xí)禮樂的是那些貴族子弟。因為古時候的人，他是有封建社會的背景，如果說你要做官，你先去學(xué)習(xí)，你學(xué)會禮樂之后，別人給你官來做。 但是貴族子弟不一樣，貴族子弟是生下來就有官位，只要做一個長子，嫡長子，生下來就有官位了。那這些人有官位之后，去念大學(xué)，貴族子弟上大學(xué)，學(xué)會了禮樂之后就出來做官。所以有兩種人做官，第一種是是先學(xué)習(xí)禮樂再來做官，第二種是先有官位再來學(xué)習(xí)禮樂?？鬃咏又f如果叫我用人才的話，我用第一種人，就是他是一個老百姓他學(xué)習(xí)禮樂，有專長和能力再來做官，像冉求就是這種人，他本來也是老百姓。孔子在這里會難過是， 因為你好不容易學(xué)習(xí)了禮樂，有了專長了，出來做官，就要記得是要替百姓服務(wù)，這是大原則。因為儒家的思想是一種俗世的情懷， 我要改善這個世界。 我們跟老百姓在一起， 我們希望用自己的能力來幫助老百姓， 讓他們過得比較快樂， 讓天下人可以因為我的努力而改善他們的生活，這是儒家的基本立場。2.“周急不濟(jì)富”公西華跟冉求是很好的朋友，他有一次代表魯國出使到齊國去，這時候冉求就負(fù)責(zé)所謂的財務(wù)方面的事情， 他就向孔子報告，母親申請一些小米？孔子本來認(rèn)為不需要，他多一點好處呢？但是冉求是他的好朋友，不行，他六斗四升； 冉求說， 再多給一點吧。給了他八百斗， 八百斗幾乎是一整年的薪水，說我的同學(xué)公西華要當(dāng)大使到齊國去，因為公西華家里很有錢，那你何必還要趁機(jī)會給能不能替他謂的財務(wù)方面的事情， 他就向孔子報告，母親申請一些小米？孔子本來認(rèn)為不需要，他多一點好處呢？但是冉求是他的好朋友，不行，他六斗四升； 冉求說， 再多給一點吧。給了他八百斗， 八百斗幾乎是一整年的薪水，說我的同學(xué)公西華要當(dāng)大使到齊國去，因為公西華家里很有錢，那你何必還要趁機(jī)會給能不能替他好朋友一定要照顧照顧。 孔子說好吧，給孔子說好吧， 再給他兩斗四升。最后冉求回去不管了，所以孔子有意見了， 他說公西華到齊國去，坐的馬非常的肥，穿的衣服是很輕的棉袍。叫做“孔子說，“ 君子，周急不濟(jì)富富就是說別人已經(jīng)很有錢了，雪中送炭， 不要再錦上添花了。乘肥馬，衣輕裘 ”，代表家里很有錢。接著的馬非常的肥，穿的衣服是很輕的棉袍。叫做“孔子說，“ 君子，周急不濟(jì)富富就是說別人已經(jīng)很有錢了，雪中送炭， 不要再錦上添花了。乘肥馬，衣輕裘 ”，代表家里很有錢。接著”，周急就是說，你有濟(jì)難的時候，我來幫忙，雪中送炭；濟(jì)我還增加他的財富， 所以這是儒家的原則。 要救濟(jì)別人的急難，所以孔子看所以孔子對冉求這個學(xué)生， 多才多藝是很好，但有時候手段方法太多了太復(fù)雜了，做了很多事情，讓孔子會覺得應(yīng)該再商量商量。3.“以道事君，不可則止”冉求的表現(xiàn)讓孔子相當(dāng)?shù)母杏|很多。一個人當(dāng)學(xué)生的時候，可能很純潔很聽話，在外面從政之后，說不定有他的考慮。到后來有一個人就請教孔子，問子路跟冉求這兩個人能不面從政之后，說不定有他的考慮。到后來有一個人就請教孔子，問子路跟冉求這兩個人能不能算是大臣？因為古代講大臣的“大”，不見得官位高，代表風(fēng)范很特別?？鬃勇犃酥缶驼f，這兩個人不能算大臣，只能算是“具臣”，這兩個人只是一個有專業(yè)能力的臣子，你可以把實際事務(wù)交給他，一個負(fù)責(zé)財政、一個負(fù)責(zé)軍事。但是不能稱為大臣， 大臣的標(biāo)準(zhǔn)是八個字，這也是儒家思想里面很好的觀念，叫做“以道事君，不可則止”。我用正道來服侍我的國君，如果行不通，我就辭職。所以儒家對于做官的態(tài)度很明顯，做官不是人生的目的，做官是要實現(xiàn)我的理想。如果理想不能實現(xiàn)，也就是說，不能夠改善環(huán)境，造福百姓，不能夠使我的國君、我的長官走上正道，那我寧可不要做。不可則止。你要有這樣的骨氣，叫做風(fēng)范、 叫做風(fēng)骨，你才有資格做官， 這是儒家兩千多年以來一貫的原則。但是在孔子的第一代弟子冉求身上就打了折扣?！竟适?】齊國就有陳恒子弒其君，一個大臣把國君給殺了。大臣把國君殺了之后，當(dāng)時各國天子已經(jīng)沒有力量了，就變成是如果有一個國家大臣?xì)⒘藝?，別的國家就應(yīng)該聯(lián)合起來出兵來制裁那個弒君者。結(jié)果魯哀公說，我怎么敢隨便打齊國呢？這個事情，我管不了，去問三家。問那個三家就是孟氏、叔氏，季氏三家大夫。孔子就跑去三家大夫那里說，齊國發(fā)生內(nèi)亂了，陳恒子殺了他的國君，請你們出兵討伐，這三家自己就想把魯君滅了，怎么可能去討伐齊國呢？！就說不行不行，我們不要管別國的閑事。所以春秋時代末期，已經(jīng)沒有章法了。開始的時候，周朝天子沒有力量，但是各國諸侯都有默契，當(dāng)初齊桓公立下了很多規(guī)矩，有一國出了問題，別國就要出兵，來幫忙維持國際秩序。當(dāng)時的國際，是因為天子之下，有諸侯各國，本來這是一種理想的情況，有一國發(fā)生內(nèi)亂，其他各國幫忙來維持。但是在孔子那時候已經(jīng)行不通了。所以對孔子來說，他關(guān)心的不只是魯國人，而是天下人。四、社會發(fā)展的要點1.庶之、富之、教之孔子周游列國的時候，他的第一代弟子，好些人跟著他周游列國，冉求也不例外。有一次到了衛(wèi)國， 是冉求替他駕馬車， 到了衛(wèi)國的都城，看到人好多。因為一個國家的都城人口當(dāng)然是比較多的，非常稠密?？鬃泳驼f，人口真多啊。冉求聽到老師這樣講，就趁機(jī)再問了，說，老師，人口多了之后，下一步要做什么？孔子說，下一步就要讓他們發(fā)財。這話說明儒家絕對沒有反商情結(jié)。 很多人提到儒家的時候說， 她們有很多道德理想， 但他們好像反對一個人發(fā)財， 這是不對的?？鬃佑幸粋€學(xué)生叫子貢，我們以前介紹過，他就是做生意發(fā)的財。孔子說子貢這個學(xué)生，是貨殖?，F(xiàn)在到了衛(wèi)國一看，人口眾多，代表國家有三個步驟，第一個讓人口繁殖， 當(dāng)然今天不用談這個問題，因為古代人口很少，今天已經(jīng)太多了， 所以在這個時候，整個地球上已經(jīng)有 65億人了，所以當(dāng)時孔子以前所說的讓人口“庶”就是眾

多的意思，今天不用再鼓吹了。今天要注意的是富之，讓他們發(fā)財，希望讓老百姓都有錢，因為人的本能都希望過得舒服， 過得自在。你勤奮努力把錢存起來，好好地做生意，或者去儲蓄，都是好事，讓自己有更多安全感，可以用來教育子女，這是好事。.先有雞還是先有蛋人們一直在爭論一個問題，就是先有雞還是先有蛋。根據(jù)亞里士多德的說法，要了解一樣?xùn)|西，必須根據(jù)他完美的形式來了解，否則這樣的東西本身還沒有發(fā)展完成，就很難理解。如果你根據(jù)這樣的學(xué)說去問先有雞還是先有蛋，當(dāng)然是先有雞，否則的話，你怎么知道那是雞蛋呢。如果先有蛋的話，那蛋不一定是雞蛋，要是孵出來鴨子怎么辦？先有雞才知道蛋往哪里發(fā)展。 否則的話你先有蛋，結(jié)果變的是鴕鳥出來了。所以把西方哲學(xué)研究的心得拿到我人們一直在爭論一個問題，就是先有雞還是先有蛋。根據(jù)亞里士多德的說法，要了解一樣?xùn)|西，必須根據(jù)他完美的形式來了解，否則這樣的東西本身還沒有發(fā)展完成，就很難理解。如果你根據(jù)這樣的學(xué)說去問先有雞還是先有蛋，當(dāng)然是先有雞，否則的話，你怎么知道那是雞蛋呢。如果先有蛋的話，那蛋不一定是雞蛋，要是孵出來鴨子怎么辦？先有雞才知道蛋往哪里發(fā)展。 否則的話你先有蛋，結(jié)果變的是鴕鳥出來了。所以把西方哲學(xué)研究的心得拿到我們這里看的時候，也可以理解。社會發(fā)展第一步要人口眾多，第二要發(fā)財，第三要受教育。儒家這種說法在一百多年以后孟子的想法里面表達(dá)的更透徹。孟子是孔子之后的一個學(xué)者，他把孔子的思想全盤了解，仁者無敵 ”，打然后加以發(fā)揮。很多人提到孟子，覺得他在說幻想。他講仁政，一開始說“仁者無敵 ”，打仗的時候誰看你仁者，只看刀槍鋒利不鋒利，他曾說過“有恒產(chǎn)才有恒心”。我這一生努力行善就是恒心，一生堅持下去。 因為有恒產(chǎn)才會有恒心。你如果一個人吃也吃不飽，穿也穿行善就是恒心，一生堅持下去。 因為有恒產(chǎn)才會有恒心。你如果一個人吃也吃不飽，穿也穿不暖，他怎么去行善？如果一個人每天吃飽喝足，豐衣足食， 就要了解做人處事什么是光榮不暖，他怎么去行善？如果一個人每天吃飽喝足，豐衣足食， 就要了解做人處事什么是光榮什么是恥辱。行善就是光榮，為惡就是恥辱，所以我要行善。五、道德的兩種考量現(xiàn)在社會上的教育往往是分工，分為各科各系，分而不和。有些人甚至是念到博士，甚至越念越窄，我理解的博士應(yīng)該叫“窄士”，因為他寫的論文可能世界上只有幾十個人感興趣。真的受教育應(yīng)該是全人教育， 也就是應(yīng)該要把人的生命做一個全方位的考量， 做一個人才、人文、人格三方面具備的。儒家講人格教育的時候，就是你要從真誠開始，引發(fā)內(nèi)在的力量自己去行善。 你做到這一點就沒有問題了， 每一個人都是一個道德主體， 道德主體就是我會要求我自己去行善。1.效益主義一件事情該做是因為它對大家都有利，就是效益主義。比如我們現(xiàn)在說去坐公車，坐火車，要排隊，因為排隊對大家都有利，所以排隊是好的，應(yīng)該的。你不排隊的話，大家上不了車，所以應(yīng)該排隊， “應(yīng)該”這兩個字是從對大家有利的這個角度來看。通常我們在社會上決定一件事情的好壞， 都會說“這對大家是否有利呢？”這邊建一個高速公路， 那邊建一個垃圾場，但是這種對大家有利的事情，對少數(shù)人就有害了，比如說垃圾場不能蓋在我家后

個垃圾場，但是這種對大家有利的事情，對少數(shù)人就有害了，比如說垃圾場不能蓋在我家后院，那我就不能接受了。如果蓋在別人家后院，別人為什么接受呢。所以很多時候從效益主院，那我就不能接受了。義來看，多數(shù)人有時候會壓制、欺負(fù)少數(shù)人。2.義務(wù)另外一種講道德，比較重視我對于義務(wù)，我該做，這是我對于規(guī)則的尊重。比如，小店門口寫上“童叟無欺”，有兩種考慮，第一種我為了效益，童叟無欺是一個手段，這樣的做法也可以使得自己的生意長長久久。 第二種考慮是什么呢， 我做生意童叟無欺， 我只考慮應(yīng)該童叟無欺，我想我們聽到第二種態(tài)度會覺得很尊敬，真是很高尚，一個人做好事，只因為它是好事才做，而從來不考慮這個好事給我?guī)硎裁葱Ч?事實上這個想法很高尚， 實際上有點強(qiáng)人所難，這有違人情啊。 但是偏偏西方的學(xué)者就把這種特色放在儒家的身上。 西方哲學(xué)認(rèn)為儒家的思想很高尚，是為了高尚的目的而去做。 “君子喻于義，小人喻于利 ?！本铀私獾氖堑懒x，小人所了解的是利益， 就這么簡單。但是這樣一刀切的話，把喜歡利益的當(dāng)做效益主義， 把喜歡道義的當(dāng)做君子， 儒家當(dāng)然強(qiáng)調(diào)君子， 但是基本上這點分開的話，做君子不是永遠(yuǎn)很辛苦嗎？所以這只是一種說法，不要忘記儒家的思想比較重視的整體的和諧。所以有關(guān)利跟義的分別，儒家有一句話叫“ 見利思義 ”。只要是我該得的就接受，因為如果是我的名分、我的努力得到的結(jié)果，我就可以要，利跟義不一定沖突。六、利益與道德間的平衡日本有一個學(xué)者，他寫了一本書叫做《論語與算盤》，這本書在日本有一段時間也很暢銷。 《論語》代表講原則、講道義，算盤代表利益你要把這兩個合在一起。要不然你光講《論語》的話，很多人都會覺得有壓力，不能計較什么利益；那你光講利益的話，就不一定不談《論語》。所以人活在世界上就是要問，我怎么在兩者之間保持一個適當(dāng)?shù)钠胶?？通常我們的思考都是有它的利己的傾向， 對自己有利，這不是壞事。英國哲學(xué)家大衛(wèi)口 口謨講過一段話，你會覺得英國的哲學(xué)家比較實用、實在， 他講的話也是有他的根據(jù)的。他說一個人做好事， 不見得是為了得到別人的稱贊，稱贊， 我只是為了自己安心而去做好事。做好事， 不見得是為了得到別人的稱贊，稱贊， 我只是為了自己安心而去做好事。比如說我今天做好事，別人稱贊我，我說我不要別人的稱贊，我只為了我該做而做，聽起來是很好。但是你要稱贊我，我不反對，并且你稱贊我之后，我好像得到鼓勵，我下次繼續(xù)做好事。所以一個人做好事如果得到別人稱贊的話，他的目的不是為了稱贊，但是這個稱贊會使他更愿意做好事。四百多年前，利瑪竇到中國來傳教，他是天主教的一位神父，他來傳教的時候就認(rèn)識很多中國的學(xué)者，他特別寫了一封信給羅馬的教皇，信上說：我來到的一個國家叫做中國，為什中國有很多念書人很特別， 他們并不相信我們的上帝， 但是他們卻有很高的道德水平。為什么他這樣說呢？因為西方在經(jīng)過基督教的宣傳介紹，也就是從前的天主教，一千多年下來，很多人都已經(jīng)有一種基本的信念，他做好事是為什么，因為他信仰上帝。這叫做宗教作為道很多人都已經(jīng)有一種基本的信念，他做好事是為什么，因為他信仰上帝。這叫做宗教作為道德的基礎(chǔ)，在西方已經(jīng)成了習(xí)慣了。因此他們到中國的時候發(fā)現(xiàn)，這些中國的讀書人并沒有像他們一樣相信上帝無所不在，上帝無所不知，照樣做好事。他不知道我們?nèi)寮业膶W(xué)者念過《大學(xué)》、《中庸》，有兩個很重要的字，就是“慎獨”。是指當(dāng)我一個人在房間里，或者德的基礎(chǔ)，在西方已經(jīng)成了習(xí)慣了。因此他們到中國的時候發(fā)現(xiàn)，這些中國的讀書人并沒有像他們一樣相信上帝無所不在，上帝無所不知，照樣做好事。他不知道我們?nèi)寮业膶W(xué)者念過《大學(xué)》、《中庸》，有兩個很重要的字，就是“慎獨”。是指當(dāng)我一個人在房間里，或者我一個人到了別的地方，別人都不認(rèn)識我的時候，我好像很孤單一個人，這時候也要謹(jǐn)慎，一個人的德行，在別人面前表現(xiàn)出來不算，為什么？大家看著你，你當(dāng)然是做好事。重要的是你一個人獨處的時候，你尊重自己的人格，認(rèn)為說我的人格不能夠只是表現(xiàn)給別人看而已，一個人的德行，在別人面前表現(xiàn)出來不算，為什么？大家看著你，你當(dāng)然是做好事。重要的是你一個人獨處的時候，你尊重自己的人格，認(rèn)為說我的人格不能夠只是表現(xiàn)給別人看而已，人格也是我自己獨處的時候，有它同樣的尊嚴(yán)。這時候你自然而然會